Hier. Adv. Ruf. III

LES CONTROVERSES ORIGÉNISTES 293

cause de la forme de certaines expressions, qui pouvaient paraître hasardées à des oreilles romaines, il avait dû modilier quelques passages sur la Trinité. Ceux-ci avaient été, au reste, interpolés par les hérétiques et ne s'accordaient pas avec la doctrine d'Origène dans ses autres écrits. Jérôme1 fait alors remarquer que Rufin, dans sa traduction, a laissé subsister les autres erreurs d'Origène sur la chute des anges, sur la restauration finale de toutes choses dans l'état primitif, etc. Il se refuse à admettre une interpolation faite par les hérétiques : la diffusion si considérable des écrits d'Origène l'aurait rendue impossible. Quoi qu'il en soit, sur les instances de ses amis, Jérôme se mit lui-même à l'œuvre et composa une nouvelle traduction des quatre livres du de principiis. Nous n'en avons que des fragments, mais assez nombreux pour pouvoir affirmer que Jérôme a voulu trop voir dans le livre d'Origène, qu'il a eu peut-être un autre texte devant les yeux ou qu'il a forcé le sens de quelques propositions qui, d'après ce qui nous reste d'Origène, ne peuvent lui être imputées. Telle est en particulier la thèse de la non-connaissance du Père par le Fils, de la dissolution de toutes choses dans la substance divine, de la création du Logos etc. Il ne s'ensuit pas que la traduction de Rufin ait toujours été absolument fidèle2.

Cependant cette traduction avait déterminé une intervention du pape Anastase. 'L'évêque Jean de Jérusalem s'adressa à lui par lettre et le pria de porter un jugement définitif, en particulier sur Rufin. Le pape répond 3 que l'ouvrage De principiis, connu à Rome par la seule traduction de Rufin, a soulevé autour des âmes comme un nuage obscur et, par des détours et des circonlocutions, lésé la foi, comme il est facile de s'en convaincre par la tradition des Apôtres et des ancêtres. Il approuve ensuite la défense portée par les empereurs de lire les écrits d'Ori-