Hier. Ep. 86 sqq. (ed Vallarsi

3. Mansi III, 979 sqq. ; inter Hier. Opp. (ed. Vallarsi) I, epist. 92.

LES CONTROVERSES ORIGÉNISTES 297

phile, à la fin de sa lettre1. Il faut en dire autant des autres lettres pascales de Théophile, dont trois nous sont restées dans la traduction de saint Jérôme ; ce sont celles des années 401, 402, 404. Il s'occupe moins des erreurs sur la Sainte Trinité que de celles sur la délivrance possible des mauvais anges, 1' à7rox«Tâoraa-iç tôw 7reévTwv au sens d'Origène, ou encore de celles sur la dissolution finale du corps ressuscité. L'intervention de Théophile ne détermina pas une solution dogmatique ; ce fut même un côté absolument négligé, depuis surtout que saint Ghrysostome fût entré en lice à cause des « longs frères » et qu'il eût été déposé au synode « sous le chêne » (403). Les Origénistes s'attachèrent à enseigner quelques propositions qui n'avaient aucun rapport avec les doctrines d'Origène. S'il faut en croire le rapport de Méthode et d'Ephiphane, Origène avait recherché l'identité du corps ressuscité dans la forme et non dans les parties matérielles du corps, tandis que les Origénistes admirent, dans la suite, une transformation de la forme actuelle en forme plus parfaite, voire même sphérique. Au milieu du ve siècle, Antipater s'élève contre cette doctrine et maintient énergiquement avec Tertullien, Epiphane, Jérôme, Augustin, la reconstitution de tous les organes et l'identité de la forme actuelle du corps2. L'abbé Gélasinus fit lire son écrit aux moines origénistes dans la nouvelle laure près de Jérusalem.

Le jugement de l'église d'Alexandrie et celui de l'église de Rome par le pape Anastase furent peu à peu considérés dans toute l'Eglise comme une condamnation d'Origène. Le pape Léon dit3 qu'Origène fut justement condamné à cause de son préexistentianisme. Le Decretum Gelasianum*, approuvé au synode de Rome (496) cite parmi les livres prohibés ceux d'Origène, que Jérôme a censurés ; ce même