H. E. II, 14 (ed Schulze

3. Socr. H. E. 11,37, p. 144 (ed.Valles.J. Si on a allégué le silence de Socrate comme une preuve principale de l'interpolation des passages de saint Athanase par un faussaire postérieur, et contre la défaillance de Libère à Sirmium, cet argument n'a pas grande importance ; Socrate ne montre

Théodoret1 parle d'une pétition que les femmes Romaines auraient faite à l'empereur lors de son passage à Rome; Ammien Marcellin1 en parle aussi en mai 357, ainsi que de la réponse adroite de ces femmes à la promese faite par l'empereur que Libère allait revenir et gouverner avec Félix. Cassiodore J et Sulpice Sévère4 s'accordent avec ces derniers historiens et ne savent rien d'une défaillance du pape Libère à Sirmium. Seul l'arien Philostorge % qui en ces matières mérite peu de créance, dit à rencontre des autres historiens que Libère souscrivit en même temps qu'Hosius la seconde formule de Sirmium (357) .et même la condamnation d'Athanase; ce dernier fait est expressément nié par saint Athanase.

Cependant on ne peut, à cause du silence des écrivains postérieurs, écarter comme sans valeur les témoignages des plus anciennes sources sur une entente de Libère avec l'empereur et les évêques semi-ariens, d'autant moins que les renseignements d'une espèce ne sont pas en contradiction avec ceux de l'autre. D'un concile tenu à Sirmium en 358 il n'est nulle part question dans les sources indiquées plus haut, pas plus du reste que de la rédaction de la nouvelle formule de foi. Si nous écartons l'expression subscribere chez saint Athanase et remarquons principalement les renseignements fournis par saint Hilaire et les prêtres romains Faustin et Marcellinus, il semble que Libère partagea les idées d'Hilaire sur l'heureuse tournure que prit la situation de l'Eglise au concile d'Ancyre, qu'il admit à sa communion les évêques de ce parti dont se disaient être alors, i^ est vrai, Ursace et Valens et qu'il s'entendit pour ainsi dire avec eux sur la base des décrets d'Antioche (269 et 341) et de Sirmium (351).

guère, <n effet de connaissance bien précise des écrits de saint Athanase puisqu'il place l'exil de Libère au temps des deux conciles de Séleucie et

de Himini.