Ep. fest. 39 (éd. Migne XXVI, 1177). — 5. Athan. ibid

6. Cyr. Hieros. Cat. IV, 35. — 7. Carm. I, 1, 12, v. 9 sqq. (éd. Maur.).

a le même canon; il remarque seulement au sujet du livre d'Esther que quelques-uns l'admettent1. Epiphane est du même avis, mais il ajoute deux livres, à savoir la Sagesse du fils de Sirach et celle de Salomon qui sont pour lui livres divins et en dehors desquels2 il y en a encore d'autres. Parmi les canons apostoliques qui ont été composés de 400 à 4503, le 85e indique également un catalogue des livres de l'Ancien Testament ; il cite en dehors des protocanoniques le IIIe livre des Macchabées, Judith et recommande le livre de la Sagesse à la lecture des jeunes gens.

Même dans l'Eglise latine quelques-uns, surtout ceux qui étaient plus familiers avec les développements doctrinaux de l'Eglise grecque, suivent les Pères grecs. Ainsi saint Hilaire4 suit Origène. Il a le même canon, tout en remarquant que quelques-uns ajoutent encore deux livres, Judith et Tobie. Et précisément Origène avait plaidé5 la cause de cette canonicité, en alléguant qu'ils étaient universellement admis dans l'Eglise, que Dieu ne pouvait pas laisser tomber dans l'erreur. Rufin s'est très étroitement attaché aux indications d'Eusèbe et de saint Athanase. Il distingue 6 trois classes de livres : les canoniques (canonicï), les ecclésiastiques (ecclesiasticï) et les apocryphes. A la première classe appartiennent seulement 22 livres, à la seconde le livre de la Sagesse, de Sirach, de Tobie, de Judith et les deux Macchabées. Saint Jérôme, une des plus importantes voix de la critique biblique, range 7, il est vrai, les deutérocanoniques sur la même ligne que les apocryphes; mais il le fait seulement au sens des Juifs 8, car il fait ailleurs 9, une différence entre les libri canonici et les libri ecclesiastici en comprenant parmi ces derniers les livres dits apocryphes. Et chez tous les Pères mentionnés, grecs ou latins, en dépit des différentes indica-