Chrys. In Matth. hom. 1, 2 [Migne LVII

qui toujours n'est pas contestable c'est que, au même endroit, il ne croit pas que l'action humaine soit supprimée par la coopération de l'inspiration divine, car les différences en questions s'expliquent par cette action. Ailleurs le saint docteur s'exprime i beaucoup plus clairement sur l'action divine dans l'inspiration et il semble même l'avoir étendue jusqu'aux mots2.

Saint Grégoire de Nazianze tient déjà le même langage sur l'inspiration3. « Nous qui étendons l'attention du Saint- Esprit jusqu'aux moindres points et jusqu'aux lettres nous n'admettrons jamais (car cela serait inconvenant) que les moindres faits aient été sans motif présentés aussi exactement par les auteurs et transmis à notre temps, mais bien afin de nous assurer des souvenirs et des enseignements que nous puissions consulter à l'occasion ».

Saint Augustin considère les auteurs des livres sacrés comme des organes de l'Esp rit-Saint et il cherche à nous consoler de ce que le Seigneur n'a pas laissé d'écrits par ce fait que les Apôtres ont été pour ainsi dire ses mains et ont écrit ce qu'il leur a commandé4. En même temps il montre l'inerrance comme nécessairement jointe à l'inspiration.

Si donc à la lecture des saintes Ecritures nous nous heurtons à des propositions qui sont en contradiction avec notre science, nous devons ne pas tirer de conclusion précipitée, mais penser à diverses possibilités : le manuscrit est peutêtre fautif, ou la traduction inexacte, ou notre intelligence

1. In Evang. Joa. nom. 1 (Migne LIX, 25). In acta App. nom. 19, 5 [Migne LX, 156).

2. Chrys. In evang. Joa. nom. 50, 1 (Migne LIX, 277): OùSèv ànÀû; k»

to.ii; ûsiatc, ypaoaXç, xsïrac 7TV£Ù//,aTi yàp £iprlpévcx.i etfjiv àyiu... xcù yàp à.TZÔ /xt«; >iç£w; g'v£<7Ttv éldxAYjpov eùpetv voî/v Hom. 36, 1 (Migne LIX, 203) : Outw y.al h rocïç, ds.ia.ic, ypctfoûç,, taira sv y fiiav xepaiav oùx à^rj/xiov TzapaSpapscv alla, recevra. Siepso- -jâvQai xpy)' TzvsùfJLari yàp àyio* TzàvTo. etpyjTcct3 xat oiiSkv Tia.pux.o-j èv aura??.