Ibid. et p. 1911.— 3. Ibid. p

4. Ibid. p. 1277 : To Si Èwttootktov, to jxvi stvat aÙTÔ (n»f*§s§>jxà^ Sït^oI, t

PÈRES ANTIEUTYCHEENS 559"

Dieu en tant que pur de tout péché n'était soumis à aucune nécessité morale de laisser les douleurs fondre sur lui comme châtiments de péchés quelconques*.

3. Léontius préluda aux décisions du cinquième concile en enlevant aux Nestoriens, qui après l'anathème porté sur Nestorius se rejetèrent sur les écrits de Diodore de Tarse et de Théodore de Mopsueste, cette échappatoire et en montrant ce qu'il y avait d'hérétique dans ces écrits, par son 3' livre Adversus Nés t. et Eutych. Il établit que ceux qu'on appelait les représentants de l'école d'Antioche avaient emprunté leurs idées à l'erreur de Paul de Samosate et avaient porté à la doctrine de l'Incarnation une atteinte, encore plus profonde que Nestorius lui-même.

4. La communie atio idiomatum (àvTîSoo-tç twv t5tw|xx-wv) forma dans les controverses d'alors la principale pomme de discorde : elle suppose en effet l'unité de l'hypostase et la dualité des natures, "ou l'union hypostatique des deux natures qui continuent à exister sans changement et sans mélange ; union telle par conséquent que les deux natures y gardent leurs particularités distinctives. Ces particularités ne peuvent donc être attribuées qu'à chaque nature respective alors que les qualités de l'hypostase composée peuvent être attribuées aux natures unies non seulement en tant que telles, mais sous forme concrète dans la mesure où l'hypostase subsiste en chacune d'elles. De la proposition « Le Christ est mort pour nous » ne résulte donc pas seulement la légitimité de la proposition « Un homme est mort pour nous sur la croix », mais aussi la légitimité de cette autre proposition « Dieu est mort pour nous sur la croix ». Le Christ était visible et invisible, non devenu et devenu, mortel et immortel. Ce sont là des propositions dans lesquelles les qualités d'une hypostase unique sont attribuées à l'une comme à l'autre hypostase. « Un homme est devenu omniscient » voilà une proposition dans laquelle on attribue non à la nature humaine en général, mais à la nature humaine