Contra Noet., li

SAINT HIPPOLYTE, TERTULLIÉN, NOVATIEN. 325

lui un 7rpo7oi)Trov. — Il est vrai que notre auteur ne lu? en donne pas explicitement le nom; mais il faut se souvenir qu'entre trinitaires et modalistes la question portait uniquement sur la nature de la distinction existant entre le Père et le Fils : le Saint-Esprit restait en dehors de la controverse, et l'on ne sentait pas encore le besoin de préciser la doctrine à son égard. Il a donc suffi à saint Hippolyte d'en parler comme d'un troisième terme numérique dont la présence complétait la trinité (Tpiaç) ^ Il le suppose d'ailleurs Dieu comme le Père et le Fils 2,

Cependant le Verbe , d'abord aaapxoç, s'est fait pour nous homme véritable, prenant une âme raisonnable ('|Ki;(r,v àv6poj7îivr,v, XoyixrjV SsXêyoj), et aussi nos infirmités et nos passions ^. Cette incarnation ne s'est pas opérée par une transformation du Verbe en l'homme (où xaxà TpoTTviv); la dualité des éléments divin et humain est énergiquement maintenue ^, mais leur union est intime ((iuY>t6paaaç, [Aiçaç) : le même est à la fois Dieu et homme ^ ; la chair en Jésus-Christ ne pouvait subsister à part, en elle-même, parce qu'elle subsistait dans le Verbe ^. Le chapitre 18 du Contra ISoetuni nous présente un résumé précis de cette doctrine sur l'unité de personne et la dualité des natures dans le Rédempteur.

C'est pour nous sauver que le Verbe s'est ainsi incarné, pour nous sauver tous, pour nous délivrer par son obéissance ^. Disciple de saint Irénée, saint

\ . Contra Noet,, 8, 14.

5. De Christo et Antichristo, 4, 26; Contra Noet., 6, 13, 14, 17, 18

6. Contra Noet., 13 : OOô' i\ <jàp? y.aO' éauTrjv olyct toùXôyou U7îO(jTàvai viSOvaTo, Sià To èv ).6yû t9iv (TuffTaa-.v ê'/eiv.