In Matth., XVIII, 6; cf. X

7. Sermo de baptismo, 6; cf. 1, % 5. Il se peut qu'il s'agisse seulement ici de la concupiscence.

sum in Adam, de paradiso eiectus in Adam, mortuus in Adam ; quomodo revocet, nisi me in Adam invenerit, ut in illo culpae ohnoxium, morti debitum, ita in Cliristo iustificatum ^? » Ici la solidarité de tout homme avec Adam n'est plus seulement dans la peine : elle est dans la faute : lapsus sum, culpae ohnoxium. Et ailleurs : « Antequam nascamur, maculamur contagio ; et ante usuram lucis, originis ipsius excipimus iniuriam, in iniquitate concipimur : non expressit utrum parentum an nostra. Et in delictis générât unumquemque mater sua, nec hic declaravit utrum in delictis suis mater pariât, an iam sint et aliqua delicta nascentis. Sed vide ne utrumque intellegendum sit. Nec conceptus iniquitatis exsors est, quoniam et parentes non carent lapsu. Et si nec unius diei infans sine peccato est, multo magis nec illi materni conceptus dies sine peccato sunt^. » 11 est difficile de se rapprocher plus de saint Augustin que ne le fait ici saint Ambroise.

Mais voici qui anticipe non plus seulement la doctrine, mais le langage de l'évêque d'Hippone. L'Ambrosiaster commente le verset 12 du chapitre v de l'épître aux Romains : « In quo, id est in Adam, omnes peccaverunt. Ideo dixit in quo cum de muliere loquatur, quia non ad speciem retulit sed ad genus. Manifestum itaque in Adam omnes peccasse quasi in massa; ipsa enim per peccatum correptus, quos genuit, omnes nati sunt sub peccato. Ex eo igitur cuncti peccatores, quia ex eo ipso sumus omnes. » On remarquera dans ce texte les mots in quo traduisant Icp' à : c'est la traduction qu'adoptera saint Augustin ; et lui aussi parlera de la massa per ditionis. Il est vrai que l'Ambrosiaster ajoute que, si la première mort nous atteint en