De bono coniug

3. Travaux : J. Tcrmel, L'eschatologie à la fin, du IV* siècle dans la Revue dhist. et de liltér. reliij euses, t. V, 1900. A. Frantz, Die Gebel fur die Todten... nachden Schrifcen des hl. Augustinus, Nordliausen, 1867.

4. De Genesi ad litter., Xll, 68; Sermo CCLXXX, 5; CCCXYIII, S, 6.

justes voient-elles Dieu, sont-elles avec lui? Augustin l'admet assez certainement pour les martyrs; pour les autres il hésite, et Ton trouve chez lui des textes dans les deux sens^ C'est qu'il se demande comment lâm^ séparée de son corps pourrait être parfaitement heureuse et capable de contempler Dieu.

Il ne veut pas que Ton cherche quand viendra la fin du monde, puisque Notre-Seigneur nous l'a laissé ignorer 2 : il se déclare incapable d'expliquer au sujet de l'antéchrist les paroles de saint Paul (// Thessalon., II, 1-11), surtout les versets 6, 7, et rejette avec dédain la croyance populaire qui identifiait l'antéchrist avec Néron. 11 l'identifierait plutôt avec le faux prophète de l'apocalypse, xix, 20^.

D'autre part, saint Augustin, qui pendant quelque temps avait admis le millénarisme', repoussa plus tard absolument cette erreur, et pour lui enlever son principal appui, s'efforça de présenter dans le livre xx de la Cité de Dieu, une explication allégorique de la vision de Patmos. La première résurrection dont parle saint Jean [ApocaL, xx, 5) représente la rédemption et l'appel à la vie chrétienne; le règne de Jésus-Christ et de ses saints [Apoc, x, 6), c'est l'Eglise et son apostolat ici-bas ; enfin les mille ans ou bien sont les mille dernières années qui précéderont le jugement, ou bien désignent la durée totale de l'Eglise terrestre^.

1. Pour : Enarr. inpsalm. CXIX, 6; Confession., IX, 3, 6; De civit. Dei, XX, 9, 2. Contre : Enchiridion, CIX, CX; De civit. Dei, Xn, 9, i; XX, IS; In loann. tract. XXI, 13. Le cliapiire CIX de l'Enchiridion est clair : • Tempus autem quod inter hominis niortem et ultimam resurrectionem interpositum est animas abdiiis receptaculis conlinet, sicut unaquaeque digna est vel requie \el aerumna, pio eo quod sortita est in carne cutn viveret». Cet liabitacle pour les bons est désigné comme le sein d'Abraham, le paradis [Sermo CIX, 4; Enarr. inpsalm. XXXVI, sermo 1, 10).