In loannem, XI (col

2. De recta fide ad reg., 1, 7 (col. 1208, 1289-1297) ; Epist. h (col. 264).

3. Orat. I, 5-9 (col. 685-s89). Voyez encore Oral. H, 2; Xf, 4; XIV, 2 (col. 693, 785, 796, 797) ; Epist. Il, 7 (col. 861).

4. Epist. IV, 100 (col. 1165); cf. Epist. IV, 166 (col. 1257).

valeur », apaisant la colère de Dieu, rétablissant la concorde, changeant l'aversion en amitié, et conquérant de nouveau pour nous la grâce de la filiation adoptive. Quant à Théodoret, il se borne généralement à exposer le réalisme classique : Jésus-Christ nous est substitué : il s'est fait malédiction pour nous ; il a donc subi le châtiment à notre place ; sa mort a été notre rançon, ou plutôt, comme Fauteur le remarque expressément, « une espèce de rançon » (oTov T»XuTpov) ^ ; elle a été aussi un sacrifice libre et spontané, destiné à expier nos fautes. Ainsi notre dette a été payée, et nous avons été réconciliés avec Dieu^. Le chapitre lui d'Isaïe a fourni à nos auteurs pour cette théorie réaliste une contribution importante. On le trouve encore commenté dans le même sens par Procope de Gaza (f v. 528) ^,

§ 5. — Ecclésiologie.

Du v^ au VII'' siècle, le progrès de la doctrine sur rÉglise, considérée comme l'assemblée des fidèles et dans ses rapports mystiques avec Jésus-Christ son fondateur, fut peu sensible dans la théologie grecque. Tout avait été dit notamment sur l'Eglise cité de Dieu, Jérusalem nouvelle, épouse de Jésus-Christ, vierge immaculée, jardin fermé, etc.; et saint Cyrille, qui revient fréquemment sur ces métaphores, ne fait guère que répéter ce qu'avaient dit ses devanciers. Mais d'autre part, le symbole rapporté par saint Epiphane, et qui passa plus tard pour être celui du deuxième con-

i. Inepist. ad Rom., 111.24; In epist. I ad Timoth.. II, 6 (coL 84, 800).

2. In Daniel., IX, 24 (coL l'i72); In Isaiam, LUI, 4-12 (col. 441-444); In epist. ad Rom., V, 8 (col. 97); In epist. ad Ephes..,U,n (col. 524); De providentia, X (col. 754-757).