De verit. praedest., III

b. Ad Monim., I, -2'*, 5, 13, 21, 22, 23, -26; De verit. ï>raedeit., I, 12.

LE SEMI-PELAGIANISME. 303

c'est que Dieu ne Je veut pas (14). Et la preuve qu'il ne le veut pas, c'est qu'il ne donne pas à tous la grâce de la vocation à la foi et de la charité. Dans l'Évangile il est dit que Jésus- Christ parlait à quelques-uns en paraboles, « ut verba sua vellet audiri, nec vellet intellegi » (15). « Et utique quibus suam denegat agnitionem denegat et salutem. In hoc enim homines salvi fiunt in quo ad agnitionem veritatis perveniunt... Quomodo ergo erat voluntas Dei in iis salvandis quibus abscondebatur ipsa cognitio veritatis? » (16). « Quid est enim nolle mysterium suae cognitionis ostendere nisi salvare. Non ergo omnes homines vult salvos fieri » (18). Non, il est faux que la grâce — soit efficace, soit suffisante, saint Fulgence parle absolument — soit offerte et donnée à tous : « Non ergo putemus gratiam Dei omnibus hominibus dari. Non enim omnium est fides, et quidem caritatem Dei non recipiuntut salvi fiant^ ». « De gratia vero non digne sentit quisquis eam putat omnibus hominibus dari, cum non solum non omnium sit fides, sed adhuc nonnullae gentes inveniantur ad quas fidei praedicatio non pervenit... Non itaque gratia omnibus datur^. »

Mais alors, comment expliquer l'o/zz/ies homines çiilt salços fieri de / Timothée, ii, 4? L'auteur en présente les mêmes interprétations que saint Augustin. Le mot omnes doit s'entendre d'un certain nombre, ou désigne tous ceux qui sont effectivement sauvés, ou marque que les prédestinés sont pris « ex omni gente, conditione, aetate, lingua, ex omni provincia », ou que tous ceux qui sont sauvés ne le sont que par la volonté de Dieu ^. La conclusion est ferme : Dieu ne veut pas sauver tous les hommes.