Cf. J. BiLZ, op. cit., p. 68 etsuiv

LA THEOLOGIE DE SAIINT JEAN DAMASCENE. 489

De l'unité de substance découle naturellement l'unité d'attributs et d'opération : fxia y«P oùaia, jxia «Yocôoiriç, (xia SuvajjMç, (xia ôeXrjdK;, \ii(x Ivspyeta, (Aia l^ouiria, (jita xat :^ «ùr^, ou rpsïç oixotai àXXi^Xaiç^. Chacune des personnes est aY£vr,To;, bien que non pas ayewrjoç : toutes trois sont éternelles et incréées : le Fils seul est né.

De l'unité de substance découle aussi ce que saint Jean appelle, d'un mot emprunté à saint Grégoire de Nazianze, la TTepi/topr.cn;, la circumincession : « Les trois personnes sont unies, comme nous l'avons dit, non de façon à se confondre, mais de façon à être jointes : elles se compénètrent mutuellement, sans confusion et sans mélange ^. »

On ne s'arrêtera pas ici à exposer l'enseignement du Damascène sur le Père et le Fils, cet enseignement ne faisant que reproduire, en le confirmant, celui des Pères antérieurs. Mais ce qu'il dit du Saint-Esprit mérite qu'on l'examine, car la question du Filioque va bientôt diviser les Grecs et les Latins. Le Saint-Esprit est Dieu, consubstantiel au Père et au Fils, leur égal en nature et en dignité -^ 11 procède du Père et se repose dans le Fils ; il procède du Père et est communiqué par le Fils '' ; il procède du Père par le Fils : Ix Traxpoç §i' oiou IxTcopeuojjt.svY) — 8t' aùxou (Xoyou) Ix Tou uaTpoç £X7ropsuo|jievov — auxo; (ô Tcat^ip) Sià Xoyou TcpoêoXeùç sxfpavxopixou Trveufxaxoç — Ix tou Traxpoç yàp, Sià xou uîoti xai Xo'you Ttpoïov, ou/^ uiïxwç Ss^. Par le Fils il se rattache au Père; il est l'Esprit du Fils, l'Esprit du Christ, l'intelligence (vouç) du Christ, l'Esprit du Seigneur, l'image du Fils comme celui-ci

\. I, 8, col. 828.