P. G., XCI

5. Cyuill., In loannis evang., IX (col. 21G) ; Théodoret, Epist. CLI (col. 1440), CXLV (col. 1384).

on fait la théorie de cette preuve. Le Saint-Esprit parle par les Pères ' ; les Pères nous enseignent ôp6wç ts xai à7T>^avw;, et ils forment, dans l'Eglise, une succession ininterrompue dans laquelle saint Cyrille n'hésite pas, comme évêquc, à se mettre lui-même 2. C'est l'argument de l'autorité de l'Église dispersée s'exprimant par ses pasteurs.

Aussi, de même que Ton a constitué des dossiers scripturaires, on constitue, en vue des controverses à soutenir ou des conciles à célébrer, des dossiers patristiques, recueils oii chacun va puiser, qui passent d'un auteur à l'autre et qu'on s'efforce toujours d'enrichir ^. Saint Cyrille en avait préparé un qui fut lu à la première session du concile d'Ephèse^. Les évêques orientaux, de leur côté, en compilèrent un autre qu'ils ne purent utiliser immédiatement, mais qui a passé en partie dans V Eranistes de Théodoret. Ce dernier ouvrage lui-même en contient trois contre les monophysites^. Nous en trouvons un semblable dans l'ouvrage attribué à Léonce de Byzance contre les mêmes hérétiques^. La controverse monothélite en suscita de nouveaux. La lettre du patriarche Mennas à Vigile, au dire de Sergius, aurait déjà réuni des textes en faveur d'une unique volonté en Jésus-Christ "' . Ce qui est certain, c'est que le patriarche Macaire présenta au sixième concile œcuménique — sessions cinquième et sixième — trois recueils de ce genre ^. Les

1. Cyrill., Adv. Nestor., IV, 2 (col. 17G) : /.aXouvTo; èv aÙTOî; toC àYÎou Tzvsuixaxoç.