Lebon, p. 433 et suiv

LÉVOLUTION DU MONOPHYSISME. 125

près comme des propriétés, dont l'activité nest qu'une forme spéciale. Sa théorie est fort simple. Empruntant au Pseudo-Basile' sa distinction entre evepy'iffaç, IvspYEia et Ivepyyiôév, il eiïseigne que les choses opérées par Jésus-Christ, les lv£pYr,0£v-ca, sont évidemment de deux sortes, les unes divines, les autres humaines; mais, comme l'svÊpy/iaaç en Jésus-Christ est unique, et comme rivépYsia n'est que le mouvement opératoire de l'agent, sa xivr,(Ti; IvepYeTixTi, il s'ensuit que dans le Sauveur cette IvepYeia est une comme lui : 'KireiSri y^o eic ô IvspYcov, {xia auTOÎî IcTTtv 7] lvepY£ta xai -^ xivrjfftç -^ IvepYSTty.v] 2. Cette IvspYSia est divine, puisque divine est la cpuatç dont elle est le mouvement opératoire : toutefois, comme cette cpoonç est, par l'incarnation, (tuvôstoç, c'est-à-dire composée avec la chair, son action l'est également, et s'exerce en Jésus-Christ dans des conditions nouvelles. C'est une xaivri ôeavôpixr, IvspYsia, comme vient de le dire le Pseudo-Aréopagite dont Sévère connaît les écrits. Le mot xaivTi marque la nouveauté de l'état où le Verbe s'est engagé, et 6eavSpixvi équivaut à auvOexoç, indiquant que cet état est celui de la cpufftç ffeaaoxojjxc'vy) du Verbe ^. A l'époque de Sévère, le problème d'une ou de deux volontés dans le Christ ne se posait pas, pas plus que celui d'une ou de deux opérations. Lui-même cependant rapporte que Jean le Grammairien citait un passage de saint Athanase qui parlait de deux volontés du Christ, l'une divine, l'autre humaine, pour conclure

1. Dans VAdvers. Eunomium, IV (v. plus haut, p. "6). On sait que les deux derniers livres de cet ouvrage ne sont pas de saint Basile.

2. MVNSI, X, H16, H17, 1124; XI, 4i4; P. G., LXXXVI, 1, col. 924 CD, 92'> G; cf. 2, col. 1772 D, et les textes cités par Lelon, p. 443 et suiv. Sévère condamne absolument la formule de saint Léon : « Agit enim utraque forma cuni alterius coramunione quod proprium est. » Agir suppose qu'on subsiste, et attribuer à la nature humaine une action propre, c'est lui attribuer une subsistance propre et indépendante; c'est être nestorien : Où yàp èvspyet uoxe çuat; o">/ ûcpsaTÛG-a TcpoacoTcixàJ; (Doctrina, D(ek.vmp, p. 310).