ENVERS DES ETABLISSEMENTS BELIGIEUI

Les successeurs d'Henri 1" n'eurent pas le même zèle que ce prince pour la fondation de chapitres séculiers. Cependant Henri H accorda son concours à l'établissement de la collégiale que le zèle de quelques clercs fit ériger dans la chapelle de son château de Vertus (368 1er). Marie de France et Blanche de Navarre donnèrent une coopération analogue à l'érection des chapitres de Notre-Dame-du-Val de Provins(4/i5) et de Notre-Dame de Vitry (801) (6).

(a) L'interdit lefé en 1258, et dont il est question dans Bourquelot, r Italie aux foires de Clmmpagne, p. 15, n'émanait pas immédiatement du pape, mais déjuges délégués.

(b) Le chapitre de Saint- Nicolas-du-Martroy, établi en 1218 à

Blanche et ses successeurs fondèrent : un prieuré de femmes de Tordre de Saint-Benoît, le Meix, près d'AIlibaudières (Aube), 1235-1236 (a); Tabbaye de femmes d'ArgensolIes, 1221-1224 (6), ordre de Cîteaux; le monastère delà Trinité de Troyes> ordre de la Rédemption des captifs9l260(3187); le prieuré du Val-Dieu, près de Lachy, ordre du Val-des-Choux, 1269 (3546); le prieuré des ermites de Vassy, ordre du Val-des-Ecoliers, 1216(975); deux monastères de Dominicains, Jacobins ou Frères-Prêcheurs, l'un à Troyes, 1232 (2198) (c), Tautre à Provins, 1270 (d); un de Franciscains ou Cordeliers, à Troyes, 1259 (e); deux de Cordelières, l'un à Provins, 1248 (2849) (/), l'autre près de Troyes, à la Chapelle -Saint -Luc,

Provins, avec le consentement de la comtesse Blanche, ne peut être considéré comme une fondation de cette princesse; Bourquelot, Hist. de Provins, 1, 161-162.

(a) Catalogue, n«» 2400, 2404, 2415, 2423.

(6) Catalogue, n«» 1337, 16S0, 1667. 1668.

(d) Catalogue, n«» 3598, 3610, 3658. Suivant M. Bourquelot, Hist. de Provins, I, 367, ce monastère date de Tannée 1269.

(e) Catalogue, n<»» 3164. 5172,3187. 3323. Les Franciscains avaient une maison à Troyes avant les dates que.nous indiquons, li est question de cette maison dè^ Tannée 1236 (2416), mais cette résidence présentait des inconvénients qui la leur fit abandonner, et ils durent à la libéralité de Thibaut V un monastère plus commode, placé au centre de la ville, et qu'ils ont conservé jusqu'à la Révolution. Suivant Desguerrois, Sainctelé chrestienne, ï^ 353 r®, et Courtalon, II. 249, la première maison occupée à Troyes par les Franciscains leur aurait été donnée par Thibaut IV.

(/) Bourquelot, Hist. de Provins, tome I, pages 369 et suiv.

i270 (3656) : ce qui donne un total de dix fondations- Sur le nombre, deux seulement ont été faites dans Tintérét d'ordres créés avant le commencement de la période où nous sommes circonscrits, c'eftt-à-dire avant Tannée 1181, ce sont le prieuré bénédiclin du Sleix et l'abbaye cistercienne d'ArgeqsoUes, et les huit autres ont eu pour objet le développement d'ordres nouveaux, ceux du Val*4ie9- Choux, institué entre les années 1192 et 1195 (a), de la Trinité, qui date de 1198 (6), du Val-des-Ecoliers, qui ne remonte qu'à 1201 (c), elles ordres de SaJtit'Oominique et de Saint-François, qui sont encore plus récents.

Un genre de fondations que nos comtes ipultipliôrent aussi, ce furent les chapellenies, c'est-à-dire les messes quotidiennes à perpétuité, lis en établirent à Notre-Dame de Paris, en 1186 (3/i3); à Saint-Quiriace de Provins (&12) et à Saint-Etienne de Troyes (415), en 1190; à Notre-Dame-aux-Nonnaias de Troyes, vers la même date (505) ; à Foicy^ en 1198 (477); à l'abbaye de Ligneux, vers 1201 (562); à Boulancourt,en 1202 (569); à l'Hôtel-Dieu-le-Gomte de Troyes (714), à Saint-Etienne pour la seconde fois (715), et à la cathédrale de Troyes (715 bis)^ en 1209; à Saint-Jean de Vertus, 1218 (d); à Saint- Georges de Crécy, en 1219 (1227, cf. 1753); à l'abbaye de Molesme, en 1233 (2304, 2305); à l'abbaye

(a) Gall. Christ, nov., IV, 742 B.

(b) Du Plessis, Hist. de V église de Meaux, 1, 172-179.

{d) E. é% Baribéltmy» Dm. me. ib Chilom, h iW^ViU

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la Bâfre, en i263 (3301); à celle de Protly, en J268 (3540, 3528); à Cerfroid, chef4ieu de l'ordre -<le la Trinité, en 1269 (a); à l'abbaye de Vaux-la- Doace (3578-3580), et à celle de Clairvanx (3646), en 1270; aux abbayes de Scellières (3765), d'Ignyl'Abbaye (3767) et de La Charmoye (3768), en 1373. Si Ton tient compte de ce que les fondations hnes à Cerfroid, 1269, et à Clairvaux en 1270 étaient triples, et celle de Saint-Jean de Vertus, 1218, double, on trouve on total de vingt-six messes par jour, et nous ne parlons ici que des messes eftfotidiennes instituées dans des établissements religieux précédemment existants (b).

En 1272, Henri III fonda trois messes par semaine à Pabbaye de SaintJean-des- Vignes de Soissens (3746).

D'autres fondations eurent pour objet Institution de chapellenies indépendantes de tout établissement religieux créé précédemment : telles furent la chapdle de Vavray, due à Thibaut IV (1870), et celles que Blanche de Navarre installa dans ses châteaux in Montaimé (1257) et de Sézanne (1853).

Nous n'avons recueilli que des renseignements très-incom{diet6 sur le nombre des chapelles castrales de nos comtes, sur la date de la fondation de chacune d'elles et sur la maniéi:e dont la plupart étaient desservies.

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(a) Bîbl. Imp.. Lat. 5993 A, f** 416 1*-417 v<>.

(b) On remarquera que jusqu'en 1209 nos comtes, en fondan^ des chapellenies, les dotèrent de dix livres de rente. A partir de 1219, toutes les chapellenies qu'ils créèrent furent dotées par eux tf à« Bipias quiAce; Utre» de revenu.

Dans quelques-unes, le service religieux se célébrait avec une grande solennité ; telles étaient les chapelles des palais de Troyes et de Provins et celles des châteaux de Bar-sur-Aube et de Vitry-en-Perthois, qui^ toutes quatre, étaient desservies par des chapitres de chanoines séculiers (a). Mais un acte relatif à la chapelle de Montaimé nous apprend que Blanche de Navarre n'avait pas le droit d'entretenir plus de deux chapelains, et nos comtes ne paraissent pas en avoir eu plus d'un à Sézanne (1853) et à Payns (3529). A Vertus, la chapelle, quelque temps desservie par un chapitre (368 (er), en fut séparée, et à partir de Tannée 1273 on n'y disait plus la messe que trois fois par semaine, à moins que le comte, sa femme ou un de ses enfants ne se trouvât à Vertus; en ce cas la messe y était célébrée tous les jours (3777).

Dans la chapelle d'Igny-leJard, on avait pourvu aux besoins du culte d'une manière toute exceptionnelle. Il était confié à cinq chanoines réguliers de Tordre de Saint-Augustin, qui constituaient un prieuré dépendant de Tabbaye d'Epernay. Thibaut V leur fit bâtir, à Igny, une nouvelle chapelle. Un compte, rendu le 30 novembre 1258, mentionne une indemnité de 18 livres donnée au propriétaire d'une maison sur l'emplacement de laquelle cette chapelle venait de se construire. Le pignon de ce monument était achevé et l'édifice orné de peintures dues au pinceau de maître Bernard; les autels et le

(a) Voir notre tome III, pages 177-178, et plus haut, p. 604.

hois destiné aux sièges avaient coûté 2/i livres 18 30US (a).

La dédicace parait avoir eu lieu en 1260. Cette année, llarchevêque de Reims (319&), les évêques de Soissons (3191), de Paris (3195) et de Senlis (3196) accordèrent des indulgences aux fidèles qui visiteraient celte chapelle le jour de la cérémonie ou pendant Toclave, et même le jour de l'anniversaire. Le prieur de Prully promit de dire ou faire dire cinquante messes et quarante psautiers pour les mêmes fidèles; Tabbesse et le couvent de Saint-Ânloine, près de Paris, leur promirent deux psautiers; le prieur, l'abbesse et le couvent leur assurèrent en outre la participation à tous les biens spirituels de Içu^s paisons (3192, 3197). Enfin, Tévéque de Soissops autorisa Thibaut V à faire consacrer, par tel évêque qu'il voudrait, le nouvel édifice religieux (3191). En 1263, notre comte transféra dans celte chapelle le prieuré qui avait jusque-là desservi l'ancienne, et il augmenta la dotation des chanoines réguliers en se réservant la faculté d'élever leur nooibre de cinq à huit (3305).

D'autres fondations faites par le môme prince eurent pour objet l'institution d'une dévotion nouvelle en l'honneur de la mère de Jésus-Christ.

En effet, Thibajul V introduisit, à Saint-Etienne de Troyes, le chant des antiennes à la Vierge après çomplies : en 1262 il donna 26 livres de rente lau chapitre de cette église, à condition que l'office

la) Bgurquelot, Fragments de comptes du XIW siècle^ daos la B&ii^fbi^w de l'Ecole des Chartes, 5<> série, IV, 73-74.

canonial serait chaque jour terminé par une de ces antiennes, que le Salve Regina serait chanté solennellement et à haute voix dans la nef tous les samedis à la même heure, et qu'une somme de 10 sous serait alors répartie entre les chanoines et clercs présents (3283). En 1270, tandis qu'à Âix en Provence il attendait le moment de s'embarquer, il fit une fondation analogue à Saint-Quiriace de Provins, où ce pieux usage existait peut-être déjà (3657).

D'autres actes de libérale piété que nos comtes multiplièrent furent des fondations d'anniversaires. Nous n'avons pas la prétention de faire une énumération complète; mais nous citerons ceux qu'établirent : Henri II à la cathédrale de Sens (378 bis)', Marie de France à la cathédrale de Meaux (&20); Thibaut III à Saint-Quiriace de Provins (&â6), à la cathédrale de Meaux (lilid) et au prieuré de Foicy (450); Blanche de Navarre à Hautvilliers (561), à Ligneux (562), à Boulancourt (569) et à la cathédrale de Soissons (1896, 4397); Thibaut IV à Fontevrault (1985); Thibaut V à la Chapelle-aux-Planches (3110), à l'hôpital de Notre-Dame de Reims (3199), à la cathédrale de cette ville (3203, 3231), à Saint-Paul de Sens (3273), à Saint-Etienne de Troyes (3359, 3409, 3698, 3499), dans tous les prieurés de l'ordre du Val-des-Choux (3361), à la cathédrale de Chàlons-sur-Marne (3/iO/î), à Saint- Quiriace de Provins (3408, 3657), à S*-Symphorien de Reims (3446), à la Gràce-Dieu (3539), à N.-Dameaux-Nonnains (3638), et aux Antonins de Troyes (3664); Henri III à S*-Jean-des-Vignes de Soissons (3746), aux Sœurs-Mineures de Provins (3766)^ à

N.-Dame-des-Prés (3769) et à Saînt-Jean-de-Vertus (3777). Quand une fondation de ce genre était instituée par nos comtes dans un couvent, ordinairement une certaine somme était donnée par eux pour être employée à l'achat d'une pitance, c'est-à-dire d'un plat de supplément pour les religieux ou les religieuses le jour de la célébration. Lorsque le fondateur était le prince pour le repos de Tàme duquel on devait prier, l'acte stipulait habituellement qu'en attendant sa mort il serait dit tous les ans pour lui une messe du Saint-Esprit. Les fondations de chapellenies peuvent donner lieu à une observation analogue.

Les libéralités de nos comtes n'eurent pas toujours pour but des créations nouvelles^ un grand nombre furent destinées seulement à améliorer la situation financière d'établissements et d'institutions ecclésiastiques précédemment existants. Des donations de ce genre furent reçues, des successeurs d'Henri le Libéral, par l'évéché de Langres (1696), par le chapitre de la cathédrale de Langres (326); par les collégiales de la chapelle du château de Provins (3557) et de Saint-Etienne de Troyes (540, 62/i); P^r la chapelle de Saint-Médard, près de Beaulieu, Don loin de Sainte-Menehould (1595); par les abï>ayes bénédictines d'hommes de Chezy (749), de Moiremont (1612, 1932), de Monliéramey (671, 627, 3525), d'Orbais (3626), de Saint-Faron de Meaux (3512, .3596), de Saint-Germain d'Auxerre W), de Saint-Michel de Tonnerre (32/i), de Saint- R^nriy de Reims (529); par les prieurés bénédictins d'hommes de Coincy (3480) et de Sainl-Jean-en- Ch&tel de Troyes (389); par les abbayes bénédictines

de femmes d' Avenay (3605), de Ghamp-]Bjenott(&&^ Ulà, 568, 1662, i8/i2) et du Paraclet (625, 8(8, 3619) ; par les abbayes augustines d'homme^ d'Essommes (374) et de Saint-Loup de Troyes (368), et par le prieuré d'hommes de Tréfols, dépendant da même ordre (652) ; par l'abbaye augustine de femmes de La Barre (3301, 3600) ; par le prieuré de Margerie, ordre de Gluny (1576, 1611); par le chapitre générai de Giteaux (973); parles abbayes cisterciennes d'hommes de Gheminon (605, 636))46 Glairvaux (393, 678, 1066, 1682, 1635 6û, 1736, 1821, 1822, 2127, 2197), d'Igny (662), de Longpont (1609), de Mores (816, 1608), de Pontigny (606, 616), de Prully (751), de Quincy (652, 1598) et de Scellières (601); par les abbayes cisterciennes de femmes d'ArgensoIles (1627, 1960), du Charioe (1580), de Notre-Dame-de-Jardin (2365), de Nolrf- Dame-des-Prés (3660), de Saint-Jacques de Vit^ry (2618, 8091), du Val-des-Vignes (3312); par les deux prieurés de femmes de Fontaines (333, 618, 672) et de Foicy (370, 390), ordre de Fontevrault; par le prieuré des bonshommes de Tourvoye (382), ordre de Grandmont ; par les Ântonins de Troyes (3536, 3663) ; par l'ordre de la Trinité pour la rédemption des captifs (2315); par le prieuré de Cerfroid, chef de cet ordre (3537), et par les ministreries du même ordre établies à Meaux (3623), à Troyes (3186, 3205, 3335) et à Vitry-en-Perthois (2556); par le prieuré d'hommes de Glairlieu, ordre du Yal-des-Choux (1695); par le prieuré d'honames, chef-lieu de Tordre du Val-des*Ecoliers (3352), et par le prieuré d'hommes de Notre-Dàme-en-l'IsIe de Troyes, dépendsint du môme ordre (^0|); pmr {es

Franciscains ou Cordeliers de Provins (2565, 3363, S61 5); par les Cordelières de la même ville (2950, 3039, 3160,3224 bis^ 3265, 3318, 3389, 3390,3634, 3518); par les Dominicains ou Frères Prêcheurs de Provins (3609) ; par les chevaliers de Saint-Jean de Jérusalem (3378, 3526), et par les Templiers (10/i2, 1509).

De tous ces établissements, celui que nos comtes paraissent avoir traité le plus libéralement est le couvent des Cordelières de Provins, auquel Thibaut V assura d'abord, en 1261, quatre cents livres de rente (3224 bts), puis, en 1267, un supplément de deux cents livres de rente (3434). Nous ignorons quelles circonstances motivèrent ces actes de générosité exceptionnelle, mais nous savons que lorsque le même prince donna cent livres de rente à l'abbaje de La Barre, les religieuses de ce monastère étaient réduites à un tel dénuement que pour trouver moyen de vivre elles étaient contraintes à la mendicité (3301).

Les libéralités dont Ténumération précède étaient la plupart faites dans Tespérance d'obtenir pour les donateurs et pour leurs familles les prières des donataires , mais ordinairement les actes gardent le silence à ce sujet, ou ne donnent à cet égard rien de déterminé ni de précis. Nous avons recueilli cependant quelques documents qui font exception.

Au commencement de la régence de Blanche de Navarre, dame Guiborde de Montander se présenta, au nom de cette princesse, à Tabbaye de Ligneux (Dordogne); introduite dans la salle du chapitre où les religieuses étaient assemblées, elle se mit à genoux et les supplia d'admettre parmi leurs sœurs^

corporellement et spirituellement, la comtesse de Champagne et d'instituer des prières pour cette princesse, pour le fîls et le mari de cette princesse. Nous avons déjà parlé de la chapellenie et de l'anniversaire fondés en conséquence; mais les religieuses de Ligneux ne se contentèrent pas de cette double institution; elles déclarèrent qu'elles recevaient Blanche de Navarre comme dame et sœur, qu'elles lui accordaient participation à tous les biens spirituels de leur abbaye et des prieurés conventuels qui en dépendaient, que tous les jours elles chanteraient pour Thibaut IV trois psaumes : d'abord Deus nosler refugium devant le grand autel, ensuite Miserere met, Deus, au chapitre; quant au troisième psaume, qui était à leur choix, il devait être chanté par toute la communauté réunie au dortoir, à genoux devant Tautel. Elles ajoutèrent que, dans chacun des deux cents psautiers qu'elles récitaient par semaine, il y aurait un psaume et une oraison pour Thibaut IV. Les mêmes prières devaient être faites dans les soixante prieurés conventuels qui dépendaient de Tabbaye de Ligneux (562).

En 1205, Blanche de Navarre fut admise comme sœur dans l'ordre de Cluny, et les religieux de cette abbaye lui accordèrent participation à tous leurs mérites et à ceux des religieux de leurs prieurés; ils lui promirent de célébrer pour elle, après sa mort, un service solennel et une messe par jour pendant trente jours, d'inscrire son nom dans le rouleau des morts qui, transporté successivement dans tous les prieurés de l'ordre, tenait alors lieu de lettres de faire part, et dans l'obituaire qui, rédigé en forme de calendrier, rappelait chaque jour aux moines réunis en