SP

Iqs représentants de ia première. Innocent III et Bonorius III ne restèrent pas sourds aux plaintes de Blanche de Navarre contre les évoques des provinces de Reims et de Sens, et instituèrent des tribunaux ecclésiastiques pour la protéger contre les envahissement de ces prélats (a).

Grégoire X, sur la demande d'Henri III, rendit .une bulle pour défendre de porter devant la justice ecclésiastique les procès agités entre séculiers au sujet de biens féodaux qui ne relevaient pas de seigneurs ecclésiastiques (3718) (b).

Innocent III invita plusieurs évéques de Champagne à lancer moins légèrement des sentences d'excommunication contre les sujets de Blanche de Navarre, des sentences d'interdit contre les villes et les villages de ses Etats (753).

Honorius III cassa une sentence d'excommunication prononcée contre Blanche de Navarre, par Tabbé de Saint-Denis (1171). Innocent III et Hcipprius écoutèrent les réclamations de Blanche coptre l'abus des privilèges accordés aux croisés, qui, placés en conséquence de leur vœu sous la protection de l'Eglise, demandaient aux tribunaux ecclésiastiques la réparation des injustices, vraies ou supposées, dont ils prétendaient avoir à se plaindre. Ces p^pes

(a) Catalogue, n^^SSO, 884, 1037, 1180.

{h) Voir dans les DécrélaUi de Grégoire IX, livre II, titre :n9 ehap. 6, une décision analogue d'Alexandre 111, rendue au siget d'un procès féodal dont la décision appartenait au seigneur de Chappes, et que i'évêque de Troyes prétendait juger ; voir aussi la bulle d'iDDoq^i^t ^I, cataloguée sous le n^ 901.

déléguèrent à divers prélats le soin de faire respecter les droits violés de la comtesse (825, iOâi, 1202).

Quand Pierre Goin, chambrier de Thibaut IV, s'étant approprié les fonds que ce prince lui avait confiés, se retira à Clairvaux avec une partie de cet argent, Grégoire IX, sur la plainte de notre comte, envoya aux moines de T abbaye cistercienne l'ordre de restituer au vrai propriétaire la somme qui était arrivée entre leurs mains d'une manière si peu régulière (2262).

Plus tard, Innocent IV vint en aide au même prince dans une circonstance où il s'agissait d'un intérêt civil, et où Thibaut IV, malgré l'évidence de son droite fut obligé de recourir à la juridiction ecclésiastique. Thibaut avait accordé à on grand nombre de ses sujets roturiers l'exemption personnelle de la plupart des charges auxquelles ils étaient soumis, telles que la taille et le service militaire^ et y avait mis pour condition le paiement d'une redevance annuelle (a), plus quelquefois l'obligation de faire certains services. Mais pour échapper à ces charges nouvelles, quelques-uns de ceux qui en étaient grevés allèrent s'établir hors de Champagne, dans des seigneuries dont les propriétaires leur imposèrent des charges moindres et refusèrent d'accorder à notre comte leur extradition ; Thibaut s'adressa au pape, prétextant que ces hommes avaient juré de lui payer la redevance qui était l'objet du litige (2770). Innocent IV écouta favorablement cette réclamation, et chargea l'abbé de Hoiremont

(a) Voir notre Catalogue, n«« 1519, 1596, 1599.

le contraindre, par l'emploi des censures ecciésiasiques, les fugitifs à exécuter leur serment (285â).

Ces services multipliés autorisèrent les papes à en iemander à leur tour.

Grégoire IX, Innocent IV, Urbain IV, Clément IV envoyèrent à nos comtes des lettres de recommanlation pour diverses personnes, telles que le fameux égat Romain de Saint-Ânge (1861); un négociant omain qui venait commercer en France (3277); le ;ous-diacreVivien(2/i31),chantredeToulous6(S387), ;elui sans doute qui devint plus tard évêquedeCalalorra (a); l'évèque de Maroc (2/i37); les marchands le Florence, qui faisaient le commerce en Cbaro- )agne (2AA0) ; le procureur envoyé dans ce pays par m prévôt de Chablis, qui était chapelain d'Inno- :ent IV (2754) ; le cardinal Pierre de Saint-Georges « Velabro (2779) (6); Félice, parent d^rbain IV et nommé par ce pape à Tabbaye de Montier-la-Celle [3272) ; Andenagogue, chapelain de Clément IV et îlevé par ce dernier à l'évéché de Pampelune [3472).

Nous avons encore plusieurs bulles adressées aux comtes de Champagne pour les prier de prendre les intérêts de divers établissements religieux ou corporations, comme Tordre du Temple (1806)^ le prieuré de Gaye (1968), Tabbaye de Vézelay (2270), l'abbaye de SainleGràce de Pampelune (2388, 2761), les Franciscains de Navarre (2763), le chapitre de Saint-Urbain de Troyes (3376).

(a) Voir plus haut, pages 528-529.

(b) Pierre avait été fait cardinal par HoDorius Hl en 1216.

On sera étonné de trouver parmi les personnes recommandées à nos comtes par les papes les juifs de Champagne qui, ayant fait parvenir leurs doléances jusqu'au trône du successeur de saint Pierre, obtinrent une bulle adressée à Thibaut IV pourTinviter à Faire payer par les chrétiens les sommes does aux juifs, et à empêcher les chrétiens de donner aux juifs des coups au lieu d'argent, 1247 (2799). Une bulle de l'année précédente avait eu pour objet d'appeler la sollicitude de Thibaut sur les intérêts des juifs de Navarre, et l'avait prié d'intervenir pour empêcher qu'on ne baptisât de force leurs enfants (2762). Rappelons, toutefois, qu'Innocent III avait écrit à Blanche de Navarre pour l'inviter à réprimer l'insolence des juifs (620). Cette lettre et une lettre semblable adressée en même temps à Phflippe-Aagusle ont peut-être provoqué la fameuse ordonnafnce qui défendit aux juifs de prendre plus de deux deniers par livre d'intérêt hebdomadaire, c*est-à-dîte plus de 43 fr. 45 c. pour 100 d'intérêt annuel.

L'autorité pontificale était le pouvoir suprême auquel recouraient dans le monde chrétien tous ceux qui avaient à se plaindre d'une injustice, et qui avaient fait inutilement appel, dans leur pays, à l'équité du pouvoir. En Navarre, un musulman converti avait été jelé en prison et dépouillé de ses bieirs : on l'accusait d'ôlre retourné à sa première erreur. Ayant recouvré sa liberté, il se rendit à Rome avec trois de ses fils, et y mourut après avoir imploré la miséricorde du pape. Celui-ci invita Thibaut V à faire rendre les biens confisqués (3391). Ce fut aussi au pape et non au roi que le comte de Rethel demanda justice d'un abus de pouvoir com-

nfs par Jean de Thourotte, gouverneor de Champagne, lieutenant de Thibaut IV. Jean deThourotte, gendre du comte de Rethel, mais brouillé avec lui et voulant se séparer de sa femme^ avait profité de la haute position qu'il devait à la faveur de Thibaut pour enlever à son beau-père le château de Beaufort; et le comte de Rethel, n'osant compter sur l'impartialité de Thibaut, pria Innocent IV d'intervenir auprès de ce prince, ce qu'il obtint (2887).

C'était alors, en effet, une bien grande puissance que celle de la papauté : puissance terrible en même teinps que miséricordieuse ; elle poursuivait à outrance les Albigeois, dirigeait contre eux des armées; et pour empêcher la contagion de l'hérésie, Grégoire IX enjoignait à Thibaut IV de les exclure des foires de Champagne (1803). Peu de temps après, ému de la rigueur exagérée des peines édictées par saint Louis contre les blasphémateurs, un autre pape priait Thibaut V de se faire, près du monarque français, l'avocat de la clémence (8490).

Les papes, dans leur correspondance avec nos comtes, prirent plus d'une fois le ton d'un maître. Ainsi Honorius III, sur la réclamation de l'évêque de Troyes Hervé, invita Blanche de Navarre et Thibaut IV à témoigner plus de respect à ce prélat (1235). A la demande des Templiers, il fit enjoindre à Blanche de Navarre d'exiger la soumission de son prévôt de Chaumont, qui, excommunié pour sa résistance aux ordres de l'Eglise, persistait à rester dans cet état de révolte contre la puissance religieuse (1322). Il menaça la même comtesse de la faire excommunier elle-mènie si elle ne remboursait pas une somme prêtée par un banquier romain au

comte de Brienne, qu'elle avait cautionné (l/i38). En 1233 Thibaut IV, en lutte avec Alix, reine de Chypre, avait besoin d'argent. 11 en avait emprunté à trois banquiers romains, les frères Pierre, Ange et U., fils de Jean Ilperini, qui, malgré des réclamations réitérées, appuyées d'instantes recommandations de Grégoire IX, ne purent obtenir leur remboursement. Mécontent de cette insistance, Thibaut profita d'un moment où B. se trouvait en Champagne: au lieu de le payer il le fit jeter en prison, lié de chaînes de fer, et, en le menaçant de le faire pendre, lui arracha 1,200 livres, dont il donna 200 à ses conseillers et dont il garda 1,000 pour lui. Grégoire, sur la plainte de Pierre et d'Ange , ordonna aa comte de restituer ces 1,200 livres et de se libérer de sa dette antérieure; il lui annonça qu'en cas de résistance il le ferait excommunier, et que la publication de cette excommunication aurait lieu les dimanches et les jours de fête, les cierges allumés et au son des cloches (2289). Alors Thibaut effrayé fit mine de se soumettre, eKreconnut sa dette par lettres patentes en prenant un délai; mais une fois le terme arrivé, il refusa de nouveau l'argent qu'on lui demandait, et trouva dans des chicanes de procédure le moyen de gagner du temps. Grégoire IX irrité, lui déclara que si la somme due n'était pas an plus, tôt remboursée. Provins et Bar-sur-Âube seraient frappées d'interdit (2/i2/i). Cependant, comme le prince champenois, alors croisé, avait droit à des ménagements, le pape se laissa toucher, et, dans de nouvelles dépêches, il se contenta de faire appel à la bonne foi du comte (2425, 2/iâ3).

SEGTIOIf 2e. — RELATIOrïS AVEC l'EpISCOPAT CHAHPEIfOIS.

Nos comtes eurent souvent avec l'épiscopat des ipports beaucoup moins courtois qu'avec le Saintiége. Nous avons déjà parlé de la sentence d'exommunication lancée contre Thibaut IV par l'évô- |ue de Pampelune (a). Nous nous bornerons à inîiquer la menace d'excommunication adressée à Thibaut V par les évéques de la province d*Auch pendant la guerre de Bigorre (3393); mais nous donnerons quelques détails sur les relations de Blanche de Navarre et de Thibaut IV avec les évoques dont relevaient spirituellement diverses parties de la Champagne.

On se rappelle la résistance d'Hervé, évéque de Troyes^ aux ordres du pape dans la lutte de Blanche de Navarre contre Erard de Brienne (6). Hervé se plaignit au Saint-Siège des privilèges conférés à Blanche, qui, disait-il, se croyait permis de mépriser Tépiscopat (1235). Vers la 6n de l'année 1219 on le commencement de l'année 1220, mécontent de saisies faites sur ses hommes par ordre de la cornlesse, il mit la ville de Troyes en interdit. Le cardinal-légat Conrad, évoque de Porto et de Sainte-Ru- 3f)e, qui passait à Troyes, offrit sa médiation; mais 'évéque ne consentit à lever l'interdit qu'après la ^tilution des objets saisis (1256). Hervé était alors

(b) Voir plus haut, p. 146.

ou venait d'être en procès avec Blanche au sujet des droits seigneuriaux que le comte de Champagne et les évoques de Troyes possédaient concurremnient à Méry-sur-Seine (1236, 1237, 1243). Plus tard une maison à Troyes fut l'objet d'une contestation eâtre Thibaut ÏV et Robert, successeur d'Hervé (1811); mais cette contestation ne parait pàs^ avoit produit des résultats aussi violents.

A Meaux comme à Troyes, le comte de Champagne était seigneur, et son autorité n'y était pas plas redoutée du clergé qu'à Troyes. On y vît une affaire semblable à la principale de celles que nous venons d'indiquer. Une difficulté entre fflancbe et le chapitre de Meaûx eut pour conséquence une sai^é opérée sur les hommes du chapitre. Cette saisie provoqua une sentence d'interdit. La médiation de Tévêque de Noyon amena la levée de l'interdit ; mais la comtesse dtrt préalablement, comme à Troyes, faire restituer les objets saisis(905). Quelques années après, un autre évéque de Meaux, dont qoelquâ hommes avaietit été incarcérés par ordre des cÊciers de Blanche, fnfvita le chapitre à faire cesser dafn h cathédrale le son de l'orgue, suspendu dans les autres églises de la ville, en attendant t'arrrvée de h confiteS^e dont il espérait justice (1350). Utt troisiénEie évéque de Meaux voulant contrafindrè Thibaut IV à reconnaître les hommes dé Tévôché et dtt clergé du diocèse exempts d*ùn droit de péage, lança en 1231 une sentence d'interdit contre ce prhiee él contre les hommes de ce prince (2129), et il la. renouvela en 1235 (2358). Le comte de Champagne et l'évéque de Meaux avaient des rapports continuels. Us étaient, par exemple, associés plotir là fa-

brication de la monnaie (695, 862, t6S^), et iJi eurent entre eux des procès sans fin (a) que nou8^ passerons sous silence pour ne parler que d'affaires plus importantes.

Sous la régence de Blanche de Navarre, un évêqde d'Auxerre voulut contraindre le comte de cette Tille à lui faire hommage de deux châteaux qui, jusque-là, avaient été tenus des comtes de Champagne. Il lança contre lui une sentence d'excommunication, et le comte d'Auxerre, pour se faire relever de cette censure dut faire hommage h l'évéque (882).

Un évêque d'Autun frappa d'interdit trois bourgs que le coitote de Nevers tenait de Blanche de Navarre, et dont cet évéque prétendait exiger l'hommage (912).

Nous connaissons donc sept sentences d'excommunication ou d'interdit lancées par des évéques de Champagne ou des provinces voisines, soit contre Blanche de Navarre, soit contre Thibaut IV, soit contre certains de leurs vassaux ou de leurs fîefs, à cause de contestations où Blanche et Thibaut étaient parties.

Le pape Innocent III n'approuvait pas l'emploi si fréquent de peines aussi graves dans des questions souvent douteuses, et, en tout cas, d'importance secondaire. Il notifia son blâme à la plupart des évéques dont la Champagne relevait spirituellement, et il les menaça eux-mêmes des censures ecclésiastiques s'ils continuaient à commettre de pareils abus

(a) Catalogue, n»« 1189. 1321, 1565, 1641, 1754-1756. 3221, 3232, 3258, 3281, 3291, 3346, 3347, 3426.

d'autorité (753, 88â). Enfin ses successeurs^ comme nous l'avons vu, décidèrent que personne ne pourrait, sans mandat spécial du siège apostolique, lancer l'excommunication contre la personne de nos comtes, ni l'interdit contre leurs terres. La cour de Rome, plus prudente que les juridictions ecclésiastiques secondaires, réservait les grands moyens pour les grandes causes. Nous ne trouvons dans notre histoire qu'une sentence d'excommunication prononcée directement par elle, c'est celle dont elle frappa Erard de Brienne et ses partisans ; mais le principe de l'indissolubilité du mariage était mis en question parles prétentions d'Erard de Brienne, et ce principe est la base môme de la société chrétienne (a).

Sectio.i[ 3«. — Libéralités des Comtes de Champagrb e?iv£rs des établissements beligieui.

Les successeurs d'Henri I"^ n'eurent pas le même zèle que ce prince pour la fondation de chapitres séculiers. Cependant Henri H accorda son concours à rétablissement de la collégiale que le zèle de quelques clercs fit ériger dans la chapelle de son château de Vertus (368 1er). Marie de France et Blanche de Navarre donnèrent une coopération analogue à l'érection des chapitres de Notre-Dame-du-Val de Provins(4/i5) et de Notre-Dame de Vitry (80!) (6).

(a] L'interdit Icfé en 1258, et dont il est question dans Boarquelot, l'Italie aux foires de Champagne, p. 15. n'émanait pas immédiatement du pape, mais déjuges délégués.

(b) Le chapitre de Saint- Nicolas-du-Martroy, établi en 1818)

Blanche et ses successeurs fondèrent : un prieuré de femmes de l*ordre de Saint-Benoit, le Meix, près tfAllîbaudières (Aube), 1235-1236 (a); Tabbaye de femmes d'ArgensolIes, 1221-1224 (6), ordre de Cîteaux; le monastère delà Trinité de Troyes^ ordre de la Rédemption des captifs, 1260(3187) ; le prieuré du Val-Dieu, près deLachy, ordre du Val-des-Choux, 1^9 (3546); le prieuré des ermites de Vassy, ordre du Val-des-Ecoliers, 1216(975); deux monastères de Dominicains, Jacobins ou Frères-Prêcheurs, l'un à Troyes, 1232 (2198) (c), l'autre à Provins, 1270 (d); un de Franciscains ou Cordeliers, à Troyes, 1259 («); deux de Cordelières, l'un à Provins, 1248 (2849) (/), l'autre près de Troyes, à la Chapelle -Saint -Luc,

Provins, avec le consentement de la comtesse Blanche, ne peut être considéré comme une fondation de cette princesse; Bourquelot, Hist. de Provins, 1,161-162.

(û) Catalogue, n«» 2400, 2404, 2415, 2423.

(i) Catalogue, n»» 1337, 16S0. 1667. 1668.

(d) Catalogue, n<>' 3598, 3610, 3658. Suivant M. Bourquelot, Hist. de Provins, I, 367, ce monastère date de Tannée 1269.

(e) Catalogue, n«« 3164, 3172, 3187, 3323, Les Franciscains avaient une maison à Troyes avant les dates que nous indiquons. Il est question de cette maison dès Tannée 1236 (241 6j. mais cette résidence présentait des inconvénients qui la leur fit abandonner, et ils durent à la libéralité de Thibaut V un monastère plus commode, placé au centre de la ville, et qu'ils ont conservé jusqu'à la Révolution. Suivant Desguerrois, Sainctelé chrestienne , P* 353 r®, et Courtalon, II, 249, la première maison occupée à Troyes par les Franciscains leur aurait été donnée par Thibaut IV.

if] Bourquelot, Hist. de Provins, tome I, pages S69 et suiv.

1270 (3656) : ce qui donne un total de dix fondations. Sur le nombre, deux seulement ont été faites dans l'intérêt d'ordres créés avant le commencement de la période où nous sommes circonscrits, c'est-à-dire avant l'année 1181, ce sont le priearé jbénédictin du ^lei^ et l'abbaye cistercienne d'AllensoUes, et les huit autres ont eu pour objet le développement d'ordres nouveaux, ceux du Vs^il^- Cboux, institué entre les années 1192 et 1.195 {a\ de la Trinité, qui date de 1198 (6), du Val-des-Ecojiers, qui ne remonte qu'à 1201 (c), et les ordres de 39i|i,t*Pominique et de Saint-François, qui sont ensCqr^ plus récents.

Un genre de fondations que nos comtes multiplièrent aussi, ce furent les chapellenies, c'est-à-dire les messes quotidiennes à perpétuité. Ils en établirent h Notre-Dame de Paris, en 1186 (3â3); à Saint-Qoiriace de Provins (412) et à Saint-Etienne de Troyes (415), en 1190; à Notre-Dame-aux-Nonnains de Troyes, vers la môcpe date (505) ; à Foicy, en 1198 (477); à l'abbaye de Ligneux, vers 1201 (562); à Boulancourt,enl202 (569); à l'Hôtel-Dieu-le-Comte de Troyes (714), à Saint-Etienne pour la seconde fois (715), et à la cathédrale de Troyes (715 6t5), en 1209; à Saint-Jean ,de Vertus, 1218 (d); à Saint- Georges de Crécy, en 1219 (1227, cf. 1753); à l'abbaye de Molesme, en 1233 (2304, 2305); à Tabbaye

(a) Gall. Christ, nov., IV, 742 B.

(b) Du Plessis, Hi$t. de r église de Meaux, 1, 172-179.

i/ti f . clp Efart|ié\emy, Dioç. fn^. de Cfiélons, 1, 120-121.

4e ia B^rre, en 1363 (3301); à celle de Prully, en J?68 (3510, 3528); à Cerfroid, chef-lieu de l'ordre fdela Trinité, en 1269 (a); à l'abbaye de Vaux-la- 9oQce (3578-3580), et à celle de Glairvaux (3666), €p1270; aux abbayes de Scelliéres (3765), d*Ignyl'Abbaye (3767) et de La Charmoye (37Q8), en 1^373. Si Ton tient compte de ce que les fondations gites àCerfroid, 1269, et à Glairvaux en 1270 étaient firipjes, et celle de Saint-Jean de Vertus, 1218, double, on /trouve un total de vingt-six messes par jour, et nous ne parlons ici que des messes quotidiennes instituées dans des établissements religieux pcécélomment existants (6).

Cn i272, Henri Ili fonda trois «messes par ^e- :wipe à l'abbaye de Saint-Jean -des-Vignes de Soi/s- Iplis,(37â6).

D'autres fondations eurent pour objet t^nstitutîon }e chapellenies indépendantes de tout établissement ?^ligieux créé précédemment : telles furent la chamelle de Vavray, due à Thibaut IV (jJ870)^ et celles |De Blanche de Navarre installa dans ses q^âteaux U Blont^imé (1257) et de Sézanne (1853).

Nous n'avons recueilli que des renseignements [rës-jncompl^ts sur le nombre des chapeUes castrales ]e.D0s comtes, sur la date de la fondation de cbacime d'elles et sur Ut manière dont la plupart étaient desservie^.

\fl) Bîbl. Imp.. Lat. S993 A, f^> 416 r«-417 y^.

(b) On remarquera que jusqu'en 1209 nos comtes, en fondan^ des chapellenies, les dotèrent de dix livres de rente. A partir de 1S19, toutes les chapellenies qu'ils créèrent furent dotées par eux Jk$ jboIqs quinze Uvn99 fie r^vemi.

Dans quelques-unes, le service religieux se célébrait avec une grande solennité; telles étaient les chapelles des palais de Troyes et de Provins et celles des châteaux de Bar-sur-Aube et de Vitry-en-Perthois, qui^ toutes quatre, étaient desservies par des chapitres de chanoines séculiers (a). Mais un acie relatif à la chapelle de Montaimé nous apprend que Blanche de Navarre n'avait pas le droit d'entretenir plus de deux chapelains, et nos comtes ne paraissent pas en avoir eu plus d'un à Sézanne (1853) et à Payns (3529). A Vertus, la chapelle, quelque temps desservie par un chapitre (368 /er), en fut séparée, et à partir de Tannée 1273 on n'y disait plus la messe que trois fois par semaine, à moins que le comte, sa femme ou un de ses enfants ne se troavàt à Vertus ; en ce cas la messe y était célébrée tous lei jours (3777).

Dans la chapelle d'Igny-le-Jard, on avait pour?a aux besoins du culte d'une manière toute exceptionnelle. Il était confié à cinq chanoines régalien de l'ordre de Saint-Augustin, qui constituai^t un prieuré dépendant de l'abbaye d'Epernay. Thibaut V leur fil bâtir, à Igny, une nouvelle chapelle. Un compte, rendu le 30 novembre 1258, mentionne une indemnité de 18 livres donnée au propriétaire d'une maison sur l'emplacement de laquelle cette chapelle venait de se construire. Le pignon de ce monument était achevé et l'édifice orné de peinturai dues au pinceau de maître Bernard; les autels et le

(a) Voir notre tome III, pages 177-178, et plus haut, p. COi.

bois destiné aux sièges avaient coûté 2& livres 18 sous (a).

La dédicace parait avoir eu lieu en 1260. Celte année, Tarchevôque de Reims (319^), les évoques ^ de Soissons (3191), de Paris (3195) et de Senlis (3196) accordèrent des indulgences aux fidèles qui visiteraient cette chapelle le jour de la cérémonie ou pendant Toclave, et môme le jour de l'anniversaire. Le prieur de Prully promit de dire ou faire dire cinquante messes et quarante psautiers pour les mômes fidèles; l'abbesse et le couvent de Saint-Antoine, près de Paris, leur promirent deux psautiers; le prieur, l'abbesse et le couvent leur assurèrent en outre la participation à tous les biens spirituels de leurs maisons (3192, 3197). Enfin, l'évoque de Soissons autorisa Thibaut V à faire consacrer, par tel évoque qu'il voudrait, le nouvel édifice religieux (3191). £n 1263, notre comte transféra dans cette chapelle le prieuré qui avait jusque-là desservi l'ancienne, et il augmenta la dotation des chanoines réguliers en se réservant la faculté d'élever leur nombre de cinq à huit (3305).

D'autres fondations faites par le môme prince eurent pour objet l'institution d'une dévotion nouvelle en l'honneur de la mère de Jésus-Christ. • i

£n effet, Thibaut V introduisit, à Saint-Etienne ^ de Troyes, le chant des antiennes à la Vierge après m^ complies : en 1262 il donna 26 livres de rente -^ au chapitre de celte église, à condition que l'office * #

(a) Bourquelot, Fragments de comptée du XIIP siècle^ dans la Btblàqtkègue de l'Ecole des Chartes, S* «érie, IV, 73-74.'

canonial serait chaque jour ternniné par une de ces antiennes, que le Salve Regina serait chanté solennellement et à haute voix dans la nef tous la samedis à la môme heure, et qu'une somme de 10 sous serait alors répartie entre les chanoines et clercs présents (3283). En 1270, tandis qu'à Aix en Provence il attendait le moment de s'embarquer, il fit une fondation analogue à Saint-Quiriace de Provins, où ce pieux usage existait peut-être déjà (3657).

D'autres actes de libérale piété que nos comtes multiplièrent furent des fondations d'anniversaires. Nous n'avons pas la prétention de faire une énumération complète; mais nous citerons ceux qu'établirent : Henri II à la cathédrale de Sens (378 bis)] Marie de France à la cathédrale de Meaux (620); Thibaut III à Saint-Quiriace de Provins (&A6), à la cathédrale de Meaux (âA9) et au prieuré de Foicy (650); Blanche de Navarre à Hautvilliers (561), à Ligneux (562), à Boulancourt (569) et à la cathédrale de Soissons (1396, 1397); Thibaut IV à Fontevrault (1985); Thibaut V à la Chapelie-aux-Planches (3110), à l'hôpital de Notre-Uame de Reims (3(te), à la cathédrale de cette ville (3203, 3231), à Saint-Paul de Sens (3273), à Saint-Etienne de Troyes (3359, 3/i09, 3/i98, 3&99), dans tous les prieurés de Tordre du Val-des-Choux (3361), à la cathédrale de Chàlons-sur-Marne (3/iO/i), à Saint- Quiriace de Provins (3608, 3657), à S*-Sympborien deReim8(3/i&6), àla Gràce-Dieu (3539), à N.-Dameaux-Nonnains (3638), et aux Antonins de Troyes (3664); Henri 111 à S*-Jean-des-Vignes de Soissons (37A6), aux Sœurs-Mineures de Provins (3766)^ à

N.-Dame-des-Prés (3769) et à Saint-Jean-de^Vertas (3777). Quand une fondation de ce genre était insti* tuée par nos comtes dans un couvent, ordinairement p une certaine somme était donnée par eux pour être employée à l'achat d'une pitance, c'est-à-dire d'un plat de supplément pour les religieux ou les religieuses le jour delà célébration. Lorsque le fondateur était le prince pour le repos de Tàme duquel on devait prier, l'acte stipulait habituellement qu'en nU tendant sa mort il serait dit tous les ans pour lui une messe du Saint-Esprit. Les fondations de chapellenies peuvent donner lieu à une observation analogue.

Les libéralités de nos comtes n'eurent pas toujours pour but des créations nouvelles, un grand nombre furent destinées seulement à améliorer la situation financière d'établissements et d'institutions ecclésiastiques précédemment existants. Des donations de ce genre furent reçues, des successeurs d'Henri le Libéral, par l'évêché de Langres (1606), par le chapitre de la cathédrale de Langres (326); par les collégiales de la chapelle du château de Provins (3557) et de Saint-Etienne de Troyes (5/iO, §a/i); par la chapelle de Saint-Médard, près de Beaalieu, non loin de Sainte-Menehould (1595); par les ab- * bayes bénédictines d'hommes de Chexy (769), de Moiremont (1612, 1932), de Hontiéramey (671, 627, 3525), d'Orbais (3626), de Saint-Faron de. Meaux (3512, 3596), de Saint-Germain d'Auxerre (607), de Saint-Michel de Tonnerre (526), de Saint- Remy de Reims (529); par les prieurés bénédictins d'hommes de Coincy (3680) et de Saint-Jean-en- Chàtel de Troyes (389); par les abbayes bénédictines

de femmes d'Avenay (3605), de Ghamp-Benott (&&7, hlh, 568, 1662, 18A2) et du Paraclet (&25, 85S, 8619); par les abbayes augustines d'hommes d'Essommes (374) et de Saint-Loup de Troyes (363), et par le prieuré d'hommes de Tréfols, dépendant du même ordre (452) ; par Tabbaye augustine de femmes de La Barre (3301, 3600); par le prieuré de Hargerie, ordre de Gluny (1574, 4611); par le chapitre général de Citeaux (973); parles abbayes cisterciennes d'hommes de Cheminon (405, 436), de Glairvaux (393, 678, 1064, 1482, 1635 6û, 1734, l«21, 1822, 2127, 2197), d'Igny (462), de Long^ pont (1609), de Mores (816, 1608), de Pontigny (406, 414), de Prully (751), de Quincy (652, 1598) et de Scelliéres (401); par les abbayes cisterciennes de femmes d'ArgensoIles (1427, 1960), du Gharme (1580), de Notre-Dame-de-Jardin (2365), de Nolre- Dame-desPrés (3640), de Saint-Jacques de Yitry (2418, 8091), du Val-des-Vignes (3312); par les deux prieurés de femmes de Fontaines (333, 418, 472) et de Foicy (370, 390), ordre de Fontevrault; par le prieuré des bonshommes de Tourvoye (382), ord^^ de Grandmont; par les Antonins de Troyes (3536) 8643) ; par l'ordre de la Trinité pour la rédemption des captifs (2315); par le prieuré de Cerfroid, chef de cet ordre (3537), et par les ministreries du même ordre établies à Meaux (3623), à Troyes (3186, 3205, 3335) et à Vilry-en-Pertbois (2554) ; par le prieuré d'hommes de Glairlieu, ordre du Val-des-Ghoux (1495); par le prieuré d'hommes, chef-lieu de Tordre du Val-des«Ecoliers (3352), et par le prieuré d^hommes de Notre-Dame-en-l'lsie de Troyesy dépendnfe da même ordre (2101); par ks

Franciscains ou Cordeliers de Provins (2565, 83&S, 3615); par les Cordelières de la même ville (2950, 3030, 3160,322/1 bis^ 3265, 3318, 3389, 3390,3/t3â, 3518); par les Dominicains ou Frères Prêcheurs de Provins (3609) ; par les chevaliers de Saint-Jean de Jérusalem (3378, 3526), et par les Templiers (1062, 1509).

De tous ces établissements, cçlui que nos comtes paraissent avoir traité le plus libéralement est le couvent des Cordelières de Provins, auquel Thibaut V assura d*abord, en 1261, quatre cents livres de rente (322/i bis)^ puis, en 1267, un supplément de deux cents livres de rente (3â3/i). Nous ignorons quelles circonstances motivèrent ces actes de générosité exceptionnelle, mais nous savons que lorsque le même prince donna cent livres de rente à l'abbaye de La Barre, les religieuses de ce monastère étaient réduites à un tel dénuement que pour trouver moyen de vivre elles étaient contraintes à la nendicilé (3301).

Les libéralités dont Ténumération précède étaient la plupart faites dans l'espérance d'obtenir pour les donateurs et pour leurs familles les prières des donataires, mais ordinairement les actes gardent le silence à ce sujet, ou ne donnent à cet égard rien de déterminé ni de précis. Nous avons recueilli cependant quelques documents qui font exception.

Au commencement de la régence de Blanche de Navarre, dame Guibotde de Montander se présenta, au* nom de cette princesse, à Tabbaye de Ligneux (Dordogne) ; introduite dans la salle du chapitre où les religieuses étaient assemblées, elle se mit à genoux et les supplia d'admettre parmi leurs sœurs^

corporellement et spirituellement, la comtesse de Champagne et d'instituer des prières pour cette princesse, pour le (ils et le mari de cette princesse. Nous avons déjà parlé de la chapellenie et de Tanniversaire fondés en conséquence; mais les religieuses de Ligneux ne se conlenlcrent pas de cette double institution; elles déclarèrent qu'elles recevaient Blanche de Navarre comme dame et sœur, qu'elles lui accordaient participation à tous les biens spirituels de leur abbaye et des prieurés conventuels qui en dépendaient, que tous les jours elles chanteraient pour Thibaut IV trois psaumes : d'abord Deus noster refugium devant le grand autel, ensuite Miserere met, Deus, au chapitre; quant au troisième psaume^ qui était à leur choix, il devait être chanté par toute la communauté réunie au dortoir, à genoux devant l'autel. Elles ajoutèrent que, dans chacun des deux cents psautiers qu'elles récitaient par semaine, il y aurait un psaume et une oraison pour Thibaut IV. Les mômes prières devaient être faites dans les soixante prieurés conventuels qui dépetidaient de l'abbaye de Ligneux (562).

En 1205, Blanche de Navarre fut admise comme sœur dans l'ordre de Cluny, et les religieux de cette abbaye lui accordèrent participation à tous leurs mérites et à ceux des religieux de leurs prieurés; ils lui promirent de célébrer pour elle^ après sa mort, un service solennel et une messe par jour pendant trente jours, d'inscrire son nom dans le rouleau des morts qui, transporté successivement dans tous les prieurés de l'ordre, tenait alors lieu de lettres de faire part, et dans l'qbituaire qui, rédigé en forme de calendrier, rappelait chaque jour aux moines réunis en