W IS

. Nul lis mil scientiae studiis innutritus, lamen quae desursum esl a D entiam discens.. >(Thom a Gel., Vita II 13, p 154. D'apn i

EUonne de Bourbon, François étail i simplex in litteratiura >. < ho \;il<l<- parum

litteraïus. » Anecdotes historiques d'Etienne de Bourbon, éd Lecoyde la Marche,

p« -!•». h >)i ; p iiiT. m. 17:;. Item Spéculum fferfectiom

D'après Fr Vnge de Clarin, fl bulationum,

H, P '• i i . i')i François étail « illitteratus respectu multorum linis

Minor. palruro »

sens, 'l'Iiiim si Gel Vita 7. 3, p. 232 appelle! virum id

ae simplicitatis totiusque humililatis amicum » Délia G ire, Ronia I89.*>, 9 fail cette sage remarque : !»<•! re ito rosi digiuno ili letterc e <•"><! povero di scii ' su i per sublimare la sua professione <h umilta »

i)« .. eum beatus Franciseus idiotam se dicerel i!.

*0 lin |{ Iri ::i«-s

étaienl presque leâ seuls soutiens du haut e • ment D

môme, on dénommait tout bonnement le I laïque

pour les distinguer des prêtre \(i). En < .1 un

ignorant et il pourait donner cette appellation à ses premiers compagnons (f), bien qu'il s'en troufôl plusieurs parmi eui qui, pour Pépoq n'étaient pas «lu tout illettrés.

François, dans sa petite enfance, avait pour le moins acquis connaissances élémentaires qu'on recevait alors dans les écoli I il savait le français (5), il comprenait en partie le latin on le place certes plus haut qu'un écolier dans la phalang poètes et des chantres du Mil' siècle. (7)

(1) Cl Ducange-Charpentier, CHossarium ad tcriptoret meê\ <tti-

nitatis. vid. « îdiota »

(2) « Ki eramus idiotae el omnibus subditi. » (1 m & J Opuscula, èé Wadding«De la Haye p. 51. Bibl franc, attet I. p. 3

(3) Voir la preuve page T.'i. noie 3.

(i) « Cura adhuc essel infantulus, didiceral Gel., VUa 1

15) c Cum .. per quandara silvam laudes Domino lingua : tnta-

ret... » (Thom. a Gel. Op. cil e. 7. p. 31 » < ... Quasi spirftn ebrius lii gallica petit oleum. 1 [Ibid. Il l. c. 8. p. 26 I « Dulcissima melodia spiritua intra ipsum ebulliens exterius gallicum dabal sonum, el rena dmni susuni, quam auris eius suscipiebal furtive, gallicum erumpebal in iubilum .. el ad hoc gestus repraesentans idoneos galtice eantabat de Domina.. 1 \Ibi<i II .3 c 67. p. 188 ) Malgré son amour pour la langue française, le saint ne La possédail point parfaitement Cf. Leg trium Sur. <• 3 p -2-2. < ... Fibenter lingua gallica loquebatur, licet ea loqui nescirel » Cf. Iacobu- a Voragii fendà aima.

éd Graesse, p. t;*>2

(6) t .. cum die quadam evangelium. qualiter Dominus miseril discipuloa suos ad praedicandum, in eadem ecclesia legeretur et sanctus Dei assistent ibidem utcunque verba evangelica intellexisset .. » iThom. a Gel., VUa I. 1. c 9. p. M.)

(7* Cf. Ireneo Affô, IHssertaxione dei Canlici volgari di S I , Guas-

talla 1778. .1 Gôrres, Der /il. Franziskus ein T/oubadnur. dans : Katholik XX (182(5 el en brochure séparée. Strasbourg 1828. F. Schlosser und E. st.'inle. Die Licdcr des hl Franziskus von Assisi. Francfort 1842. M. v. Diepenbrock, GeisUtcher Blumenstrauss,, Sulzbach 1852, 355. A. F. Ozanam. Les poètes franciscains en Italie au XIIIe siècle. Paris 1850; texte allemand avec additions de N H. Julius, Munster 18.v>o Délia Giovanna. & Fra ullare. Roma. 18

Sur le Cantique du Soleil, (laudes creaturarum il y a toute une littérature moderne que nous ne pouvons citer. On n'a pas pris garde jusqu'à présent, que nous sachions, au témoignage de Walter de Gysburne. vers 1300) C/ironica de gestis regum Angliae. éd. Mon Germ hist. 8S. XXVIII. p. 632 II est intéressant en ce qui concerne ce morceau littéraire de la langue populaire italienne. Récemment. Gamunïni [Di alcuni versi volgari attribuiti a S Francesco, dans les : Rendicnnti délia Reale Accademia dei Lincei. classe di scienze morali. storiche e filotogic/ie. série V. volume X. Rome. 1901. p. 39 attribuait

Kturit-s |-'r;nicisc;im<\s 71

Quelque grande que fû1 sa paurreté, il u<' renonça jamais à oe trésor intellectuel. Tout au contraire, il s'appliqua, une fois dans l'Ordre, a développer par la prière et la méditation ansei bien que par l'étude les modestes connaissances littéraires qu'il avait acqu dans sa jeunesse il). Eprouvait-il «le l'abattement? les souffrait h hi maladie menaçaient-elles de lui ravir la joie de l'esprit ! H recourait aussitôt k la lecture de l'Ecriture Sainte et il trouvait ton jours ce qu'il cherchait : la lumière, le repos, la paix, l'allégresse (î). Sors de là, il se plaisait encore a lire les saints Livres, <'t h*s vérités que son intelligence ivait saisies, se gravaient en traits ineffaçables dans son cœur. Il repassait dans une méditation constante ce qu'il avait lu tt entendu, en sorte que sa mémoire lut tenait lieu de bibliothèque. Cette méthode, si opposer à la folle passion de la lecture, était à ses feus le plus sûr moyen de forma lion intellectuelle. Pour mieux approfondir les vérités qu'il possédait, il engageait souvent avec les siens des discussions sur des points controversés, et si les finesses du langage scolastknie lui étaient étrangères, il n'en Taisait que mieux paraître la pénétration el la supériorité de son intelligence (3).

Non, François n'a point voulu charger son front de la couronne des poètes; il a méprisé le titre de troubadour que ses contera porains lui décernèrent et que ratifia la postérité; il n'estima pas davantage la gloire de l'érudition; mais, en agissant ainsi, il n'affl chait aucun mépris pour la science elle-même et ne prétendait pas

s Pr&nçois d'autres textes en \i»'ii italien. Délia Giovanna montre que i ;t tort. a Mtliograflea éeUa lettenUurû italiana i\. Pise, 1904. p 180

(i) Faisant appel à un témoin encore vivant, S. Bonaventure dit : Epistoia <i< tribus qvaestionibui ml Magistrum innominalum, Opéra VIII. ! n m i

« Cum paucas litterss stiret, postmodum In lîtteria profecil in ordine, non solum orando, sed etiam legendo. »

(2) Infirmant! situ, el undique pervaao doloribus, dixil aliquando socius eiui Pater, semper ad scripturas conlugîum babuisti ; semper iliae titu dolorum pi buere remédia. Fac oro, et nunc tibi depropbeUs aliquid legi; fo exultabil

spiri tus tuus in Domino, i fTbom. a Gel., VUa II :;. «■ 18, p. 188

i >bal quandoque in sacris libris, el quod animo Bemel ii in-

delebiter scribebal in corde. Hemoriam pro Ubris babebat, quia non Ira semé! capiebai auditus, quod continua devotione ruminabal affectas. Hune eendi legendique modum tructuosum dicebat, non per mille os ei Bnodabal fréquenter quandoque dubia quaea ionum, el imperitua verbi lum

rtutem luculenter promebat. »(Tnom. a Cel., VUa II 3, c 15, p. 154 I.ci/. S Franc, c. il.)

71 Etui i

non plus qu'elle Ml înutil< I ulement, comme m

l'avons déjà dit, il voulail se raire • le plu-- petit el l< de ton ! '• . el Dieu lui-même lui avail communiqué le <l«>n

de sagesse el de science pour le conduire dans les voies mii turelles 1 1 >.

Si nous ajoutons que François fui ravorisé <ln pouvoir d'opérer des miracles, ou selon l'interprétation rationaliste qui, pour

n'être pas conforme à l'histoire, ne change rien ici, — d'une p sance psychologique <|ni lui était propre el en vertu de laquelle il produisait des choses extraordinaires dans le monde des hommes e1 des animaux 2); Bi nous observons, en outre, <ju<- plusieurs de ses premiers compagnons eurent une part plus ou moins la ;i ces privilèges (3), il est clair comme le jour que v. François el disciples de la première heure onl pu manquer de la science essentielle, sans qu'on ait le droit d'en conclure que tous les aut Frères devaient également rester dépourvus d'une culture théologique plus développée.

IL — S. François recommanda ment les eimh

(huis la impure où le requiert la condition de ctuu

Lorsque Dieu communique d'une façon surnaturelle, ainsi qu'il l'a fait aux Apôtres, les qualités requises pour enseigner, on peut, dans la mesure où s'étend l'action divine et comme l'ont fait lesApôti s, négliger d'employer les moyens naturels : la chose n'est pas doute Mais ce mode d'ensi lenl el d'apostolat n'est qu'une excepl

il se limite à des conditions de temps et de personnes, et ainsi il y a pour tous les prédicateurs de la parole sainte une obligation et un devoir de développer par le travail leurs facilites naturel -. Cela, S. François l'a certainement admis, sans même qu'une présomptueuse confiance dans le secours divin et une ignorance crass aient expose ses missionnaires à subir de honteux :s. I

(1) K. v. Hase [Franz cou Assisi, Leipzig, 1892, p. oa ) trouve que la prédica

de S. François se présente comme pénétrée e d'un souffle d'inspiration divine ou, comme on dirait en style moderne, !) d'un souffle de génie religieux. »

(2) C'est ainsi que Sabatier, par exemple, explique les miracles de s. Franc ( Vie de S. François, p 220.)

(3: Pour Fr. Egide, la chose est suffisamment connue: en ce qui regarde Fr. Sylvestre, cf. Thom. a Cel. Op. cit. c. 51 p. 16fî : et pour Fr. Philippe, ibid. I. c 11.

(i) Cf. sur ce point la décrétale de Nicolas III. c Exiit qui séminal* a. 2. n,»>

Études Franciscain* -

Oui, pour empêcher cette éventualité de se produire, il obligeait simplement les prédicateurs à acquérir les conni es qui leur étaieril

nécessaires,

s. Bonaventure l'affirme à plusieurs reprises et en termes caté goriques : les Frères devaient étudier; c'était la volonté formelle <!•• s. François 1 1 1. Thomas de Celano rend l<i mênie témoignage : François, « dit-il, demandait que les ministres de la divine parole se livrassent l'étude des sciences spirituelles et qu'ils tassent exempts de • tout autre • mploi ; leur condition l'exigeait aussi, puisqu'elle les " destinait à faire connaître aux peuples les* ordonnances qu'ils recueilli leraienl de la bouche du grand l»<»i >> (2). Le Saint lui-même, rappelant le zèle qu'il mettait à lire la Sainte Ecriture, se plaisait à signaler

;i ses Frères le grand profit qu'on retire des études il logiques.

« Il est bon, disait-il, de lire les témoignages de la Sainte Ecriture; « il est bon, d'apprendre par eux à connaître le Seigneur, notre .. Dieu o (3 .

Cette opinion sur les études dans l'Ordre, s. François ne l'a pas adoptée, comme le prétendent K. Mûller et Sabatier ï . seulement à la lin de sa vie, un peu après l~-l, lorsque l'Eglise lui eut fait une obligation de cultiver la science. Ni le B. Thomas de Celano, le vieux disciple du Séraphin d'Assise et son premier biographe, ni v. Bonaventure, le soutien et l'héritier de l'esprit séraphique, ne trouvenl de contradiction entre !«' François d'avant 1221 et celui

(fi Décrétai i :;. in. IJ,c. S et dans Sbaralea, Bullar. franc III, 109, puis Wadding, Annal ad a. 1279, n. il i Cf. les explications de S. Bonaventure, Epist. de tribus quaest, n. 6, |>. 332 el V Apologie pauperum, du même auteur, c. 12, n 13, '. VIII, ;fêo : < Quia huiusmodi pau pères (Minores), qui suis el proximorum animabus salvandis intendunl id perficere nequeunl sine adrainiculo Scripturarum, ad t|uarum praeclaram intelligentiam pervenire non possunt nisi perstudium sapicntale, quod consistil in legendo, meditando, orando, contemplando, audiendo. eonferendo, praedicando : ideo recte compeUl eis huiusmodi stud operatio s< ptiformis. »

Leg S l > me. c. 1 1, n. I.

- Ministros verbi Dei laies volebat, qui studiis spirilualibus intcndenles

nullis aliis praepedirentur offlciis; bos enim a quodi nagno pege dic<

os ad edicta, (juae ex eius ore perciperent, populis demandanda. » Tbom. I < i !.. Vita il 3. <• 99. p J:ï-J

(3 < Bonura esl Scripturae testimonia légère, bonum - i1 ninum i1 Qostrum in ipsis exquirere : mini ?ero lantum iam ipse d< quod meditanti et revolventi satissimum est. » Thom a Cel 0 p. i

il K. Millier, Die Vnfange des Minoritenordens p. 104 P v S F) i.n oii oh. 16. p.

7i r.tii'i" i un ,

qui, ;i ptrtir d6 oette année, aurail été totalement rlilTiérenl du pn m IK m oootentenl de noua dire en peu de n I prédu

durant se livrer aux études théologiques; telle ètail la volonté du Saint. On comprend dès lora que, non i- ne trouvions aucun

désaccord entre le Francis des premi<

Néanmoins, pour ne laisser subsister aucun doute mu rajeJ de ta date plus on moins lointaine ou le saint Potidaleur aurait emforaf cette opinion, « • 1 1 1 1 >i-i i r 1 1 « . 1 1 - encore i v. Bonaventure un \< sa Lettre : th tribus qucntionibus. M ment, il rappelle les

conditions primitives dans lesquelles on vivait au berceau de l'Ordre, 6t il n»' parle pas de la période (pu suivit 1221, période durant laquelle, d'après Karl Mûller, « le développement scientifique avait fait dans l'Ordre, en peu de temps, des j »r*< normes, et od parconséquenl les livres nécessaires ne fa saienl sûrement pas défaut. « si tu veux savoir, - ainsi répond le 8. Docteur ;i l'on « lion qu'on lui propose dans la question, — en quelle haute (c estime François tenait l'étude de la Sainte Ecriture, (c'est-Wire, o dans le langage reçu a cette époque, de la théologie,) écoute « qui suit. Un de mes confrères qui est rue..!»- ru \i.«, m'a raconté a que, de son temps, on ne disposait, dans la communauté, que « d'un seul exemplaire du Nouveau Testament et qu'ainsi plusieurs <( Frères ne pouvaient s'en servir a I;» fois. Moi-. François déchira (( cet unique volume et en partagea les feuillets ;i ses Frères, afin « qu'ils pussent étudier tous, sans être un»' cause de dérangement « les uns pour les autres. » (li

Tout à fait primitives furent les dispositions concernant les études : telle est la seule conclusion que nous permettent de tirer les informations précédentes. Néanmoins, un point nous reste acquis; c'est que la terreur panique qui se serait emparée du Saint Patriarche à la pensée de laisser les études s'introduire dans l'Ordre, sa profonde horreur pour la science, son opposition et ses lenteurs qui durèrent des années (2), tout cela n'est qu'une pure fiction qui n'a ni objectivité, ni fondement.

(iW Unde. ut scias quantum sibi plaeuerit studium sanctae Scripturae. audivi ego a fratre. qui vivit. quod coin Novum Testamentum venisset ad manus suas et plures tratres non possent simul habere. dividebat per folia et singulis coramunieabat, ut omnes studerent. nec unus alterum impediret. i (S. Bonav.. Ejrist. de tribus quaest. n 10. p 334.)

(2i Sabatier : Vie de S. François, ch. IG. p. 318 : cf. K. Miiller : Die An fange des Minoritenordens, p 104.

Ktuiirs Franciscaines

Personnellement et (tu point de vue de l'intérêt qu'il devait it sa fnn dation, h'vaucois ne saurait être tenu jour un homme oui méffiêt la science ; il lui est plutôt furomble ]><ir principe.

l'ar principe, mais BOll pas H k>Uf prix, // recommande le$ éludes toujours à la condition quelles ne dépasseront pOf le cadre traie par la nature même de l'Ordre, ni la mesure e.riijee par la vocation de chacun de ses membres. Nous arrivons i<'i ;m\ difficultés qui, si mi

les juge de parti pris, font regarder s. François comme un enne mi <lu mouvement scientifique.

En <5e <|ui concerné la vocation individuelle des membres de l'Ordre,

il importe de bien noter que l'Institut des Mineurs est un Ordre mixte, c'est-à-dire non pëê un Ordre de dercs, ni un Ordre de lanptes,

mais il est tous les deux à la l'ois; il l'a été «1rs sou origine et, à cet égard, il est un Institut universel. Afin de l'aire participer tous les fidèles au bienfait de sa réforme, François établit doux autres fondations, l'une pour les vierges et l'autre pour les gens mariés de l'un et l'autre sexe. Quant à sou premier Institut, l'Ordre des Mineurs proprement dit, il en ouvrit les portes à tous les hommes non mariés, sans distinction d'état. Riches et pauvres, nobles et roturiers, seigneurs el valets, savants et ignorants* clercs et laïques, ions étaient reçus, et tel était l'enthousiasme, dont la nouvelle vocation remplissait chacun, que tout postulant était accueilli avec d'éclatantes manifestations de joie 1 1 ,

François et la majeure partir de ses premiers disciples étaient laïques (2) et, pendant les années qui suivirent, le recrutement se tii surtout dans l'état laïque. Cependant, parmi ses compagnons de la première heure, il > eut aussi des clercs et même des prêtres

l c Brai cèrte iUo in lempore s. Francisco el trairions suis exultatio ma-

nirais el gaodium nngulare, quando aliquis, quieumque, ac qualiscumque

ftdelis, dives, pauper, nobilis, ignobilis, rilis, caras, pnidens, simplex, clericus,

itlinia. laicus in populo christiano spiritu Dci dadas reniebal sanctae Religionis

habitum suscepturus. » Tbom. i Gel., Vita I. I. c. 11 p. i

I ci. TestametUum S. Francùci, OpusaUa éd. Wadding-De II Hayi Bibi franc ascet l p 77.

1 \ i nsi . par exemple, Fr. Byhrestre, l'un des dou» i rhom. a Cel., Vita il 3 . c. .'»-> ; .lac. i Voragine : Leg. aurai, éd. Graease, p ,;,;'' 8 B n;i\. Leg. s. Franc e. 8.) Ainsi Pt. Pierre <l<- Gatane, qui fut le premier Vici Général. Jadis chanoine à S. Ru fin d'Assise, il n'e ; pas, comme on le d'ordinaire, d'après la Chronique du \.\M << /.». p. » l«i même

e que le second disciple <!•> s François. Ce dernier était : « bomo simph Leg trium Soc c. s mais Pierre de Catane éuil : < vir litteralus, mri- peritus

\n inomenl de la fondation oNiciclle d l'Institut, tous lea I inifiii admis au même Litre dans la hiérarchie I). M

;'i peine le Saint Fondateur se lance t il dans la i de la p Lion

que Sun Ordre reçoil de !a pari <ln clergé un m ment (2). Quand il entreprend, bientôl après, un voyage apostolique en Orient et, un peu plus Lard, en Espagne, un grand nombre de clercs <'i de lettrés s'adjoignent à lui à incône des-Ajiges (4), dès qu'il > est revenu. P «I le - d'une

prédication qu'il donne à Vscoli 5). Bientôt, l'empressement qu manifeste de ce cuir, parait quelque chose de t < >i 1 1 à rail ordinaire Des avant 1216, s'il faut en cour la Chronique de Matliieu de Paris, on trouvait dans la jeune famille des Mineur-, une roule de et de lettrés (7). En 1219, le Cardinal Jacques de Vitrj constate par lui-même quelle force d'attraction la prédication de v. Fram et son Ordre exercent, à Damiette, sur les gens instru sur

les prêtres qui se trouvent dans l'armée des croi& s. Tout un groupe de clercs, qui forment un cercle autour de cel illustre Prince <l«' l'Eglise, entre dans le nouvel Ordre, et ce n'est qu'à grand'peine qu'on peut retenir les autres pour le service de l'année et du diocèse (8).

Comme ils pâlissent maintenant les lôns de ce tableau >i riche en couleurs, dans lequel Paul Sabatier dépeint ■ le m<

ci dominus legum. » lordan. Chron. n. II. cf. , 0 om. 11.

ii. 581. p. 193

I) Leg. trium Soc. c 1-2 p. 7t> S. Bonav. Leg. S. Franc, c :'>.

(2) « Coeperunl multi de populo nobiles el ignobiles, cù Livina inspiratione compuncti ad S. Franciscum accedere eupi disciplina el magisterio perpetuo militare. i iThom. a Cel., Vita I l,c 15, p.

(3) « siatiin namque quam plures boni et idonei clerici viri et laici r raundum... eum dévote secuti sunt. > (Thom a Cel. Op. cù c. -2u. p 108

(1) « ... Non multo post quidam litterali viri et quidam nobiles - ssime adhaeserunt. » (Thom. a Cel. Op. cù p. MO.)

(5) t Triginta viri clerici ci laici tune temporis a: dicalion à Ascoli ab ipso sanctae Religionis habitum susceperunt. » Thom. a Cel Op. cù. c -2-2. p. 120.

(6) « Festinabant proinde multi hommes, nobiles et ignobiles, clerici el Laici divina inspiratione intlati beati Francisci vesUgiis adhaerere. > {Leg. trium v

c. 13, p 78 1 1 Istum beatum Franciscum multi nobiles et ignobiles, clerici et laici, spreta saeculari pompa, secuti sunt. eius vesUgiis adhaerentes... » (Walteri de Gysburne Chronica de gestis regum Angliae, éd. Mon. Germ. hist. ss xxvill 631, lin. 31-36 )

(7) Matthaei Paris. Chronic. maiora, éd. Mon. Germ hist. SS XXV111 2iS. lin. 1-6.

(8) lacobi de Vitriaco Epist ad familiares, éd Bongars. Gesta Dei per Francos, I. p. 1149.

Études Franciscaine* 77

vemenl laïque, n suscite par les Mineurs contre le clergé el ■ la sourde opposition o que celui-ci souleva de tous col - contre l'œu vre du Sainl (1). Mais, il \ ;i plus. D'après ce qui vient d'être dit, on ne peul pas regarder cette œuvre comme un mouvement laïque, moins encore comme le m >uvem -ut d'un Ordre que l'on appe le laïque par opposition aux Frères Prêcheurs (2). La différence à cet égard entre la famille dominicaine el la famille franciscaine cons en ce que celle-là a été, dès le principe el au pied de la lettre, un Ordre <!<• fines, tandis que celle-ci a été un Ordre mixte

I//.S.S/, dut-il y avoir dans VOrdre des Mineurs des Frères <jui élu diaient et d'autres qui n'étudiaient pas, une vocation pour le travail intellectuel et une vocation pour le travail manuel. Cette conséquence découlait forcément de la nature du personnel qui composait l'Institut. Les compagnons de François le comprirent, «les rarrivée des pre miers clercs, et François lui-même l'admit sans hésitation (4). H reconnaissait après tout, franchement et loyalement, «pie l'unité de

(1) P Sabatier : Vie de S François, c. 5, p. '.M. il est intéressanl de noter comment Sabatier établi! cette idée qui lui esl chère, a rencontre du lémoi des plus

vieux biographes franciscains. « Cette sourde opposition, dit-il, n'a pas laissé de « traces caractéristiques (!) dans les biographies de S François. On ne saurait s'en « étonner (!); Thomas de Gelano, même s'il avait eu des indications à cel i « aurait manqué de tact en s'en servant. Un clergé, du reste, possède mille moyens « de travailler l'opinion, sans cesser de témoigner à ceux qu'il déteste un religieux « intérêt. » Voilà l'unique base d'une thèse fondamentale, dont <>n lire à tout propos des conclusions contre l'attitude de l'Eglise romaine à l'égard <i S I

versa.

(£) i il esl encore plus remarquable qu'ici (dans le : Testament de v / « l'Ordre soit de nouveau désigné, non pas toutefois en termes formel rame

« un Ordre laïque. Et alors avec combien plus d'énergie François rail ressortir « la vénération dont lui et les siens entourent la dignité sacerdotale ! » (P. Ehrle, S i dans : Archiv fur Literaturunà Kirchengeschichte, III. p. •>•

de ce que S François a rude la vénération pour la dignité sacerdotale, suit-il que sa fondaUon fût un ordre laïque !

le Chroniqueur de Mons Serenus aujourd'hui Petersb< près de Halle) en fait la remarque. Comparant entre eux les deux Ordi ps, il

écrit : « El prior quidem (sanctorum Praedicatorura Ordo) clericorum tantum

sequens vero (Minorum el clericos el laicos recipit. > Ch

h. éd. Ehrenfeuchter, M Germ. fris t. 88. WIM. p. 290 il i

ment laïque n'est pas toutefois absolument exclu de l'Ordre don tout temps, en effet, des I laïques \ ont is pour le

clercs et il> ont souvent ai derniers une parfaite égalité de dn N

moins, il- n'ont jamais été admis au gouvernement «le l'Ot i Hunv

is de liomanis. De eruaïtione rum 1. 2. tract, i

/'/'. XXV. p. 170. Denifle, Archiv. I. t-- \ i S. Bonav. / /. S 1 me. < il. n, I.

7s i i rai >< i ■ aii

If famille religieuse pouvail subsister ;iv»t I;i v:iri«-i«- <J< • •i des emplois. Votre Ordre, disait-il, esl une iinnu èunion,

une sorte d'assembli île où l'on "i de loua ta pointa

«lu inonde pour embrasser le même genre <l<- vie. Ici, savants profitent des uvautages que possèdent les ignora ul voienl des illettrés rechercher les biens céleste*! avec un i dent ••( des gens sans culture humaine lavourer par l'esprit de Dieu la douceur des choses spirituelles, [ci encore, les ignorants bénéficient des avantages qui appartiennenl aux savants, car ils voient ser jusqu'à prendre rang parmi <-ii\ des hommes, dont le sai aurait excité partout l'admiration dans le monde. Or, que resplendit la beauté de cette heureuse f^millr, dont les ornements sans nombre réjouissent !<• cœur de notre Père du l)

L'antique ramitle des Mineurs était donc compos le laïques e4

de clercs; toutefois, nous, ne devons pas oublier iju»' les deux éléments > étaient représentés de façon fort inégale. Parmi les el< qui avaient été \ww>, l'infime minorité seulement «'tait honorée «lu sacerdoce (2). Et même il s'en fallait de beaucoup <in<- le nombre total des clercs, engagés dans les Ordri rés ou dans les Ordres

mineurs, égalât celui des laïques. La chose se comprend sans peine, si l'on considère d'une pari la pauvreté, l'humilité et l'austérité dont l'Ordre Taisait profession et, de l'autre, la mondanité qui avait envahi le clergé de cette époque. Aussi, les laïques furent-Us promus aux charges de l'Ordre et, a part les fonctions que les de i vivaient ru vertu «le leur ordination, ils marchaient presque

(1) < Religio, inquit. nostra coetus praegrandis est, qua>i synodus generalis, quac ex omni parte mundi sub una tonna vivendi conveniL In ha

quae simplicium sunt ad suiun conunodum trahunt. eom vident idîotas igneo rig çoelestia quaererc, et indoctos per hominem per spirkum spiritualia sapere In hac eliam simplices quac ad sapientes pertinent, in sunna frnctum convertunt, cum ad eadem sérum hiunjliatos vident praeclaros virus, qui passent ubique in saecuio vivere gloriosi. Bine, ait, relucet beatae huius lamiliae pulc hritudo. cuius multit'ormis ornatus patrifamilias non modieum placet. » iThom. a Cel.. Yita II. '■>. e, 1-21. p. -21-2.)

(2) « Fratres quoque. tune saeerdotes Ordinis non habentes. confitebantur eularibus sacerdotibus indiflerenter. bonis et malis. i [Biogrephu* scrundus. Acta Sanctorum II Cet. die i. Comment praev. p 594, n Kl. Fr van Oitroy, La Légende de St François d'Assise, par Julien de Spire. A)tal. Bollawi XXI. 17o. n. 21. i Ce texte ne veut pas dire qu'il n'y avait point de prêtres dans l'Ordre, mais que leur nombre était trop restreint pour qu'il s'en trouvât toujours un dans chaque petit groupement de Mineurs et dans chaque course apostolique.

Kimlrs Francinoainsi H

eux sur ta pied Ae l'égalité <i>. C'est seulamsnl vers 1240 que le

MiniMre-iieneral Aimuii de l':i\ fi ^li;nn mit lin ;in gouvernement des

laïques (S).

Ainsi lut supprimé un mouvement qui, par la force des chos< s'était produit <ln vivant même de s. François. Certains Frères laïques étaient portés ;i prendre sur les clercs la préséance qui appartenait à ceux-ci ci par l'ordination, et par les études qu'ils avaient raites. Pour détuire cette tendance qui était préjudiciable à l'Ordre et ;i ses membres, et que lui-même désapprouvait (3), François interdit aux laïques toute espèce f étude* §cientijlque$* H leur donna, «lès le commencement, une Mille de bre\i;iire qui ne i|e|>;i»;ni pas l;i portée (les illettrés ; il ;ili;i jusqu'à leur défendre l;i lecture du |is;mlier (4), et

enfin il inséra dans la Règle de 1223 cette défense formelle : - Et non eurent nescientes littmis, Utteras discere: Bt que ceux qui ae savent pas les lettres, ne se soucient pas de les apprendre » (5). (>u, en d'autres termes: Les laïques ne doivent pas chercher à passer au rang des clercs. Ces deux traductions sont littéralement exactes, étant donné le langage de Pépoque, et elles signifient absolument la même chose. Du reste, l'interprétation officielle de ce passage de la Règle nous est donnée parles ancienne- Constitutions générales de l'Ordre (»ii il est du : ., Nous défendons que les Frères qui ne savent pas • lire le psautier, apprennent les lettres ou que d'autres les instruient. Bt que personne ne s'élève de l'état laïque à la cléricature

ii ci. Fr. Salimbene, Liber de praeUUo, \>. 103-408.

< il ii- Generalis [rater Haymo laicos ad officia Ordinis Lnnabilitavit, quae usque lune, ut clerici, exercebant. » Chron. XXIV Gênerai, éd. Anal, franc. Ml. p. -2:>\. lin. 19.

:: Ihoin. .1 <>l.. Vite U. :!• C. lit. p. Ut.

i < Fralri laios volenii banere psaiterium cl .ii> <•<> Ucentiani postulanti cj nerem pro psalterio obtulit. » Jbom. i Cel. Loe. cil*) Cette anecdote esl rapportée avec plus de détails dans !«• : Spéculum perfectionis, éd. Sabatier, p. H) ri par Fr. Ubertin : ùeotaraHo, éd. Ehrle, Arc/tir. ni. p. itt.

.s. Francisci Opuseula, Régula il. <•. 10. éd. Wadding-De la Uay< liUU. franc, ascet. I. p. 7j

6 Profribemus ut caetero (ratres, qui nesciunl légère psaiterium, lilteras non iddiscant, uec alii eos doceant. Kt de laicatu .«l clericatum nuUus a. »

/)/<■ âltesten Generalkonstilulionen >!(■* Franàikanerardaesy éd. I'. Ehrle, VI. i». IQ8.) Les mêmes prescriplioDS concernant Les Frères laïques neseientes LU le ras, illitterati, idiotae, conyersi w trouvent dans les Constitutions I Prêcheurs, de l'année 1228. » Conversis, qui ruine babenl \> lanluni

duobus Minus liceal ceunere ab Inde, el ipsis aliis psalteria inhibemvs Quitus convenus lia' canonicus, nec m Ubria caaaa itudendi par.-. » [Constit. anliquae Ord. Proeot., éd. P. Denifle, Archiv i. p i:

mi i Kram

Lu somme, il est évident que François voulul ériger en li

qu'il uvail toujours eu (1) : le I ères laïques ne pourronl :

abandonner leur première vocation, ni se livrer .1 l'étude 2

« Je le déclare donc, dil s. Bonaventure dans son Commentaire, « la Règle interdit les études non aux savants el aux clercs, n «« bien aux ignorants et aux laïques. Elle veut, conformément «( parole de l'Apôtre il Cor. VII. 20) que chacun demeure dans la

vocation où il a été appelé; que personne ne s'élève de l'état <« laïque à la cléricature, et que les clercs, de leur côté, ne pas- « seul point au rang des laïques par dégoût de l'étude; sans quoi, m François lui-même se présenterait à nous comme transgresseur « de sa propre Règle. Au reste, lui qui avail apporté dans l'Oi u une formation scientifique assez sommaire, il fit, étant religieux, « des progrès dans la science, non seulement par le moyen de la « prière, mais encore pur la lecture

C'esl donc se méprendre absolument que d'affirmer, en s'appuyanl sur cette mesure prise par s. François contre les Frères laïq qu'il voulait laisser la science s'éteindre dans son Ordre. C'est tout justement le contraire qui est vrai, comme le fait remarque] bon droit s. Bonaventure. Et parce que le Saint Patriarche réclame (\vs Frères laïques avec tant de fermeté la persévérance dans leur \otation et dans leur emploi, il doit de toute nécessité manifester les mêmes exigences, pour que les clercs restent fidèles à l'état qu'ils ont choisi et au travail qui en est la condition, c'est-à-dire l'étude.

En ce sens, la question des études pour les clercs ou les let était résolue depuis longtemps. A peine des savants avaient-ils été admis dans l'Ordre que cette question s'était posée: Ces Frè doivent-ils continuer leurs études ou les abandonner'/ Le Saint l'avait résolut1 dans le sens affirmatif sans hésitation (4). Nous savons a

(l,i « Dolebat beatus Franciscus, si virtute neglecta sdentia quaereretur, praesertim si non in ea vocatione quisque persisteret, in qua rocatus a princ fuerat. > (Thom. a Cel., Vita II. 3. 0. 124. p. -27»).) On lit pareillement dans la première Règle, 0. 7 : « Et unusquisque in eadem arte et officie, in quo vocatus est. permaneat. »

;2) t Curiositàtem laicorum eohibet dicens : Et non curent nescientes litteras, i. e. laici, litteras discere. » s. Bonav.. E.vpos. super Regulam FF. Min. c. 10. n. 6. Opéra VIII. p. 4:58.

(3) S. Bonav. Efrist. de tribus quaest. n. 10. Opéra VIII. p. 33-4.

(4) S Bonav.. Leg. S. Franc, e. 11. n. 1.

Études Franciscaines m

combien il était industrieux pour rendre l'étude possible, quand, au début de POrdre, on manquait des choses les plus indispensables Il entourait d'honneurs particuliers ses confrères qui étaient instruits, sans doute en raison de leur consécration ecclésiastique, mais aussi à cause de leur science. Il ne se contenta pas d'exhorter souvent pendant sa vie à témoigner une profonde vénération aux théologiens (2), il en lit encore la recommandation dans son Testament (3 . Lui même, d'ailleurs, traitait les savants avec un profond respect. Thomas de Celano assure <jui\ par estime pour sa qualité «!•• Lecteur en théo logie, il lii adresser à s. Antoine une lettre avec « - « - 1 1 « - suscription : Fratri Antonio, episcopo meo î . Du reste, voici ce que raconte la Chronique de Jourdain de (ano, à l'occasion du voyage que tii en Orient (1219), le Séraphique Père: " Comme Fr. Pierre (de Cala ne) était un savant et un homme de haute condition, François ut- cessa, par courtoisie, de lui donner le litre de •• Seigneur •• (et non de Frère), afin «le l'honorer. Ils observèrent entre eux cette mutuelle déférence au-delà des mers aussi bien qu'en Italie (o). Le plus ancien des biographes ajoute à ce propos que, dès les premiers temps, François accueillait avec distinction les savants qui entraient dans l'Ordre et qu'il honorait en eux la science elle-même (6). Au reste, il n'est pas jusqu'aux Spirituels qui n'aient vu dans cette estime que François témoignait aux savants, un témoignage de celle qu'il portait à la véritable science, et cela dans le temps même où leur parti en appelait de toute- ses forces au saint Fondateur contre les tendances de la Communauté en faveur de la science (7).

1 1 1 s. Bonai . Epis t. de tribut quaest* toc cit. Cf. Sup. p. 74.

i sacrai- vero Lheologiae doctores amplioribus dignos censebal honoribus. > (Thora. a Cel., Vila //.:;..• 99, p. 233 cf. s. Bonav., Epist. de tribus quaest. n. 10. ■ VIII. 33 (3 S. Francisci Opuscuia^éd. Wadding-De la Haye, p. 20. Bibl. franc, ascet. i. p. 7s. Cf. Thom a Cel. Loc eU.\ S. Bonav. ùoe. eii. I I nom. a Gel. toc. cit.

«Quia frater Petrus \\v titteratus eral e\ nobilis, beatus Franciscus propter suam urbaniiatem ipsum bonorando dominum appellavit. El tiare mutu ntia

fait inter ipsos tam ultra mare quam in iialia. » Fr. lordan, Chronicon n. 12. 6 < Quos litteratos el nobiles ipse, ul eral animo nobilissimus ••! * 1 1 bonorifice atque digne pertractans... considerabal in omnibus cunctorura - «lunm dignitatein. » rhom. a Cel. Vite. I. I. c 20, p. 110. Cf. B

~ < Non tamen despiciebal i>. Franciscus sanctarum litterarum studium et scientiam, iramo multum reverebatur <m revereri mandavit in spiritu praevidebat, qualiter sequeretur abusus. n Fr. Ubertino . A r/ur. III. p.

I tud i

Malgré cela, maints historiens *e i m bonne»

dispositions de S. François à regard des études. En voici la Dans les Règles officielle* de VOrdre% ils trouvent doute une

défense formelle d'étudier intimée aux Frères laïqu< », mait il n*§ ii aucun précepte positif, faisant aux clercs mu- obligation a\ scientifiques. Cette lacune apparente de la législation fran< ne peut surprendre que ceun qui ne connaissent i»;i^ les anciennes Règles monastiques. En effet, il n'j a pas un seul des anciens Ordres qui prescrive l'étude, soit par s< Ri g es, joit par v l stitutions.

Les ordonnances de la Règle bénédictine concernant la lecture, les livres, l'éducation des enfants, ne se rapportent en aucune manière à l'étude des arts libéraux et de la théologie : elles nous font seulement connaître comment il faut faire les lectures pieuses el s'acquitter des cérémonies, comment le maître des enfants doit régler les occupations des Oblats au monastère et à l'école, Quanl à la v< scientifique, elle n'a rien à voir avec le but el l'organisation des cloîtres bénédictins. En dehors de YOpus /></. les moines ne s'occupenl qu'à des travaux manuels el à des lectures édifiantes I . i conséquence, il n'y avait, toute proportion gardée, que très peu de clercs dans les abbayes, s. Benoît regarde l'entrée des prêtres dans le cloître el l'élévation au sacerdoce de «'eux qui y vivent, comme des cas exceptionnels (u2). Le soin des âmes de la Communauté et des habitants de la maison de Dieu réclame, il est vrai, un ou deux prôti quant à la majorité i\<'+ moines, ils restent simples laïques. Pouf ceux-ci, on le comprend, l'étude ne compte pas : car, être laïque ou n'être pas instruit, ce sont, dans la langue monastique «lu Moyen- Age, des termes équivalents (3). Mais, même au petit nombre de prêtres qui composent la famille claustrale, la Règle bénédictine n'ouvre pas la porte des études. Ils peuvent, il est vrai, sur un ordre

de l'Abbé, donner des bénédictions et célébrer des m» : mais, pour

tout le reste, ils sont sur le même pied que les Frères laïques I .

i Régula S Benedicti c. is. éd. Rfigne, Patr. lai. L\vi. col. 718 (-2) Ibid. c. 60 el 0-2. éd. Migne. Loc. cit. eol. 8474!

:î Laicus = illitteratus : clencus = litteratus. dette acception du mot : laïque, était courante au Moyen-Age. Nous en avons une preuve, par exemple, dans Mathieu de Paris [Historia Angtorum, éd. Mon. Germ. htit. ss XXVIII, p. 397, lin. 1-10 qui dit. en parlant de Maître Simon de Tournai : « ... Factus est subito mutas et adeo laicus. ut nec alphabetum Légère seiret. nec Dominicain orationera pronuntiare. »

[è) Régula S. Benedicti c. 00 : < Si quis de Ordine saeerdotum in monasterio

Études Franciscaines

La règle qui prescrit aux clerc? et aux laïques le chant des psau mes et les lectures de piété, suppose sans doute chez tous les moines une certaine culture élémentaire ; elle laisse soupçonner qu'ils p< sèdent au moins quelques notions <!<• grammaire. Mais, cela ne va pas plus loin et l'activité scientifique proprement <lit«' n'es! pas leur fait. Si, depuis Cassiodore, l<is études ont pénétré peu à peu dans les monastères d'Occident, si l<is écoles abbatiales se ><>ni acquis, mu point de vue de la science, des mérites immortels, les règles monastiques n'y sont pour rien. Il Tant voir là une tendance <|ui a son germe dans la vie claustrale, bien que la Règle ne s'en occupe en aucune façon.

Même les statuts de la réforme bénédictine <lu XIIIe siècle ne s,mettent pas en peine des études 1 1 ). Ce n'est qu'en 1336 que Benoit \li donnera sue ce point des ordonnances obligatoires pour tous; mais alors, il \ aura déjà presque cent ans que l'Ordre Franciscain aura réglé la (|iit'siion des études <lans ses statuts généraux

On peut m dire autant de la seconde des anciennes Règles monastiques, celle de s. Augustin (2). Elle contient, si Ton veut, un pas» qu'on est en droit de regarder comme une approbation tacite des études (3), toutefois, elle oublie complètement «le recommander la culture des sciences. Vers la moitié du Mil siècle, Fr. Humbert, Maître Général «1rs Prêcheurs, se demande déjà pourquoi s. Dominique a choisi la Règle de s. Augustin. Entre autres motifs, il apporte celuici : c'est que cette Règle se montrait plus nu moins indifférente sur la question «les études et qu'ainsi il devait être plus facile à Dominique d'introduire sur * * * point de nouvelles dispositions I .

>•• suscipi rogaverit, non quidem citius fi assenlialur; tamen h omnino perstiieril in Mac supplicatione, sciai se omnem regulae disciplinam servaturum... Concedatur «m lamen posl abbatem stare et benedicere aul missas tenere, si tamen iusseril abbas ; sin alias, nullatenus aliqua praesumat... » Item c. 09

l) Le I*. Denifle, »». Pr. en donne la preuve : Die Universitdien tes Mittelalters, i. p. 71.') ci dans : Archiv fur Literatur-und Kirchengescfi. i. p. 187. Nous la dénommons ainsi pour nous conformer à l'usage revu : on saii 1res bien que cel illustre Père de l'Eglise n'en esl pas l'auteur.

< Codices cerla bora -muuii^ diebus petantur : extra boram qui petierit, non tecipiat. i s. Augusl . Régula ad servot De\ n. '.». éd. iigne, Pa . lai. XXXII, eol. 1383.

(\ ... Inslituendo nofum Ordinem Praedicatorum oportuil aliqua nova • institula, uti circa studium... oportuil ergo lalem eligen R ilam, quae non haberei aliqua, quae contrariarentur huiusmodi slatuendis. » (Fr. Humbertus de Romanis, Expositio Regulae S. 1'. Augustini^ Prooemium^ «'d ////•/. rw<LT. pp. \\\ K ; éd. Berthier, Opéra B Humb <t<- Vila regulari I, p .";<•. i

si lin. I in ! .-.u

/ Ordre de* Prêcheurs fut le premier qui donna une plau ti«*lle

et prépondérante ti l'aetivité scientifique. In cela, il -• dis! surtout «les Ordres existants ■•! il accentua lu différence pai qu'il promulga de nouveau, au moins «-n partit du vivant «)•■ 8 Dominique, des ordonnances très préi ce point (1). M

cela, dans lu Règle de l'Ordre, qui est celle de S. Vugustin, il n'en esl i»;is rail mention.

L'Ordre de s. Françoix, comme non- l'avons d< marqué,

distingua essentiellement des anciens Ordres en d'autres point* cette différence est très accentuée dans la Règle. En ce qui regarde 1rs études, il ne prit | ►.i^ une position bien différente de celle des anciens Instituts : c'est qu'en réalité il n'avait aucune raison de renoncer ;i ce qui ;i\;iit luit le caractère commun des premières Règles ni" tiques. \y> anciens Ordres cultivèrent toujours les sciences, --t cela dans la mesure où le demandait la vocation spéciale de leurs menât» ainsi en sera-t-il de l'Ordre des Mineurs, de par h volonté de 3. François. Car, comme dans les autres Instituts, les Frères laïq sont absolument exclus des études scientifiques; quant aux clercs, ils y sont destinés par leur vocation '-t on l»*- y encour

III. — L'idéal de pauvreté conçu par s. François et son application

aux études et en particulier aux bibUothèqw

Les considérations précédentes sont de telle nature que, sans elles, on no comprend exactement ni l'attitude prise par s. François l'égard (U>> études, ni la façon dont les études ont été envisag — dans l'Ordre : cette façon du reste résulte de /'/ nature même de l'Institut des Mineurs. Nous n'avons pas a répéter ici que, chez eux, l'activité scientifique doit prendre une forme toute particulière pour répondre an but et à la pensée fondamentale de la création franciscaine. Il nous vaut mieux établir que France'-, sachant très bien ce qu'il faisait, n'autorisait l'effort scientifique de ses Frères qu'autant que

(HFr. Efumbert : Bibl. Max. PP. XXV. p. 631, Denifle : Arc/iie fur Literatur-und

Kirchengesch. I. p. 187. Plusieurs chapitres de Chanoines qui suivaient, comme les Frères Prêcheurs, la Règle de S. Augustin, avaient tonde des écoles au cours du xiif siècle et rédigé certaines prescriptions concernant les études. Il n'y eut là toutefois que des tentatives isolées, et encore bien indécises. Les Chanoines Augustins ne reçurent, comme tels, des ordonnances générales et obligatoires au sujet des études qu'en l'année 1339. Cf. Denifle : Arctiiv.. etc. I. p. 18.'>. et du même auteur: Die Universitàten des MUtclalters. I. p. 708 A. 137.

Études l ranciseaines

celui-ci répondait à la nature de l'Ordre, et qu'il interdisait les études aux clercs dans les seuls cas où elles portaient atteinte à son idéal dévie religieuse. Gel idéal, nous le connaissons; c'était a,vec l'aposlolal qui, de toute nécessité, exige la science, une vie complètement orientée vers les choses célestes. François se faisait de cette vie une représentation très concrète : c'est une union constante avec Dieu par la priât', el un complet détachement <!<• soi-même et du monde par l'humilité ri la pauvreté. Il est clair, à première vue, que, dans une roule de cas particuliers, la science devait entrer en conflit avec ers irots vertus de l'auréole séraphique, h le Saint Fondateur n'avait pas besoin d'être prophète, sa connaissance des hommes »'t <lu monde suffisait pour lui faire envisager à cet égard le mouvement scientifique avec une certaine appréhension.

C'était un problème très difficile, la suite l<* lit bien voir, — que d'unir la science avec la très haute pauvreté de l'Ordre et de concilier le renoncement absolu avec la nécessité d'avoir des livres. Dégageons, de l'ensemble des renseignements courus que nous pos sédons, la véritable pensée de s. François sur ce point.

Remarquons toutefois, pour mieux éclairer le lecteur, que, dans ces questions, les informations d'Ange de Clarin el d'Ubertin de Casale doivent être tenues pour critiquement certaines, quant au fond. Leurs récits sont, en effet, reproduits le plus souvent mot pour mot dans l<i second Chapitre du Spéculum perfeetionis, c'est-à-dire dans la partie de cette compilation qu'on a manifestement 1»' droit d'attribuer avec le plus de certitude à Fr, Léon, le secrétaire de s. François il). Du reste, Ange de Clarin, dans les informations dont il s'agit, en appelle au témoignage de Fr. Léon (2) el d'Uber-

ii Le passage suivant, <l<uit perso ne conteste L'authenticité, prouve, à

n"<'n i>m< douter, que Fr. Léon esl l'auteur des récits, ayanl traiticette question, •I1" sr trouvent dans le Spéculum. « ... Nos qui cum ipso Francisco humus, ad hoc respondemus sicul audivimus ab ore eius, quoniam ipse ili\it tratribus baec... » Spéculum perfeclionù c. .. éd. Sabatier, p. B,

i « ... m [rater Léo referl « I « * capilulo paupertaUs... » Fr. Angélus ;i Clarino. Eistoria septem tribut., <-<l. Dôllinger, Beitràge ï. I « ■ 1 1 . p. il.-;.

Le Capitulum paupertatù, de Fr. Léon, n'est autre, d'apn \ de Clarin, que le second chapitre <lu Spéculum : De perfeclione paupertaUs, \ iervi,à vrai dire, du Spéculum, mais, ainsi qu'il l'affirme souvent, de la Legenda ontiqua, qu'on doil regarder comme one compilation des notes manusci

rédigées par les Trois Compagnon* de s. François Cf. sur ce point Lem ns :

'ilitiii perfeclionù, p. 87, et, du même auteur : Extraclv •io ontiqua,

Quaracchi, 1902.

st' Êtud< - I ranci .n

tin (1) ; H pé|)èle ;i plusieurs reprises <|u'il emprunte le lujel de son récif à un manuscrit, composé ps I Léon, »-i ain /;<</?/// Fratris Leonië î); au surplus, ses relations personnelles amis de S. François lui <»ni fourni le moyen d'en contrôler l'ei titude. Si nous considérons que ces têmoign *"' •',*' apportés

dans une discussion publique pour défendre l'idéal de la pauvreté, sans que la Communauté ;iii pu les réfuter, personne, semble-t-U, ne sera assez hardi pour en contester la valeur. Ajoutons enfin <|inls sont en parfaite harmonie avec les biographies les i»ln^ anciennes. Gel ensemble de circonstances nous autorisé à reconnaître en F. Léon, compagnon et secrétaire de s. François, l'auteur des informations que !<• Spéculum, libertin de Casale ef tage de Clarin «lisent avoir puisées chez lui. Ce point a pour noua une valeur d'autanl pins considérable que ••.•s récits noua fournissent, sur la question de la pauvreté, des renseignements conflrmatifs e1 complémentaires de c'iix que transmettent les autres sources les plus anciennes.

(1) Les écrits de Fr. Libertin qui traitent, contre la Communauté, des questions d'observance, ont été publiés avec une entière compétence par le P. Ehrle, S. J. Zur Vorgeschichte des Konzils von Vienne, dans : Arc/m- fur LUeratur-uné

Kirchengetch. III. Berlin. 1887. p. il*»:;. Ce sont la : i, R

d'Ubertin de Casale sur les quatre points en litige entre les Spirituels el la Communauté (composée en 1310 . puis le : Rotulu.s. ou l'acte d'accusation contre la Communauté (1311 . enfin la Dcclaratio. ou la réplique d'Ubertin août 1811. Pour abréger, nous indiquerons seulement le titre de ils et la page <lu 1 1 1* volume

de : Archiv fur, etc.. où ils se trouvent, outre ces trois documents officiels, il faut aussi tenir compte de l'ouvrage d'Ubertin de Casale. écrit en 1908 et qui a pour litre: Arbor vitac crucifixae lesu.

(2) « ... Beatus Francisais expressit intentionem suam et de libris et <b* studio, sicut dictum est supra : sieut aperte patet in dictis fratris Leonis manu sua conscriptis, sicut ab ore sancti patris audivit. et ego ipse audivi a pluribus aliis sociis beati Francisa, ((uns vidi. » Responsio . p. 7(>. lin. 9-12.) < Quod autem sic intenderet beatus Francisais quoad omnia. ., omnia patent per sua ?erbfl expressa, que per sanctum virum Leonem eius socium tam «le mandato sanai patris quam etiam de devotione predicti fratris fuerunt solempnit» î ij>ta in libro. qui habetur in armario fratrum de Assizio et in rotulis eius. quos apud me habeo. manu eiusdem fratris Leonis conscriptis, in quibus optime beati Frai intentio quoad paupertatem régule declaratur contra omnes abusiones et transgressiones. » Dcclaratio, p. 168. Lin. -li-'SO . Voici comment s'exprime Fr. Ubertin dans une ([uestion analogue. Responsio, p. 53 : « Hec sunt scripta de manu fratris Leonis viri sanctissimi et ideo individui socii beati Francisci, sieut ab ore eius audiebat. que ego legi, et ab antîquis patribus nostris audivi. quia de hiis fui valde curiosus ab infantia. ex stimulo consciencie professionis proprie perscrutator > Il parle plusieurs fois dans le même sens sur l'utilisation qu'il a faite des écrits de Fr. Léon. (Cf. Arbor vitac crucifixae lesu. » I. 5, c. 3. 5.

Études Franciscaines

i;t d'abord, il esl certain que François n'a pas voulu enleva i ses Frères et aux Couvents toute espèce de livres. Il n'accorde, c'est \i-;ii, ijur l'usage des choses nécessaires à l'entretien de la vie et ;ni\ occupations que sa vocation respective assigne à chacun. Or, sûrement, il comptait parmi ces choses les livres les plus indispensables. Il le <l<'\:iit, comme s'exprime s. Bonaventure, à l'en contre d<- l'opinion du Maçister innomsnutui. Les Frères, écrit le séraphique Docteur, sont tenus de prêcher, c'est la volonté formelle de leur Fondateur. Si donc ils ne doivent point prêcher des râbles, mais la parole de Dieu; s'ils n'en peuvent acquérir la science que par l'étude, et s'ils n»' peuvent étudier qu'à la condition d'avoir des livres, la chose est manifeste : il esl aussi conforme à la perfection de la Règle d'avoir <l''s livres que de prêcher. Ki de même qu'il n'est pas contraire à la pauvreté de l'Ordre d'avoir des missels pour chanter les messes et <l<i> bréviaires pour psalmodier les heures canoniales, ainsi ne la blesse-t-on pas davantage, en ayant, en vue « I < - la prédication, des bibles et d'autres ouvrages néces saires. Par conséquent, il est permis aux Frères d'avoir des livres 1 1 ».

En fait, les Trois Compagnons reconnaissent qu'il y avait une petite bibliothèque dans les plus anciens établissements (2), Ubertin de Gasale est du même avis : il rapporte, en eflet, que François <*i ses premiers disciples auraient estimé <|u'il leur était aussi bien permis d'avoir des livres pour étudier qur des bréviaires pour réciter l'office (3).

Nous pouvons aussi affirmer avec la même certitude que Fi ne voulut accorder à aucun Frère .Mineur Vusage (Tune bibliothèque privée, quelle qu'elle fût. Les Trois Compagnons (4) et Thomas de

1 clamai Régula expresse imponens Fratribus auctoritatem »'t officium praedicandi, quod non credo in aliqua Régula tlia reperiri. Si igitur praedieare non debeni fabulas, sed verba divina ; et haec scire non possunt. nisi legant;nec

pre, 1 1 1 -- 1 habeanl se ri p ta : planissimum est, quod de perfectione Régulai Ubros habere sicul <'i praedieare. El sicul non obstal Ordinis paupertati habere M salia ad cantandas Hissas el Breviaria ad Horas dicendas; sienec obstal libro habere el biblias ad verba drvina praedicanda. Licel igitur Pratribus lii»i"- habere. » S Bonav.. Epis t. détritus quaest. n. ti. Opéra VIII, p. 332. Fr. Ubertino Re >nr m, p. itc.) el VArbor vitae i •*>. c. B souscmenl ;i cette démonstration.

2 « Ni lui insuper sibi proprium rindicabant, sed Uhit et aliis cotUUis, eisdem ulebantur communiter. » Leg. trim s il. p. 61

(•** Fr. Ubertino, Rotutut, p. 111, Lin. I*: / . p. itc». Lin. 84; p. 178,

Lin. 13.

i Leg. trium Soc. Loc. cit.

M Étudi i am i

Cehmo (h. attachent à ce point une importance capitale, i aint Fondateur, disent ils expressément, ne concéda jamais qu'une biblio thèque, qui servait à tous les Frères de la communauté. L I Secunda rap)K)rte aussi, en passant, qu'un Ministre Pi vint trouver l<- séraphique Patriarche, pour lui demander la i mission de conserver à son usage une bibliothèque «|n*ii avait formée. Il ''ii reçut cette réponse laconique « Je ne veux ]>■*-. (( cause de tes livres, perdre le livre de l'Evangile que nous avons u promis; pour toi, rais ce que tu voudras; ce ne sera pa <( m;i permission. (2) ■• IV. Léon raconte cette anecdote avec de plus longs détails ainsi <|u<' d'autres «lu même genre 9 Remarquons ici tout spécialement <|u<' les auteurs de ces mêmes récits,

i i In libris testimonium l>ei quaerere, non pretium, aedificationem, non pulchritudinem edocebat, paucos tamen baberi volebat, eosdemque ad fralnra egentiuni necessitatem paratos. > Tbom. a Cel., Vita II C itemc. 113,

2) « ... Cum quidam Minister Libros ambiliosos, multumque valenteseius licentii retinendos expeteret, audivit ab ipso : Librura evangelii. quod promisimus, pro mis Libris perdere nolo. Tu quidem quod volueris, bries : sed hum non Bel licentia. i (Thom. a Cel. Loc. cit.)

(8) Spéculum perfect. c. 2. éd. Sabatier, p. 7; Fr. Ubertino, lesu I. •'). <•. ;>: el Responsio m. p. 75, DecUtratio, p. 177. Fi tngelus, Hisi septem tribulat., éd. Dôllinger, BeUràge, & partie, p. MB. D'après l'édition de Dôllinger, le Ministre que réprimanda s. François, aurait pose our

la valeur de li livres, tandis que le Spéculum el libertin partent de 50 lii i Valebanl L libras illius monete, que nunc valent XVI floreni, - ajoute Dbertin dans sa Responsio, afin de bien préciser. Après avoir examiné, à la Laurenzian Florence, le manuscrit dont s'est servi Dôllinger, (Cod.7, Plut. 20, fol. 12M3») nous avons acquis la conviction que Ange de Clarin ne s'est pas rendu coupable d'inexactitude, mais qu'ici, comme en d'autres endroits, son éditeur a mal lu le texte. Ubertin ajoute, au sujet de la valeur <\t'< livre- en question : « Valebanl 1. libras illius monete. que nunc valent XVI floreni. > D'après les calculs très sérieux et les tables du Chevalier Luigi Cibrario, I DeUa economia potxHca dcl medio evo Libri trc. 5" edizione, Torino. 1801) le tlorin de Florence qui était surtout en cours, valait sur le marché environ 20 fr.. au commencement du \l\v siècle, alors (jue sa valeur nominale n'était que de 1:2 fr. 36. In siècle plus tôt, c'est-à-dire au temps de s. François. l'argent valait environ deux fois plus, dr sorte que ce Ministre aurait amassé des livres pour la somme totale de Hit) fr. (.valeur du cours que o0 livres ne tassent en réalité que 16 florins. Nous pensons toutefois qu'il s'est glissé une faute dans le texte d'Ubertin et qu'on a sans doute écrit XVI au lieu de LV1. Quelque variable, en efiét. que fût la livre d'argent, jamais o0 1: ne sont arrivées à ne valoir que l»î florins, tandis que. d'après les tables de Cibrario, 50 livres peuvent facilement s'élever à 56 florins. Dans cette hypotb la somme susdite se serait montée à environ 700 fr.. valeur nominale, ou 2.200 fr., valeur réelle.

Études Franciscaines

dans le Spéculum (4), et en particulier Ubertin de Casale (î) renvoienl sans cesse le lecteur et sans crainte d'être accusés de men songe aux manuscrits posthumes de Fr. Léon.

Toul à l'ait caractéristique est la réponse que Fr. Rigerius, religieux excellent et tenu en haute estime par le séraphique Père, reçut un jour de lui. Il avait demandé à s. François ce qu'il pensait des bibliothèques privées el si l'on ne permettrait pas aux Frères d'avoir un certain nombre de livres à leur disposition, sous prétexte que ces livres n'appartenaient pas au religieux, mais à l'Ordre. François lui répondit alors : m Ma première et dernière volonté a été el est «« encore que les Frères ne possèdent rien en propre, â l'exception o île l'habit, de la corde ei du linge qu'ils ont sur le corps. En d'autres circonstances, on lui posa des questions semblables et il lit la même réponse, rappelant la pauvreté évangélique à laquelle les Frères se sont engagés par vœu. I

Il ressort des exemples ci dessus mentionnés qu'il ne s'agissait en aucune façon d'accorder ou de refuser à un religieux le droit de propriété sur un certain nombre de livres. Une telle propriété ne pouvait être concédée a un Frère .Mineur : la chose est évidente. Aussi, la question se pose-t-elle tout autrement. Le Frère Mineur n'est affilié ;'i aucun Couvent particulier; il voyage beaucoup et souvent ; or, les livres qui lui sont le plus utiles, a-t-il le droit de les em porter pour son usage particulier d'un lieu dans un autre ? François le niait absolument, ainsi qu'en l'ait foi le récit d'Ubertin de Casale.

Oui, dit ce dernier, le séraphique Père voulait qu'il y eût une bibliothèque dans chaque Couvenl ; •■ toutefois, ce bienheureux Patriarche n'a jamais eu la pensée de permettre à un Frère de se procurer une charge de livres, de les regarder comme sa propriété el de les emporter avec lui, en changeant de résidence (5). »

eJi « Hec omnia scripU sunt per manum Iratria Leonis in lit>n>. qui esi Assizii

••t in rotulis, quos babemus, ut superius esl expressum. K\ quibus palet, qaod

intenlio régule el beati Francisa omnem appropriaUonem libronim exsuffiat. »

laratio, Archiv III, p. ITS. Lin. «.» 1-2.) Dan- VAfior viiëe I. '■>. c. 3, Ubertin <ln que

les t rotuli fratris Leonis » sont conservés dans le couvent de S10 Claire, \

Spéculum perfectionis, Loc. dt. p. i. Ubertino, ArA ; dt.;

Responsio, p. T.*i ; Declaratto, p. 177.

< i nde quotquol fratres reniebanl ad eum pro babendo >ronsilio eius super biiiusmodi, hoc modo respondebal eis. » (Specut. perfect. i es/, p. 13; item vbertino, Declaratio, p. 177. il (ail appel au témoignage de Fi . Léon. (5) < Absil autem, quod Pater noster beatus Pranciscus intenderet, quod quilibei

I lurii Kranri

[ucun reiiyieuâ ><< pouvait di*poset d'un %eu plaiëir, ni l'emporter d'un lieu dam un auifi . on rTexc^irtail ; môme le cas où ce livre lui aurail été donné en souvenir des parents ou oflert en cadeau par un intin* I) Q • cha

chu prenne des hum. la bibliothèque commune jelon

besoins, son emploi el ses capacités; j»ui^, qu'il les > repo après s'en être servi (2). Si, aujourd'hui ou demain, il se met en route, qu'il ne prenne :i\»'<- lui que l'habit qu'il porte (3j el le Bréviaire, afin de pouvoir réciter les Heures I .

IU iif manquèrent certes pas les religieux <|ui firent au Nnut des représentations à cel égard rtains d'entre eux lui deman-

dèrent parfois <lr les autoriser, au moins exceptionnellement, conserver quelques livres et à les emporter avec ''uv Même,

dans le principe, on ouvrit la voie sur ce point à une interpn tion plus large. En 1219, en effet, sur les instances des Ministres

[rater sibi salmas librorum conquirerel we\ sic ribi appropriarel el quod quando [rater mutatur de loco ad Locum semper po-t -•• salmam deferret. » i bertino- Rotulus, p. 111, Lin. 20-28; c\. Deciaratio. p. 179, Lin. W; Art '

il est inutile de répéter qu'une pareille < salma > ou < sarcina » Je manuscrits re| résentail facilement la valeur d'une n'aie bibliothèque, telle que nous 1**- rit**ndons aujourd'hui.

il) c Express e autem asseruil beatus Franeiscus, quod qui vult esse rerus En nainor, non débet babere nec libros nec aliud qui»! suo usui appropriatum eiceptis necessariis veslimentis, unde numquam voluit concedere, quod aliquis h haberet librum aliquem ad suum proprium usum, quantumeunque i sibi karissimis instantissime nierit requisitus, sed volebat quod libri ad dfrinnm cultun sacrarum Scripturarum studium essent in communi el in illis addiscerenl illi. quibus Deus darel gratiam intellectus. i (Ubertino ; Rotulus , p. 111, Lin. 13. i < Et hee (l'apostolat) supponant scientiam, et scientia studium. et studium usum librorum : tamen e\ his que dicta sunl supra de vernis saneti (ratrii Leonis..., non fuit intentio beati Prancisci, quod Eratres haberent tôt salmas librorum usum proprium, immo nec unicum librum; immo sicut dixit sanctus Léo ei ipsius volebat. quod in communi ad hoc baberentur libri sutteientes el paup non superflui nec curiosi. nec aliter appropriati. Et patel quod non fuit intentio patris, quod isti bomines rudes et grossi niterentur per studium litterarum, in quo parum protieiunt, exUnguere devotionis spiritum et obsequiose humilitatis exercitium, nec quod propter hoc acquirerenl sibi. quantumeunque de licentia, numerositatem librorum et oompositorum sermonum. > [ArèorvUae 1. -Y

(w2) Ubertino; Deciaratio. p, 170. Cette interprétation ressort de- passai que nous avons déjà cités de la Leg. trium Soc. c. Il et de Thom. a Cel.. Yita II. 3, c. &

(3) Spec. perf. c. -2. p. \-2. Ubertino, Deciaratio, p. 178. Lin. I.

(-4) Dès 1223, chaque Frère put au moins avoir un Bréviaire et l'emporter partout. CL notre travail sur : -S' François ci' A a -, 1 1 le Bréviaire romain, dans les : Etudes franciscaines. Y. Paris. 1901. p. i90.

(o) Spec. perf. Loc. cit.. p. 3. 6. 26.

[iS) Spec. perf. Loc. cit. Ubertino. Deciaratio. p. 177.

Études Franciscain b M

et malgré l'opposition <ln saint Fondateur, on supprima de la pre mière Règle !<■ Chapitre : De prohibitionibtu Sancti Evangelii, lequel, d'après l«' précepte évangélique, n'autorisait à prendre pour la route m bâton, ni besace, ni quoi «i1"' ce soit. (Luc IX. 1-6J (I). Il est évident que tous les Frères n'acceptèrent i»;i>, en ce qui regarde 1rs livres, ce dépouillement individuel. Sans parler des plaintes rapportées dans le Spéculum et par Fr. libertin et pour l'authenticité desquelles ils se réclament <!•• Fr. Léon, le Chroniqueur Mathieu de Paris rencontra des Frères Mineurs qui portaient avec eux en voyage une petite bibliothèque dans un sac (2 . Si François dut parfois tolérer cet abus, sans rien dire (3), il n'en resta pas moins personnellement !<• partisan résolu <ln principe qu'il avait une première fois établi (4). A la lin de sa vie, il demandait encore à son successeur de ne prendre avec lui qu'un petit livre (sans doute un carnet pour noter les affaires de l'Ordre) et une écritoire (5).

(1) Les récits donnés d'abord par Ange de Clarin, {Hisloria sepleni tribut., éA. Dollinger, p. ISS puis, acceptés par presque tous les Chroniqueurs «lu \i\ du \\r siècles aussi bien que par Wadding (Ad. an. 1228, n. 9) au sujel du désaccord survenu entre s. François el les Ministres dans la rédaction de la Règle, son! sûrement controuvés en grande partie. Cf. I*. Suysken, dans les : kcta Sanctorum% loin. il. Oct. die i. ('uni m rut. praev. | 21, n. 178-401 . p. 63S.) il y a néanmoins, dans toutes ces relations un certain tonds de Tenté ; ainsi,il est hors de doute que la suppression «lu chapitre : De prohitntionitnu Sancti Evangelii, <•<! le résultai de l'opposition des Ministres. D'après la Legenda Trium Soeiorumt (c. h. p. ts Thomas deCelano, VUa IL 1. c. 10, p. 28) el S. Bonaventure, [Leg.S. Franc., c.8, n. 8) cel extrait <lo l*Erangile se trouvail en réalité dans la première Règle. On en appelle au témoignage de Fr. Léon, pour affirmer que ce Chapitre fui retranché malgré la volonté de s. François : < El tecerunl de régula prima ministri remoyeri capitulum illud de prohibitionibus sancti evangelii sicut (rater Léo scribit. » (Pr. tagelus :. cit., p. ti">. « ... Fecerunl removeride régula illud capitulum: Nihil tuleritis

m via. » SpectU. ptrf. LOC. ni., p. H.)

(2)4 Libres continue suos, videlicel bibliothecas in forulia i ooilo dependentes baiulantes. i (Matthaei Parisiensis, Historia Anatorum, éd. Monum. Germ. bist. nv- wvui. p. 307.) « Bibliotheca > signifie, dans la langue «lu Moyen-âge, d'abord la Sainte Ecriture, puis on sac renfermant des livres. Cf. Ducange-Charpentier, saiium mediae et infimae latinitatis.

:i En voici la preuve : « ... beatus Franciscus lempore suo non tecit ita stricte regulam el paupertatem (quoad libros) observari i hratribus... nec ita

observandum mandavil roiavalde timebal scandalum, et in se et in tratribus

nolebal contendere cum ipsis, sed condescendebal invitus volunlati eorura. »

Plll. /'('//'. toc. cit., p. 6.)

(4)cUnde ipse ad litteram observavil totum sanctum i I

auquel il esl fait allusion) a principio, ei quo coepil babere fratres, usque ad diem mortis suae. » Specul. perf. Lac. cit., p. «.»: cf. p.

5) « Sufhcere débet buic pro se habitus et libellus, pro bratribus vero pennarium

igillum. » Thom. a Cel., VUa II. 8, c. 116, p. 202.)

' Etudi l am ;

Enlin, Franco ti était irons ijut- leê bibliothèque* ii< < devaient te compose) que d'un petit nombre tL volunu

S. Bonaventure n'insiste plus sur ce point. Il combat le reproche que les bibliothèques «les Ministres \<»m à rencontre de la volonté de s. François. Ce reproche, il croit s'en être justifié, en prouvant que, si les Règles de l'Ordre condamnent la propriété des livres, elles n'interdisent pas cependant la possession et l'usage de ceux dont on a besoin, qu'il > en ail peu ou beaucoup I , Quelque exacte que soit cette explication de la Règle, il faut cependant noter qu'elle n'est plus en conformité avec la pensée première de 8. Franç< Laissant de côté la question <lr propriété ou de simple usage, le Saini Fondateur n'admettait dans les résidences des Mineurs qu'un nombre très limité <!<■ livres. Thomas de Celano en rend témoigi en termes explicites dans sa Vita Secunda, (1247 . lire à une

époque où les opinions contraires étaient déjà assez généralement répandues (2). Le second chapitre du Spéculum «lit mot pour mot la même chose (3), et le porte-parole des Spirituels attribue sans hésiter cette manière de voir à Fr. Léon (4). Nous devons donc la regarder comme l'expression exacte de l'idéal primitif de S. François.

On se pose toutefois une question: Gomment le Saint Fondateur pouvait-il en fait approuver les études el resteindre cependant l'us des livres dans de si étroites limites; en d'autres termes : Pourquoi avait-il, même sur ce point, une conception si rigoureuse de la pauvreté? Il parait y avoir là une énigme. Toutefois, nous ne devons pas perdre de vue, — plus loin nous en donnerons la preuve, — que non seulement S. François, mais tous les Ordres en général ne permirent que l'étude de la théologie, pendant encore quelques dizaines d'année - : c'était, à leur avis, la science qui convenait au religieux. !><• ce chef, la nécessite d'avoir des bibliothèques bien formées était moins rigoureuse. D'autre part, la théologie se bornait alors à une étude comparative des textes de la Sainte Ecriture, dont on rapprochait les passag -

(1) S. Bonav.. Epist. de tribus quatst. n. 6. p. 333 : Determin. quaestionum pars -2. (j. 13, p. 367.

(2) t ... Paucos tamen haberi volebat (libros) eosdemque ad fratrum egentium necessitatem paratos. > (Thom. a Cel.. Vita IL :>. c. 8. p. 98.)

(3) Loc. cit.. p. li.

(1) « Fuit ergo eius intentio. quod in eommuni essent aliqui libri ad divinura j cultura et spirituale studium. > (Ubertino. Responsio. p. "b. Lin. 28.) f ... Sicut dixit sanctus Léo ex ore ipsius (Beati Francisa ,■ volebat. quod in eommuni ad hoc haberentur libri sufficientes et pauperes, non superflui nec euriosi. > Arbor vitae 1. o, c. b.)

Études Franciscaines

des ss. Pères que l'on connaissait : - fa dietis sanctorum et iextu bibliae comparativae (1).» Les religieux pouvaient donc se contenter facilement dans cette étude, de l'Ecriture Sainte el de quelques écrits des Pères, d'une Catcna Patrum, et il pouvait ne point paraître nécessaire à s. François <le permettre l'usage d'un j >l « i ^ grand nombre de livres.

Cette façon d'affirmer la pauvreté en cette matière devait donner lieu ;i de sérieuses difficultés, on le c imprend sans peine. Parfois, l'attention des Supérieurs se porta sur les bibliothèques avec trop d'empressement, et François se vit obligé de leur dire sans détours qu'ils ne devaient pas être des collectionneurs de livres: uaggre gatores librorum (2). » Il est possible que cet avertissement ait eu surtout pour objet d'interdire aux Ministres les bibliothèques personnelles et privées. A l'égard des bibliothèques communes, il semble que, dans les années <|ui suivirent, François n'ait i»;i^ montré une fermeté aussi inébranlable pour qu'on s'en tint au strict nécessaire et à ce <|ui était absolument indispensable.

Le développement qu'avaient pris l'Ordre et en particulier la que» tion des études, établit avec évidence <iuil riait impossible de s'en tenir aux limites de la très haute pauvreté dans V acceptation et l'us des meubles, et surtout des livres. Il fallut alors faire la part de circonstances nouvelles, inévitables, et en môme temps rejeter toute espèce <le possession. Le seul moyen pratique «le résoudre la dilliculté était d'attribuer à la Curie romaine la propriété de tous les objets, dont l'usage aurait été concédé à l'Ordre ou dont on lui aurait fait présent. Ce procédé était juridiquement inattaquable et il était conforme à la pauvreté, aussi longtemps du moins qu'on n'accepterait pas d'objets inutiles, cela est indéniable. Une telle Interprétation n'est pourtant pas de celles qui apparaissent du premier coup et les Mineurs des <li\ premières années ne la connurent pas. Les immeubles avaient toujours été regardés comme la propriété de ceux tpji avaient mis à la disposition de l'Ordre le terrain el les constructions 3 . Quant aux meubles, ils devenaient

(i i i bertino, Responsio, p. 7:5. Lin.

Thom. a Cel., Vita IL c. 8, p. H6, % (3 \i>ich;ii locelluni aliquem tratres inhabitare, nisi certus, ad quem i prietas pertinerel, constarel patronus. o (Thom. ;i Cel. o/>. ci 1 avean! sibi tratres, ni Ecclesias el babitacula el orania alia, quae pro i| struuntur, penitus non recipiant, nisi essent, sicul decel sanctam paup< lem, (juam in Régula promisimus, semper ibi bospitantes sicul adi pe-

i Krai

«ins maîtres pai le fail de la donation et on ne savait pas très bien quel en était le véritable propriété Dans les premiers temps, cette question eul été sans objet; à part quelques livres et les ustensiles indispensables, on ne trouvait, <-n effet, dans les Couvents que le morceau de pain mendié au jour \>- jour i M m:iintenant que les circonstances exigeaient un plus grand nombre d'objets et surtout plus de livres, les Krères étaient dans l'inquiétude sur leur vœu de pauvreté. La plupart étaient convaincus que l'Ordre n'était point propriétaire de ces biens meubles; d'aut au contraire, pensaient qu'ils étaient devenus la propriété de l'Ordre (2). Or, au milieu des soucis que provoquaient la pauvi et l'accroissement des besoins, l'incertitude angoissante où l'on trouvail dégénéra peu à peu en un affreux désordre

Dans ce conflit d'opinions, on s'adressa officiellement ï G • go re IX, (Cardinal Ugolino) l'ami intime de François et son collabo leur dans la rédaction de la Règle, et on lui demanda quelles étaient sur ce point les intentions du saint Fondateur. Le Pape répondit, en 1230, par la Bulle Quo elongati, qu'on pouvait recevoir sans scrupule les ustensiles, les livres et, en général, les meul indispensables; l'Ordre avait le simple le ces objets, -

en devenir propriétaire, et toutes les contestations qui pouvaient

regrini. » (Testamentum s. Francisci, Opuscula, éd. Wadding-De la Baye p. 21. liibl. franc, ascet. I. p. no.) Cette idée se trouvail à la base de I blissements el de toutes les fondations : < ul omnia peregrinationem, omnia cantarent exilium. » (Thom. a Gel., Vita II. '■>. c. 6, p. 01

l) La description suivante, donnée par Jacques « l * * Vitry. est très remarquable à cet égard : « [psi autem Christi pauperes neque saceulum in via portant, neque peram, neque panem, neque aes sive pecuniam aliquam in sonis suis, non possidentes aurum, neque argentum, nec calciamenta in pedibus suis babei nulli enim huius Ordinis fratri licel aliquid possidere. Non habent monasl vel ecclesias, non agrosvel vineas, vel animatia, non domos vel alias ; neque ubi caput reclinent. Non ntuntur pellibus neque lineis, sed tantnmm tunicis laneis caputiatis, non capis, vel paliis, vel cucuUis neque aliis induuntur vestimentis. si quis eos ad prandium vocaverit, manducant et foibunt quae apud illos sunt. Si quis eis aliquid misericorditer contulërit, non réservant inposterum. i lacobi de Vitriaco Historia oeadentalù ■ ■. d. M schus, p. 3i

■2) « ... Praesertim quum iam dixerint aliqui proprietatem mobilium pertinere totum Ordinem in communi. » (Greg. \\.. Bulle ; Quo elongati. Sbaralea. Butlar. ] franc. I, p. 69. Wadding, Annal, ad a. 1-230. n. 14.)

(3j Nous en avons la preuve dans la Bulle : Quo elongati. et dans un sermon de s. Bonaventure que reproduit la Chronica XXIV (reneraliinn. éd. Anal, franc. III.

Études Franciscain! a

naître à leur sujet, regardaient la Cour de Rome, c'est à dire le Cardinal-Protecteur. (I).

Il est très important que, pour obtenir cette explication de la Règle, les Mineurs se soient adressés au Pape «jui connaissait parfaitement les volontés de s. François el que Grégoire l\ les ait assurés qu'il décidail t< n 1 1 • *s choses selon les vues de son saint ami et les entretiens qu'ils avaient eu ensemble, en 1223, au moment de la rédaction <!«' la Règle (2). L'interprétation, donnée par Grégoire IX, touchant le droit de propriété, l'acceptation et l'usage des différents objets mobiliers, ;i\;iit sûrement guidé François, lorsqu'il rédigeait sa Règle définitive. En conséquence, cette Règle maintient la plus extrême rigueur contre toute espèce de posset sion |3) ; par contre, elle n'exclut pas un certain tempérament dans l'acceptation et l'usage des choses nécessaires. Et parce <|u<' ce tempérament, selon la déclaration du Pape, répondait aux intentions «lu saint Fondateur et que les circonstances n'admettaient plus un.' autre Interprétation, on l'adopta dès lors comme règle de conduite. Ceci s'applique tout spécialement ù la question des livres et des bibliothèques, et s. Bonaventure, nous l'avons vu, se lient sur <••' terrain.

Cette même interprétation sert de rondement à la Décrétale (1279 il.- Nicolas III : Exiii qui séminal (4), et libertin de Casale > souscrit <lr son côté ;in nom des Spirituels, à la seule condition <|n<'

i i Dicimus ilaque quod nec in communi, nec in speciali debeanl proprielatem habere, sed utensilium ac librorum, el eorum mobilium, quae licel habere, eorum asuni babeanl : el Praires secundum quod Generalis Minister, \.-l Provinciales dixerint, ik utantur, salvo locorura <'i domorum dorainio illis, ;i<i quos noscitur perUnere. Nec vendi debenl mobilia, vel extra ordineni commutari aul alienari quoquo modo, niai Ecclesiae Romanae Cardinalis is, qui hierii Ordinis Gubernator, Generali, ?el Provincialibus Minislris auctoritatem super hoc praebuerit, vel assensum. • (Sbaralea toc, cil.)

Ces deux points sont établis par le récit <i'' la Chronica XXIV G lutin, p. 215, el par l'explication de Grégoire IX lui-même. < El quura ex

i familiaritate, quam idem confessor Nobiscum habuit, plenius noverimus intentionem ipsius, el in condendo praedictam Hegulam, obtinendo confirmationem ipsius per Sedem Apostolicam sibi asUterimus, dum adhuc essemus in minori ofllcio constituti, declarari si militer postulatis dubta el obscura regulae supradictae, nec non super quibusdam difflcilibus responderi. •■ Quo

cit.. p. 88.)

Régula II. c. •'>. Ce poinl esl formulé ici a?ec une plu que dans les Chapitres parallèles, c. 8 el (.» de la Règle de 1219-1221.

Sbaralea, Bullarium franc, m. p. 109. w id< I an. i."

Êtud< i i anci

bibliothèques des Couvents $eronl amélioré et qu'on n'accordi de bibliothèque particulière ;i aucun religieux I ,

IV. / humilité, la simplicité <'t l'idéal <i< vii religieu de s Françi dans leur rapport spécial avec la que l leprbçramwu det ■

François s'était rail d<- la pauvreté une très haute et très noble idée. Pour lui, être pauvre, ce n'était pas seulement renoncer aux biens matériels, c'était aussi ne se point prévaloir des avant intellectuels; c'était se défaire « du mien et <lu tien » pour tenir le « moi égoïste dans la règle du devoir et le corriger par rhu lité et la sainte simplicité. La vraie pauvreté, comme iî l'appelait, c'était celle qui ne recherche que Dieu, qui se contente de lui seul et qui, sans excepter la renommée que donne la science, compte tout l»' reste pour rien (2).

« Si donc, répétait souvent notre Saint, un grand savant entre « dans notre Ordre, il doit en une certaine manière renoncer à la « science, afin que, dépouillé même de cette richesse, il se jette (( nu dans les hras du Crucifié. Car ajoutait-il, la science rend beau- <( coup de savants indociles et les empêche de se plier aux hun> « blés pratiques de la vie religieuse, aussi, désirerais-je qu'un

-avant me lit d'abord cette prière : « Vois, mon Frère, j'ai \ ce longtemps dans le siècle et je n'ai pas vraiment connu mon « Dieu. Donne-moi, je t'en prie, une cellule où n'arrivent point les « bruits du monde, afin que je repasse dans la douleur mes « années écoulées, que je me recueille de ma dissipation »-t que je « mette ordre aux affaires de mon âme. » Et il ajoutait : « nu'ad- « viendra-t-il, pensez-vous, d'un savant qui commencerait ainsi g « vie religieuse? Il ressemblerait, soyez-en suis, à un lion qui aurait « brisé ses cbaînes et dont les forces ne cesseraient de s'accroître...

il) « Votait ergo dicere decretalis (Nicol. 111.'. quod secundum qualitatem

locorum plures essent libri vel pautiores in locis. et secundum qualitatem personarum et offitiorum ei^ impositorum plures de libris communibus eis pro tune concederentur ad usum: et tînitis otfitiis et cessantibus necessitatibus de usu predictorum librorum, ail armarium commune redirent, ut possent aliorum fratrum usibus applicari. » (Declaratio, Arc/iir III. p. 179.)

(2) c Sanctam simplicitatem, gratiae tiliam. sapientiae germanam. matrem iustitiae quodam attention studio praetendebat Sanctus in se ae diligebat in aliis : non autem omnis ab eo probabatur simplicitas. sed ea solum. quae Deo suo contenta cetera vilipendit. > (Thom. a Cel.. Vita IL 3. c. 119. p. 266.)

Études Franciscaines 91

.. Qu'on le destine ensuite au ministère «le la prédication, sa bou- .. ciir versera avec abondance les trésors dont son esprit est « rempli » il).

Quand donc s. François exprimail le désir qu'à son entrée dans l'Ordre le savant renonçât en quelque sorte (quodammodc à la science, il voulait simplement dire, tout d'ailleurs le prouve, — que cet homme «lu monde avait à faire des progrès dans la vie ascétique, qu'il devait regarder cette affaire comme la plus Impor tante pour lui et soumettre en toute humilité et simplicité ses talents intellectuels au joug de l'obéissance.

Qui dit vie religieuse, réclame déjà ce sacrifice; aussi, François insistait-il sur ce point avec d'autant plus d'énergie qu'il était con- \ ai mil que la science et une humble simplicité ne peuvent être opposées l'une à l'autre; mais que, tout au contraire, quand elles sont bien comprises, elles s'appellent mutuellement. \ ses yeux, lu sainte simplicité ('tait lu saur de /</ véritable science. Elles ne se distinguent en rien l'une «le l'autre, quoique pourtant il en coûte moins à l'ignorant pour garder la simplicité dans ses pensées et dans ses actions. « Science, ô reine, je te salue. Que Dion te garde ainsi que ta sœur, la pure, la sainte simplicité » (2),

Ainsi chantait s. François. En une autre rencontre, il déclare approuver l'application que ses Frères apportent à l'étude ; toutefois il fait cette remarque : « Je veux que mes Frères soient les disci «< pics de l'Evangile et qu'ils fassenl d'aussi rapides progrès dans

« la connaissance de la vérité que dans ia pureté de la simplicité.

< Dixil aliquando magnum clericum etiam scientiae quodammodo resignare debere, cum venirel ad Ordinem, ut lali expropriâtes possessione audum se offerrel brachiis Crucinxi. Multos, inquit, scientia reddil indocili lum

quoddam eorum inflecti non sinens bumilibus disciplinis. Quapropter rellem, ait, ut vu- li itéra tus liane inihi primo precem offerrel 1 1 ce, trater, diu in ulo M\i. née Deum meum ven \i. Oro, concède mini locum i rtre-

pitu mundi remotum, quo recogitem annos meoa in dolore, quoye, dispersiones cordis mei recolligens, animum ad meliora reforment. Qualem, ait. hiturum crederitis, qui sic inciperel ? Profecto leo excatenatus inilio, continuis in eo profectibus cresceret. Hic tandem vero ministerio ferbi daretur, quia illud, quo bulliret, effunderet. i (Thom. a Cel. Op. rir.. c. 138, p. 174.)

« Hanc (simplicitatem) in tratribus litteratis et laicis requirebal pater sanctissimus, non eam contrariam sapienliae credens, sed vere gennanam, lice! pauperibus scientia faciliorem ad habitum, prompUorem ad usum : unde in laudibus, quas «le virtutibus tecit, sic ait kve regina sapientia. Deus le salvel cum tua pura -an. ta simplicitate > (Thom. i Cel. Op. cit., c, 119, p. MM) I 8. Frai cula, éd. Wadding-De la Haye, p. 16. Bibl. franc, ateet. I. p. -

1 ne doivent point séparer de la penl !

plicité de la colombe, car la bouche bénie «lu divin M << mu ces deux vertu i .

Dans l'intention du Saint, la plus haute érudition devait marchei de pair avec l'humble simplicité (2). < oit; p

d'après lui, la Un prochaine et le plus ondemenl

i d'apprendre connaître 50 même et de grandir par là en

humilité h en simplicité (3). 1 était pour lui la meilleur nlie

que l'effort scientifique de I conduit »-i inspiré par

l'esprit de Dieu, qui recommande avant tout l'humilité et la franche simplicité (4). Celui qui met à la base de ses études la simpl évangélique et une profonde connaissance de soi-même, li-là trouvera dans la science de nouveaux motifs de s'humilier

!i de quoi pouvez-vous bien vous préi demande Fram

« au savant. Quand même vous auriez assez de subtilité et de « sagesse pour tout savoir, que vous connaîtriez toutes les n l<i cours des astres, etc., \ a-t-il là de quoi vous enorgueillir? « Un seul démon a eu plus de connaissance des vérités surnatu- « relies ei maintenant encore il en sait beaucoup plus loi <( les choses du monde que tous les hommes réunis, quand mêm « il s'en trouverait un à qui Dieu aurait «hum»' une connaissance « spéciale de la souveraine sagesse

li 1 Volo, inijuii. Fratres meos discipulos evangeli< que in notitn

veritatis proficere, quod in simplicitatis puritate concrescant, ut simpliritatei columbinam a prudentia serpentins non séparent, quas Magister eximius on benedicto coninnxit. i(S. Bonav., Leg. S. Franc, c. II. n. I.)

(2) 1 ... Gui etsi concessum est Litteraturae «lono praeeeUere, plus tam< moribus piae simplicitatis imaginem gérai teneatque virtutem. 1 Tfaom. a 1 Yita II. 3, c. lit), p. 262.)

3 < El hee fuit intentio beati Francisci el régule, quod fratres primo studerenf quantum ad id, quod est per se el principale intentum: fundare semetips* vera humilitate... » Ubertino, Rotulus, Archiv III. p. 1-27.

1) « Spiritus autem Domini... studel ad humilitatem el puram -implicitatem... » (Régula I.. c. 17.)

(5) « Asserebal autem scientiatum ad scientiam Dei facile perventurum eum. qui scripturae inlendens humilis. non praesumptuosus inquireret > Thom. a Cel. Op. cit.. c. i:i. p. 154.)

(0) < Unde ergo potes gloriari ! Nam si ita esses subtilis et sapiens, quod omnem scientiam haberes et scires interprétait omnia gênera linguarum et subtiliter de rébus coelestibus perscrutari, in omnibus his non potes gloriari, quia unus daemon seivit de coelestibus magis et modo scit de terrenis plus, quam omnes homines, licel aliquis fuerit. qui summae sapientiae cognitionem a Domino receperit specialem. » (S. Franc. Yerba sacrae admonitionis c. 5, Opéra, éd. Wadding-De la Haye p. 13. Bibl. franc, ascet. I. 9.

Études l'i anciscaines

Faisant allusion à ce p ibatier estime que niçois

a combattu les études o avec une implacable fermeté »; il a manifesté son éloignement pour la science • dans des déclarations si uettes et si nombreuses, »> <illr' PiHI1- ,M1 atténuer la portée, on ;i «lu recourir à « une pieuse supercherii Si, plus tard, on a tra « vesti sa pensée, il a fallu aux coupables, les papes el la « plupart des premiers ministres généraux, des tours de presti- << digitation exégétique » (1). Soutenir de telles affirmations, «mi 1rs appuyant sur de pareilles preuv< '. pas prendre au

sérieux ce principe d'après lequel, pour écrire l'histoire, il faut la transformer selon ses vues personnelles el subjectives?

s. François, prétend à son tour Karl Mûller, éprouvait, dans son humilité, un amer chagrin à voir empiétements du mouve

iiiriii scientifique parmi les siens. » En effet, racontent les anciens biographes, « il avait constaté que l'ambition portail vers l'enseignement un grand nombre de ses religieux. >» (4) Or, les << magixterii regimina • contre lesquels le Sainl met en garde dans le passage mentionné (5), ne désignent en aucune façon le professorat académique; et même, comme cela ressort du contexte, il n'j est question ni <lr savants, ni de science. Il s'agit seulement des pré dicateurs qui se négligent eux-mêmes pour travailler au salut des autres, puis des supérieurs arrogants et des sujets ambitieux qui aspirent aux prélatures. En admettant même que par cette expi sion : t< magisterii regimina, » François veuille parler «In proi

(I) Paul Sabatier: Vie de S. François, chap. 16, !• éd., p. 332 I renvoi aux Constitutiones antiquae (Sabatier, Op. eU. p. 328, n. D ne Eail rien à la ch

Constitutions entendent, eu effet, la science dans un tout autre sens que François, mais elles ne lui attribuent en aucune manière cette conception.

. Op. cit.. p. 328, n. 2. L'auteur Indiqi ncore d'autres pa

nous les avons contrôlés el Us justifient aussi peu son accusation que le texte emprunté aux Verba sacrât adnwnUionis.

< Pour écrire l'histoire, il t'a m la penser, el la penser, c'est la transformer... C'est donc une utopie que l'histoire objective.... L'amour est la véritable ciel de l'histoire. » (Sabatier, Op. cit., p. ixv, uvm.) Parce qu'ils s'appuient sur ce principe fondamental, « les onvragi Sabatier, écrits, d'ailleurs, avec beaucoup

d'intérêt el d'érudition, ressemblent à ceux de Renan, <m miroitent tour à tour le passé el le présent, la religion el la poésie. » Harnack, Dogmengeschichte, m. p 380.) (il Karl Mulier : Die AnfSnge des Mïnoritenordens, p. 106. (.'>) Kn I2i9, Jacques <le Viti") Episloia ad fami etc., éd. B

per Francos, p. 149), désigne S. François comme Ma rum M

runi. L'appellation de P . donnée aux Supérieurs, tendait i s'introduire; mais elle lui supprimée par le Chapitre vt de la Règle <!<■ 1221.

100 K ranci

.ii académique, il déclare au même moment repi [u'il n'entend que réagir contre les abiu l ).

S'il attribuait un rôle aussi considérable à lu simplicité dans les étudi , c'est qu'elle favorise dans le religieux qui s') adonn< ièle pour la vertu ci ce toin de la vie de prière^ qui il avec

Dieu. Cette simplicité, disait-il, ne regarde pas la renommée « des philosophes comme le bien le plu- désirable; aus t-elle <( plus empressée d'agir < | » i • * d'apprendre ou d'enseigner. I. jsant « aux enfants du monde, dans l'étude de la thé< les subti-

(( lités du langage, les vains ornements, la recherche de l'effet, la (( jactance et la vanité, elle se met en peine de trouver non pas (( l'écorce, mais la moelle; non l'enveloppe, mais le fruit) non la « quantité, mais la qualité : c'est-à-dire le bien souverain el immua- (( ble » (-'•

Voilà quels étaient pour notre Saint la fin dernière et le but de toute science. « Et si un Frère venait à cultiver la scien< (( dépens de la vertu, il en gémissait amèrement... Ces religieux, (( disait-il, qui se laissent conduire par un vain désir d'apprendre, « se présenteront les mains vides, au jour de la récompense. Je « voudrais les affermir dans la vertu, pour qu'au temps de la trice bulation le secours divin ne leur fît pas défaut. C illes « viendront les heures de la tribulation, où ils jetteront par les « fenêtres et dans les coins les livres inutiles. Ainsi parlait le a saint, non pas cei-tes pour condammer l'étude de la théolog

(1) Qu'on en juge. Voici le passage en entier : Thom. a Cel., Yita I. :. c. 6, p. 198) : t Videbat enim multos ad magisterii regimina convolare, quorum temeritatem detestans, ab huiusmodi peste sui exemplo reyocare stodebal Diccbat enim bonum fore coram Deo et aceeptabUe, curam gerere aliorum. et sollicitudinem animarum aiebat eus suscipere debere, qui dumiaxat in oa nihil de suo quaererent, sed divinam semper in omnibus attenderenl roluntatem : qui videlieet propriae saluti nihil praeponerent, et subditorum non applausua attenderent, sed profectus. non coram hominibus porapam. sed gloriam ante Dominum : qui praelationem non affectarent, sed binèrent : quos habita non extolleret, sed humiliaret. et ablata non deiceret,sedexaltaret; sed praecipue in tempore hoe. in quo tantum superexcrevit malitia et superabundavit iniquita^. periculosurn dicebat regere. régi vero aiïirmabat utilius. > (Cf. S. Bonav.. Epist. de tribus quaest. n. il. Opéra VIII. p. 335.)

(2) c Haec (simplicitas) graeeas glorias non optimas arbitrans plus eligit facere, quam discere vel doeere. Haee est. quae in omnibus divinis legibus yerbosas ambages, ornatus et faleras. ostentationes et euriositates perituris relinquens. quaerit non corticem, sed medullam. non testam. sed nucleum. non mulla, sed multum, summum et stabile bonum. > (Thom. a Cel.. Yita II. 3. e. 119. p. 266.)

Études Franciscaines

lui

m mais pour préserver tous ses Frères du désir < \ d'apprendre ;

- et puis, il tâchait de les conduire a la perfection par l'amour (i plutôt que d'en faire des demi savants I ■ Son principe était celui-ci: << Un religieux esl instruit dans la mesure où il esl \

<» tueux, r! il est bon prédicateur dans la mesure «>ii il pratique « ce qu'il enseigne. En effet, c'est par les fruits que l'on connaît « un arbre. » (2)

\\;nii tout, ceux ;i qui Dieu a donné la vocation el les talents requis pour l'étude, < 1 « » î \ « * 1 1 1 s'appliquer a entretenir soigneusement en '-ii\ l'esprit de prière. La science a pour mission de guider la prière, et la prière, à son tour, sert de flambeau a la science Le précepte que le Saint fait dans sa Règle a tous les Frères qui travaillent, s'adresse aussi, cela va de soi, a ceux qui livrent à l'étude: « Que les Frères à qui le Seigneur a donné la

- ;.;r;Vr de travailler, travaillenl fidèlement el dévotement, de telle « sorte qu'en bannissant l'oisiveté, ennemie do l'âme, ils n'éteignent «« point on eux l'esprit de sainte oraison et de dévotion, auquel <( les autres choses temporelles doivent servir (4). D'ailleurs, dans une lettre qu'il adresse a s. Antoine de Padoue, François s'exprime nettement sur les rapports entre l'étude et l'oraison, ci il fait voir combien sou sentiment lui tenait au cœur (5). Il flairait

il) < Dolebal si virtute neglecta scientia quaereretur.... Kratres, ait, mei qui scientiae curiosilate ilucuntur, in die retribulionis manus invenienl vacuas. Vellem eo magis roborari virlulibus, ul «•mu lempora Iribuiationis venirent, secum babereni m anguslia Dominum, Nain ci ventura est, inquit, tribulalio, qua libri ad niliiluin utiles m fenestris proicianlur ci latebris. ^"ii hoc dicebat, <juihI Scripturae studia displicerent, sed quod a super flua cura discendi nm\ etra-

herot, ci cjuosque magis charitate bonos, quam curiositate sciolo yellet. »

{ I li- on. ;i Cri. Op. rit., <•. 124, p. 876.)

El quia saepe dicebal : Tantum bomo babel de scientia quantum «>!"•ratur, '-î tantum esl religiosus bonus orator quantum ipse operatur, nam arbor c\ fructu cognoscitur. » {Specul. perf. c. i. éd. Sabatier p. 13.) lï. «Vngel I no, Tribulalio prima, éd. Dollinger, B 148, el Tribut, terlia, éd.

Ehrlc, Archiv, 11. p 266. L'édition <1 • Dollinger, loul a [ail défectueuse, omel ce i el intercale ici une anecdol • qu'il «-si impossible ■!<• contrôler.

< Fuil -ua intencio, quod in communi essenl aliqui libri ad <li\i-

num cultum el spiriluale studium, ci quod fratres, quibus darel Deus aptitudinem intellectus, m illis legendo <•! alios instruendo profleerent, ita tamen quod - essel principalis intencio el ocupacio oracionis quam studii, <■! studium oracionem dirigeret, ci oracio studium illustraret. » il bertino, ; hir.

m. p. ~ aratio, Tbid.y ;». 178.) Dans ces deux pa i

sali* appuie ses assertions sur le tém de Pr. Léon.

(4) Régula II. c. •'».

S. Francisco Epist. III.. Opuscuta, éd. Wadding-De la Haye, p. i.

que, dan - un avenir p ilne

pour un grand nombre de i Fn I il devail in<

/ de temps encore pour voir «les religieux instruits contrevenir

ommandations : • pou ni la de to is )•

lu te '■! de toul • le ir application, le el la nuit, ils i

■ •nui de côt( inte oraison et les exi

«- devinrent infidèles i\ leur vocation.

Bu égard au caractère ascétique de son Ordre, Prancois ne croyait pas seulement <|u<' toute espèce d'étude »!i"jt passer ;.; la prière ; il était aussi d'avis que certaines branches de la science se concilient très difficilement avec l'esprit d'oraison et qu'en conséquence il faut, dans la mesure du possible, les tenir à l'ée

Si nous recherchons les différentes expressions dont il vait,

en parlant des études dans l'Ordre, nous na que, partout

et toujours, il admet el recommande « l'étude spirituelle , l'étude de la sagesse », « l'étude de la sainte Ecriture », « la science sacrée », « la science de la saint»' théologie •'• : pareillem< tous les théologiens, tous les savants de l'Ordre et tous les ciples de la sagesse, il les entoure d'une sincère vénération et tient en haute estime (4). Il serait superflu de d< montrer que expressions : « Studium spirituole », « sapientiaie », wnctum sont l'équivalent de « studium sacrât Scripturae -, que a Sapientia » signifie : théologie; en un mot, que S. François voulût implanter dans son Ordre la science théologique.

En race de celle-ci, il y a la science grecque ou païenne, (sciei vaine, curieuse, mondaine) (5), elle est absolument interdite d

(1) « Praeodorabatur etiam tempora non longe ventura in quibus occasionem ruinae tore scientiam sciret, spiritus ?ero Eulcimentura spiritualibus intendiss (Thom. a Gel., Vita IL 3, c. 124, p. ST3

(2) t Et dicebal : Multi sunt, qui totum studium suum et soUicitudinem suam die noctuque ponunl in scientia, dimittentes vocationem suam. sanetam et derotam orationem. i (Fr. Léo, S. Franc, intentio Regulae, éd. Lemmens. Documenta antiqua franc, pars 1. Quaracchi 1901. p. 90.)

(3) S. Francisci Epist. III. Loc. cit. Scripta Fr. Ltonis, éd. Lemmens. /

p. 89. Thom. a Cel., Vita IL 3. c. 119. p. 124. S. Bonav.. leg. S. Franc, c. 11. n. 1; du même. Apologia pauperum, c. 12, n. 13. Opéra V11I. 320. Ubertino, Responsio, Arc/tir 111. p. 1o: Dectaratio. p. 178.

( 1) Voir les preuves plus haut. p. 81. cf. d'importants passages dans les Scripta Fr. Leonis. Loc. cit.. p. 89.

(S Thom. a Cel. Op. cit.. c. 119. p. 1-2 i. Ubertino. Responsio, p. 73: Rotutus. p. 111. 126: Dectaratio. p. 17s : et s. Bonav., Apologia yauperinn. Loc. cit.. du même: Epist. de tribus quaest. n. 12. Opéra V11I 335.

Études Franciscaines

rOrdre. Sans nul doute, il faut entendre par là lu science purement profane, libertin <le Casale trouve la chose raisonnable et tous conviennent que le ■■ modus studcndi vanus ci curiosut , et les « quacstiones curiosae ci aridae •• défendus i>;ir s. François, ne sont autre chose que les études profanes, l'étude des arts libéraux, de la philosophie et <le la jurisprudence (1). Tout cela est opposé, selon lui, :'i l'esprit d'oraison, recommandé dans la Règle, el con tribue à la ruine de l'Ordre (2). La doctrine des Spirituels perce bien un peu dans ce récit; néanmoins Libertin est dans le vrai, car François n'a certainement jamais permis les études profanes, et il ne pouvait les permettre, étant données les opinions qui avaient cours «le son temps. Seules, les études sacrées étaient compatibles avec la vie «le l'Ordre: tel était alors le sentiment général, ainsi que nous le montrerons en son lieu. Et même cette idée que telle ou telle partie des sciences naturelles était très nécessaire à la théologie; que, partant, elle ne rentrait pas dans la catégorie «les « studia curiosa » et qu'on ne pouvait l'interdire aux religieux, cette idée, dis-je, ne triompha que quelques dizaines d'années plus tard (3).

Somme toute, il Tant se ranger au sentiment d'Ubertin de Casale, le chef des spirituels, quand, dans son réquisitoire contre la Com mimante (1310-4311), il résume ainsi les vues personnelles de S. François sur la science : « Notre intention n'est pas <le blâmer <( l'étude pieuse et réglée de la Sainte Ecriture, mais de dénoncer <- les défauts et les abus qui s'y sont glissés <!«• nos jours. C'est « de là, si l'on > prend garde, que procèdent en majeure partie » les maux dont nous souffrons. Oui, nous en sommes convaincus, s o une dévote oraison et si la pratique d'une vie vertueuse précédaient et accompagnaient l'étude, Dieu accorderait à ceux qui s'j livrent « les lumières (l'une science féconde et il en résulterait pour les o âmes un plus grand profit. Or, la volonté du bienheureux François et de la Règle, c'est que les Frères tournent d'abord leur attention vers la tin à laquelle ils doivent tendre pour elle-même b et avant tout, c'est-à-dire se fixer dans la vraie humilité et la » pratique de la sainte oraison, et scruter les divines Ecritures

ih Rcsponsio, p. Ta ; Rotultu, p. lin. 13 I) Rotulus, p. III. us. 196 ; item Pr. Angélus a Clarino, / int'iil.. éd. Dôllinger, p. 167.

cf. mi. ni' Partie ; c. 8, i.

In, I

« pour ■•• former eux mêmes. La pei I qu'ils luronl ai

.. leur permettra ensuite de se rendre utiles aux autres. Il- ont le

m devoir <i<- pratiquer eux-mêmes la doctrine, avanl de l'enseigi

« puis, si Dieu leui a départi les aptitudes requises, <i"'llv prêchenl

« ;ui\ peuples. De cette manière, les Udèl< bien plua

« par les exemples • ■! par les discours d'un -'-ni prédicateur que

.< par ceux «l'un grand nombre qui semblent m< iccuper

m de leurs actions que de leurs paroles... \ - ' I Jpril

-• ni il interdil avec raison, par la bouche du bienheureux I

<( l'étude de c< - sciences (philosophiques, vaines, ind

« Quant ;'i l'étude et à la science de thé , il ne les a nulle-

« ment défendues... 1 1

(\) i Non intendimus sanctum el ordinatum studium sacrae Scripturae prehendere, ymo potius defectus et abusiones huius temporis demonstran quibus, si bene pensentur, procedunt ut plurimum omnia nostra mala. El certi sunms. si oratio devota el exercitium vitae virtuosae praecederel el comitaretur studium, quod el Deus daret lumen sapientiae [ructuosae et maior sequeretur militas animarum. Et haec tnit intent o beali Francisd el regulae, quod fratres primo studerenl quantum ad id, quod est per se et principale intentum : hmdare semetipsos in vera bumilitate et exercitio sanetae orationis. et ad suam informationem studerenl in divinis Scripturis, et posl per perfectionem propriam aliis prodesse studerenl, et prius in se ipsis facerent quam docerent. postmodum vero illi, qui ex dono Dei essent apti. populis praediearent : et essel maior edificatio populi in exemplis operum et in sermone unius virtuosi, quam in multis, qui non videntur curare, quid faciant. sed quid dicant... M rito ergo Spiritus sanctus per os beati Francisci interdixit curam talium litterarum (studia philosophica, vana. curiosa)... Non tamen despiciebat beatus Francisais sanctarum litterarum studium et scientiam... » (Rotulu*. p. 1:27 : Responsio. p. 75.)