I. — Le principe supérieur du programme d'études

Le grand principe, la règle absolue qu'adoptèreni les vieux Franciscains au sujet du programme général des études, peut se formuler ainsi : La Théologie est le but unique de toutes les études dans rOrdre. Le Frère Mineur ne s'occupe exclusivement que delà Théologie, ou s'il se livre à d'autres éludes, ce n'est qu'autant qu'elles sont une préparation à la Théologie* qu'elles relayent et permettent d'en acquérh une connaissance plus approfondie.

Pour celui qui connaît tant soit peu l'enseignement du .Moyen-Ail n'y a là rien d'étrange. En ces temps de foi robuste, la Théo logie était regardée comme l'unique objet qui méritât de fixer V attention ■les esprits ; toutes les autres sciences étaient comme les différents chemins qui conduisaient à cette sublime connaissance et que l'on parcourait en toute liâte pour arriver au terme suprême du savoir humain. Depuis \bélard jusqu'au dernier «les grands scolastiques, tous les penseurs «lu Moyen-Âge se sont fermement attachés à ce principe, qui d'ailleurs était plus solidement enraciné que jamais lurant la période qui nous occupe. Selon Grégoire IX, toutes les sciences doivent être les servantes de la Théologie (1). Le Cardinal lacques de Vitry prend pour thème d'un discours aux Etudiants jette proposition : « Omnis scientia débet referri "il cognitionem Christi. route science doit se rapporter à la connaissance du Christ

Dominicain Vincent de Beauvais, dans son Tractatus de conditione Uiorum regalium, (composé avant 1249) établit le principe pédagogique suivant, dont il voulait qu'on rit usage même dans l'éducation des >:« Chacun doit avoir en vue sa propre édification et celle du prochain, quelle que soit du reste la science à laquelle il s'applique. Tous les arts, en effet, toutes les connaissances doivent se mettre au service de la science divine qui nous est donner pour l'édification, c'est-à-dire pour la foi et pour la sainteté de la vie et et c'est ver^ elle qu'il leur l'ant tendre et se diriger. Car,

i Denifle : hic UniversUâten det MUteUUUrs, />. 100. [i Pitra : Analectë novissima SpicUeçii SoUsmensU Ii. Tuscutum 1888, p. ■>

fclud< \ •

de même que Dieu esl la fin de louU Tl

- logie qui traite des vérités révéli I le dernii ne i i

" les arts. Elle esl l'unique philosophie el même l'uniqui

'i111 mérite véritablement ce nom il; B con, le plus ardent, le plus fougueux el le plus habile défenseur de la duire dans les ui- libéraux et les S ences naturelles, établit comme principe fondamental de cette réforme la conviction que tout '•-i renfermée dans la Théologie (2).

Si donc la Théologie esl la somme de lo utiles, nous comprenons sans peine comment les Ordres qui étudia onl le plus souvent rayé de leur programme d'études les scie profanes.

I ne autre considération s'ajoutait encore à la précédente. I étude» profanes, croyail on, étaient de leur nature en opposition relut monastique qui, laissant de ente les choses temporelles, nedevail

plus s'occuper que de l'étude des dog s et -

science et à nue vie toutes surnaturelles.

Vers la tiu du \T siècle, il esl vrai, ( lore ne s'ét I

contenté d'introduire dans les cloîtres d'Occident les études théologiques ; il y avait encore donné droit de cité aux études scientifiq entendues au sens le plus large du mot 3 . el les Religieux s*|

h Vincent de Beauvais: Hand-und Lehrtuch fur kônigt. Prinzen und als voUstândiger Belcg zu drei Abhandlungen ûber Gang und Zusland dtr gela Bildunn in Frankreich bis utm /.7. Jahrhundert und im Laufc dessetocn, publié par Schlosser, Francfort 1819. chapitre 15: i Von der Beziehung ail W tesgelehrtheit, <1. h. auf Kenntnis des gôttlichen Wesens > p.

(2) t Principale proposilum esl ostendere, quod Iota sapientia concluditur in sacra Scriptura..., tota sapientia utilis homini continetur in sacris litteris..., in visceribui sacrae Scripturae i. Opus tertium c. 24, éd. Brewer, p. SI. Cf. The Opus mai Roger Bacon, éd. Bridges I. Oxford (897, p. SI).

3) .1/. Aurelii Cassiodori De institutione divinarum litterarum e. 28 .éd.

Migne, Patrol. lat. LXX, col. 1141. La profonde différence entre Cassiodore et contemporain, le Patriarche s. Benoit de Nur . l.{ . apparait surtout en

point. Dans sa Règle monastique c. 18 el 73, éd. Migne, Lac. cit., p. LXVI, col. 930). s. Benoît prescrit la lecture spirituelle uniquement dans un but aseétiqu< par suite, il ne laisse entre les mains des Religieux que les livres où il est par. la vie el des mœurs des moines. Cassiodore, au contraire, recommande non seulement la Théologie scientifique, mais encore toutes les sciences profanes qui lui serviront d'auxiliaires. 11 s'autorise de l'exemple d - vv Pères pour combattre la discipline jusqu'alors en vigueur dans les cloîtres et il dit à ses moir Ibid. col. I H2) : c Verumtamen nec illud Patres sanctissimi decreverunt. ut saeeularium litterarum studia respuantur, quia exinde non minimum ad sacras Scripturas intelligendas sensus noster instruitur : si tamen divina gratia sufi'ragante.

Études Franciscaines

êtaienl adonnés avec une ardeur vraiment remarquable. Bien plus, l'enseignement public, pendant tout le haut Moyen-âge, l'ut détenu presque exclusivement par les moines ; ou bien, Ils exercèrent sur lui une influence si marquée que non seulement l'organisation des Ecoles offrait comme un reflet du régime claustral, mais les aspirations qui >niit le cachet de la vie monastique, se retrouvaient à peu près Bans exception dans tout !<• système des études. Toutefois, même les plus zélés promoteurs de la science dans le clottre furent d'avis qu'il fallait considérer la Théologie comme l'étude professionnelle des moines et que les autres sciences ne leur étaient perm qu'autant qu'elles étaient les auxiliaires de l'enseignement théologique (h. il \ eut toujours ;i côté d'eux des partisans d'une doctrine plus sévère : ceux-ci proscrivaient sans pitié toutes les études autres que la Théologie ; «'Mrs étaient, d'après eux, incompatibles avec l'idéal monastique. Cette tendance s'affaiblit d'une façon sensible pendant le VIII' et le IV' siècle, mais elle reprit incontestablement le dessus, grâce à la Congrégation de Gluny. La plupart des Couvents réformés au cours «lu XI- et «lu \ll siècle regardèrent les Etudes scientifiques comme la ruine de la vie contemplative. On eu vint même jusqu'à prétendre << qu'il n'était pas permis aux moines de s'occuper d'autre chose que du Psautier « | .

si, par un déplorable contraste, ou \it maints Religieux laisser lu Théologie »!•• côté <•! se consacrer uniquement aux sciences profanes comme si elles étaient l'objet propre de leur vocation, l'Eglise les eu reprit souvent et avec énergie, surtout au XII' siècle »•! au iommencement du MIT (3).

Comment, dans ces conjonctures, les Ordres Mendiants qui étaient • 'il train de s'organiser et qui, plus encore que les autres Instituts monastiques , prenaient pour règle de vie l'Évangile h l'entier

notitia ipsarum rerum sobrie ac rationabiliter inquiratur : non ni m ipsis babeamus pem provectus nostri, sed ppr ipsa Iranseuntes, desideremus nobis .1 Paire luminura irofieuam salutaremque sapienUam debere eoncedi... quos nos imitantes, cautissime [uidem ac incunclanter utrasque doctrinas1 m possumus, légère festinemus. Quis •m m amical haberedubium, ubi drorum lalium multiplex praecedit exemplum.» (Cf. Wûlfflin : Sitzungsbericlite </<•>• Mùncliener Akademie, philos, philul. undhistor.Kla

s.'/... |». ..•J,.i; Gustave Schnurer : Die Benediktiner und </;<• Anfànge der abendlândùhcn KiiUur. dans la Schweiz. Rundschau ï. Jahrg., statu 1902, p. 844.)

il Cassiodore : De insiitutione divinarum lilterarum c

iiiicinn Hirsaug. Pratf. in sua Astronomie*, a/>. /Y:. Thésaurus an

oruni. VI. I, -lut.

Denifle-Chatelain Chartul. Univ. Paris. I. p. ::. 77, 91.

Ktudfs Mann

renoncement aux cl de la comuu je, pouvaient

permettre d'adjoindre d'au • I idi i liéolog e »s I : aw

n'était pas seul, comme l'affirme la constante tradition d< rituels,

;i n'autoriser que lea sciences e< I i . I

étant Ministre Général, ne favorisa que les études tliéologiqu< Mathieu de Paris ne trouva chez les anciens Mineurs que il i oies de Théolo . et S. Bonaventure lu même décla •■ <|u*' la Théo-

logie constitue essentiellement l'objet des él dans l*(J <4). Dès l'origine el par principe, les fils de >. Dominique n'autorisèrent» eux aussi, que ces seules études. Les prem Constitutions des

Frères Prêcheurs (1228) disent en effet : i. I • - ne peuvent!

s'adonner aux sciences profanes; jeunes el vieux ne doivent lire d que des ouvrages de Théologû •". Quelques i années

plus tard, le célèbre Maître Général des Dominicains, Humbert Romans, écrit: «Il ne convient pas à un Religieux d'étudier lesl )> sciences qui ont trait au règlement des affaires temporelles, paij » exemple, le droit civil ; ni celles qui ont pour but de » corps, ainsi la médecine ; ni celles qui trompent l'esprit, en » pant de choses inutiles ou de peu de valeur, comme la phili » plue. Au contraire, le Religieux ne doit s'appliquer qu'à la » du salut » (0).

Tout en se montrant plus conciliant à l'égard <\>'< études profa S. Thomas d'Àquin tient un peu plus tard le même langage : - I » philosophes ne recherchent dans leurs études scientifiqui lel

» doctrines du monde. Or, c'esl aux Religieux qu'il appartient e; » première ligne de s'adonnera cette science qui conduit à la piet » Se livrer à d'autres études n'est pas l'affaire des Religieux <lon|

1 Cf. sup. Ie Partie, p. 102.

{2) Salimbene : Liber de praelato. p. i(K>.

3) Matth. Paris.. Historia Anglorum ad a. 1207. éd. Monum. Germ. /tist. I XXVIII. p. 397.

s. Bonav., Determinationes quaest. circa Rtgulam FF. Minor. pars, I. q. opéra VIII. Quarace/ii 1898, p. 3

5 i Saeculares scienUas (fratres non addiscant .... sed tanium libres logicos tam iuvenes quam alii legant. > (Arc/iic. fur Literatur-und Kirciienge^ /, p. 2-22. n. 28.J

6 t Non enim convenit viro religioso studere in his. quae pertinent ad voc tionem pro rébus saeeuhribus, ut sunt iura civilia. vel ad carnis curara. est medicina, vel ad illusionem intelleetus circa inutilia vel parum utilia, scientiae philosophicae, sed sapientiae salutari deeet eum studere. » (Humbert de Romanis : De cruditione praedieatorum c. 28. éd. Max. Bibt. PP. XXV. p. 46

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i vie tout entière est consacrée au service de Dieu. C'est seu- Miifiit dans la mesure on ces sciences viennent en aide à la 'néologie qu'ils ont le droit de les entreprendre « (1). (ans ce passage les études autres que la Théologie ne sont plus irdites aux Religieux qu'autant qu'elles n'apportent aucune utilité a Théologie ou qu'elles ne sont pas faites uniquement en vue la Théologie. Les Ordres Mendiants s'étaient rendu compte, dès milieu <lu Mil' siècle, qu'ils ne pouvaient plus B'en tenir au icipe de l'exclusion d<\s sciences profanes avec la même rigueur ils l'avaient lait au moment t\<> leur fondation. Le rôle prépon ant que leurs Religieux s'étaient attribué dans le domaine de la lologie scientifique, suffisait d'ailleurs a les en convaincre. D'une t, il apparaissait de plus on plus jusqu'à l'évidence qu'il était lossihlo d'acquérir une solide connaissance do lu Théologie, si on Cultivait pas aussi los sciences profanes. S. Bonaventure le dé c sans ambages aux ennemis (\r l'Ordre qui faisaient nu grief Frères .Mineurs do s'adonner a n> genre d'études : - On ne peut omprendre la Sainte Écriture, si on ignore los autres sciences o (2). jer Bacon prononce cette sentence qui est marquée au coin de plus rigoureuse exactitude : « L'étude ^^ la Théologie exige la onnaissance ^' toutes los autres sciences : Omnem napicntiam ksiderat humânam » (3).

)u reste, ajoute-t-il ailleurs, la chose se comprend d'elle-même : nui»' l'Écriture embrasse tous les êtres d'un bout du monde ;< tio, le Théologien, pour en avoir la parfaite intelligence, est i\c (ont savoir h particulièrement les choses célestes qui t los plus nobles (4). D'autre pari, plus on se rapprochait du itable esprit t\>'> sciences profanes, plus \\ était manifeste qu'elles

) < Philosophi profitebantur studia litterarum quantum ad saeculares doctrinas, religiosis compeUt principaliter intendere studio litterarum pertinenUum ad

Irinam, quae secundum pietatem est. . . . Uiis autem doctrinis intendere pertinel ad religiosos, quorum tota \ii;t divinis obsequiis mancipatur, nisi

Hintum ordinantur ad sacram doctrinam, » iSumma theol. 2, 2, q. ihh. h.

I ai.

) s. Bonav., Epist. </<• tribut quaett. n. /*. <•</. Opéra <>>n>na VIII, '»>//</-

•lu Isa \, p. BSS.

) Compendium studii pMiosopêuei. e. ■>. ni. Brêwer. |

) < Cum igitur m Scriptura ponatur rea a summis cœlorum osque ad terminos

un. oportet iheologum scire omnia, -i intelligere debei Scripturam Dei ple-

le, el maxime coelestia, quia illa nobiliora sunt. » Bacon : Opuâ minus.

Brewo . p, 358).

100 Étud i ii

ne portent aucun préjudice ;i la Théologie, m outrihuent

toutes .1 "ii a van ta e. Da Trail i>

Theologiam, le Séraphiqw Docteur démontre comment toui science rattachenl i la Théologie et il conclut : -■ Il est dora

évident que la sa] de Dieu dont la Sainte Ecriture donne un< " lumineuse connaissance, esl aussi cachée dans toutes le

■■I i|in' rli;iriinr d'elles n-ml nchiiv ;iI.i I hrolo^ie. b-ur prmcjH

ivantage esl de fournir des matériaux a l'édifice de la f. i

Cependant, vers 1250 el immédiatement après, tous les roui • lu sainl Général n'avaient pas la même perspicacité, il liai

bien; et si l'on met son opinion en regard de «*#- 1 1 # * iju»* p les Mineurs en ce même siècle, au moment où il- :n J. ipt- r#-nt u» programme d'études, on constate qu'il s'était déjà produit un « l gement considérable dans les idées. Or, c'est de ce dévHupp»-inei que nous avons à nous occuper. Il s'agit de sax ■ «pie

pensait de l'autorisation ou plutôt de l'interdiction d< . trel

que la Théologie et comment, en pratique, on omportait suj

ce point dans l'enseignement public.

Personne ne contestait le principe dont nous axons < I ♦ • j : i parw ;i savoir qu'on ne pouvail e mers profanes que <lar

l'intérêt de la Théologie. .Mais, cela ne suffisait pas pour determin* un programme d'études : au contraire, l'application de ce princii I laissait un vaste champ aux différentes opinion- vers lesquelles cl inclinait dans l'Ordre, et même à l'arbitraire, dirons-nous. Ce qil celui-ci croyait nécessairement lié à la théologie, celui-là pouvait j rejeter à son gré comme un produit de la fauss

Tout dépendait des dispositions personnelles de chacun, du mili» dans lequel il vivait et de l'époque dont il subissait rinlluenc Essayons de nous l'aire sur ce point un jugement bien arrêté.

Il existait au Moyen-âge, à côté de la Théologie, deux autre- I cultes : la Faculté de Droit et la Faculté de Médecine, sans rompt la Philosophie qui servait de préparation à chacune (relies. Cet dernière science comprenait les Arts libéraux et la Philosophie, ente due au sens strict du mot. Or, quelle position l'Ordre des Mineu prit-il a l'égard île ces différentes sciences, pendant la premiê moitié du XIIIe siècle '!

(!) s. Bon av. Opéra V. p, 3-25. n. 20.

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