II. L'étude du Droit

Le Droit fui à peu près complètement interdit. En tout cas, l'étude lu Droil civil romain ne trouva jamais place dans le programme icientitique des Mineurs. Cette remarque peut paraître superflue, >uisque les Pandectes n'ont rien de commun avec la Théologie qui ionstitue l'étude professionnelle des Religieux. Cependant, la jurisprudence civile ne lut pas seulement l'étude à la mode parmi les aïques, ;'i tel point qu'elle occupa bientôt la place d'honneur lans de nombreuses Universités (1), mais la majorité «lu clei nanifestaii beaucoup plus d'empressement pour cette science que tour la Théologie. Bacon chercha vainement a lui faire comprendre |ue le Droil n'était pas une science théologique qui méritait ses l'a «miis, ni même une science philosophique, moins encore une science iropremenl dite. C'était tout bonnement un art mécanique (2), disait , «m l'ecclésiastique qui s'j adonnait, était tenu d'exercer aussi les utres arts mécaniques, comme celui de charpentier, de cordonnier u de tanneur (3). Les sarcasmes de Bacon n'obtinrent aucun ré ultat ; dans nombre de localités, les moines eux mêmes se portaient omme Étudiants en Droit ou comme avocats : à cette fin, ils quittait nt arfois l'habit de leur Ordre el ils demeuraient en dehors des moastéres. \ partir des premières décades du \ll siècle jusqu'au jour u 1rs Religieux .Mendiants se livrèrent aux études scientifiques,

Église l'ut obligée de sévir sans relâche contre ce désordre et elle • lit d'une façon qui nous montre la mystérieuse force d'attraction

ir le Droil romain exerçait dans maints Couvents.

Le Concile de Reims s'élève avec indignation, en 1431, contre runeste el exécrable habitude, qui s'est de plus tu plus répan-

ie parmi les moines et 1rs chanoines réguliers, d'étudier le Droit

issiiùi après leur prise d'habit et l'émission de leurs vœux, etde

aidn- par amour du gain, alors que, d'après la Règle de >. Benoit de s. Augustin, ils doivent s'excercer au chant de l'Office

i Denille : Die Universitaten des Mittelalten I. p. 6 2 ( 'ompendium studii philosophici

« l'iule mm plus decel clericos uti illo iure :hanico quam aliis arUI

œhanieis. Kl utinam ordinalum essel irrevocabiliter, quod quicumque clerici Isupareni se m iure laicorum Italiae, quod occuparentur in ;iliis arlibus meuniris, ci lièrent carpenlalores el sutores el pelliparii, »'i exterminarentur a m lin rlerieorum. » ( Ibhi., />. i:' \ 4 Mansi : Concil. coll. XXI. p. 159 Harduin : Acte ConcUiorum VI, t, 119t.

I mu ; i nrii-v

Huit ans plus tard, le deuxième concile de i renouvela

censure portée pai le concile de R< ms <-t retend ;i lou« i.-> \i tères (4). i • Synode, réuni ï I en 1 163, Marne

énergiquemenl cet i •

8aecularia studio viteni >• I n'est qu'en recourant aui m( plus rigoureuses qu'on pense pouvoir mettre [in ;■ un mal .. invétéré : le moine qui, entraîné par l'amour «lu i» hors <!<• son Couvent, aéra considéré par le fait même comme un excommunié avec qui on ne doîl avoir aucun rapport catus vitandus ; rentré dans son Monastère, il occu|>erj la <l< place au chœur, au chapitre, au réfectoire, partout en un mot, sans espoir de jamais regagner sa préséance 2). Uexanrirv III, dans la Décrétale de M80 3), donne partout I il»- loi

prescriptions et, en 1219, Honorius III réitère 1rs inruir> duN-ances et les mêmes sanctions I . Un peu plus lard ei on publie

de semblables défenses (5), et les supérieurs réguliers, les prédicateurs tonnenl contre les moines à qui leur enthousiasme p< les études juridiques l'ait perdre la tét

< 'est a l'époque précisément où l'on s'appliquait avec le plus dfl force à proscrire, en droit et en fait, ces études des i où des moines indisciplinés étaient les seuls à s'en occuper, ••'♦•si à cette époque, dis-je, que les Religieux Mendiants commem à déployer leur activité scientifique. Ils ne furent somme, <le provoquer un nouvel élan en faveur <lu Droit romain, | malgré le grand nombre de légistes qui endossaient alors l<\s livi des Frères Prêcheurs et des Frères Mineurs. Nous ne voyons i>a< en effet, que les ordonnances scolaires des deux Instituts aiei jamais eu a réprimer un tel désordre. Les Spirituels eux-mêi qui ne se lassaient pas d'attaquer avec violence dans l'enseignen des Mineurs la moindre tendance à s'écarter de la Théolog plaignent jamais de voir la Communauté se lancer dans l'étude du D ai

il Mansi : Loc. cit. XXI. p. 598. Harduin ; Loc. . VI % i. 1209.

■1 Mansi: Loc. cit. XXI. 117!). Harduin: Loc. ci!. VI. 2, 1598. (3 c. .7. X ne clcrici ô. 50.

'. Denifle-Chatelain : Cliartul. Univ. Paris. I. p. 90. n. .12.

o) Ainsi, en 1-2-27 cl en 1268, une ordonnance pontificale lance l'excommn

nication contre tous les Religieux, qui : « contempto suae religionis habitu e

spretis praedecessorum nostrorum prohibiUonibus audire leges et physieam noi

verentur. » (Denifle-Chatelain : Loc. cit. p. iTs. n. ».

(6) lacobi Vitriacensis Sermoncs vulgares. Cod. lai. 17509. fol. 7.7. de U\ Bibliothèque Xationale de Paris.

Études Franciscaines 403

Bien plus, l'engouement qui s'était d'abord manisfesté pour les Pandectes, parait s'. Mit changé chei les Mineurs en une profonde aversion. Ecoutons encore Roger Bacon. Il conjure le Pape de délivrer enfin le pays <lu il + *: 1 1 1 des juristes (1). Aujourd'hui, un simple Docteur en Droit civil a plus de crédit dans l'Eglise de Dieu ri vr voit plus vite promu aux dignités qu'un Maître en Théologie (2). Et, en retour, ces juristes précipitent à leur ruine non seulement l'Eglise universelle, mais encore tous les Etats, en sorte qu'on pourrai! croire au procliain avènement de l'Antéchrist (3). Mais, ce sont les études théologiques en particulier qui soutirent de cet état de choses. Ces malheureux juristes ont si bien réussi, par fraude et par ruse, à circonvenir les princes et les prélats que ceux-ci leur accordent presque tous les bénéfices et tous les privilèges. Celui donc qui se consacre aux études philo phiques et théologiques, n'a pas «le ressources pour subvenir à son entretien, se procurer des livres et suivre à loisir sa vocation scientifique. Finalement, les plus intelligents et les meilleurs en îonl réduits à renoncer à la Philosophie et à la Théologie, el à jtudier les Pandectes. C'est de ce côté seulement qu'on trouve la considération, les faveurs, les grosses rétributions, la richesse. Un scellent eanonistc n'a aucune valeur, à moins qu'il ne commence >ar cultiver le Droit civil et qu'il ne se montre dans ses études, lans son enseignement et dans l'application du Droit «le l'Eglise, ion pas canoniste, mais juriste selon les Pandectes

Des remarques qui précèdent, il ressort qu'au Mil' siècle, la cience du Droit canon était en grande partie absorbée par celle

M Opus tertium c. -'/. éd. Brewer, p. 86.

\~2 < ...Nain plus laudatur in ecciesia Dei anus iurista civilis, licet solum ■ civile el ignorel m< canonicum <'i theologiam, quam unus magister in theofia, el ritius eligitur a<l ecclesiasticas dignitates. » Ibid.p.ê (8) Compendium studii phiiosophici e. i. <<i. Brewer, p. \1ê. (I » Quia autera perversi iuristae destruunt sludiuni sapienliae manifestum est; nia iam per fraudes el dolos sic occupaverunl praelatos el principes, quod fere iniu.i mimera el bénéficia recipiunl : ita quod vacantes studio Lheologiae el pnilosohiar non habenl, unde vivant, nec unde libros quaerant, nec unde arcana sapiente rimentur et experiantur. Nec iur i canonis habenl, unde vivant nec

odeant, nisi tfuia primo habenl intelleclum iuris civilis. Unde de illis nec curareur, sicul nec de philosophantibus e1 theologis, nisi quia nomen habenl in iurecivili; i eius abusionibus sacros canones foedaverunt. Deinde optimus quisque <'i idoneus d theologiam et philosophiam transvolal ;i<1 iura civilia, <|vna videl iuristas illos itari el honorari ab omnibus praelatis »'i principibus, ita quod pauci respectu eorum, ui necessarii essent, in philosophia el Iheologia remanenl pro illorum <iii<lii>. quia apida facultas iuris trahit multitudinem clericorum. *\ll>ui..i>. ils .