PREMIER DÉMEMBREMENT DE L'EMPIRE

soumit à sa puissance comme s'il eût été le maître du monde (*). » Lothaire II, roi de Lorraine, avait répudié sa femme Teutberge, qu'il accusait de grands crimes, et il vivait publiquement avec Waldrade,samailresse [863] ; mais Teutberge s'étant justifiée par l'épreuve de l'eau bouillante, il la reprit pour quelque temps ; puis il la traduisit successivement devant trois conciles, qui, sur les propres aveux de cette femme, la condamnèrent, cassèrent son mariage, et permirent à Lothaire d'épouser Waldrade. L'opinion publique se prononça contre cette sentence; et Teutberge, forte de cet appui, en appela au pape. C'était chose inusitée qu'un tel appel : car la supériorité du saint-siége sur les conciles n'était nullement admise par les évoques ; mais les fausses décrctales y avaient préparé les esprits. Nicolas convoqua un quatrième concile pour juger Teutberge, et celle-ci fut encore condamnée. La clameur générale accusait les juges de corruption. Alors le pontife, fort de l'opinion populaire et de la justice de ses idées, par une usurpation hardie et qui ne s'appuyait sur aucun acte de ses prédécesseurs, casse les décrets des conciles, dépose les évêques prévaricateurs, ordonne à Lothaire de reprendre son épouse ; il se place ainsi devant le monde chrétien comme supérieur aux conciles et aux évêques, comme gardien de la morale et de la sainteté du mariage ; et il fait entendre aux peuples ce langage tout nouveau : « Les rois, quand ils ne régnent pas selon la justice, doivent être regardés comme des tyrans : il faut leur résister et se dresser contre eux. »

Lothaire s'humilia , et la suprématie morale de la papauté sur toutes les puissances devint une idée populaire : elle aurait même été prématurément traduite en fait, si les successeurs de Nicolas l" avaient eu ses vertus et ses talents, si la société féodale eût été assez complètement établie pour qu'ils pussent en prendre le gouvernement. L'archevêque Hincmar essaya d'arrêter cette marche hâtive de la papauté vers la monarchie universelle ; il se porta comme défenseur de l'autorité royale, et plus encore de l'autorité épiscopale, au profit de laquelle il aurait voulu étabfir en France une Église indépendante ; et le pape Adrien 111 ayant écrit des lettres très-violentes au roi et au clergé de France, il lui répondit : « Que les papesse souviennent delà condition de leurs prédécesseurs au temps de Peppin et de Char-

(i)Chroii. «Je Uéginou.

208 GAUI-E BARBAKK. — COMMENCEMENTS nE LA NATION FnA?*ÇAISR.

lemagne. Le vicaire du Christ ne peut être en même temps roi t't évoque. Vos prédécesseurs se sont appliqués à gouverner l'Église sans se mêler de l'État; ne vous ingérez donc pas de nous soumettre à votre domination ('). » Malgré ces eflorls, la suprématie ecclésiastique dos papes ne fut pas moins fortement établie, ni l'idée que les rois étaient justiciables de leur tribunal pour leurs pécbés, moins répandue et moins solide.

Hincmar était la grande intelligence de cette époque; il intervint dans tous les événements, se mêla d'ambassades, de missions, de conciles, et fut en relation avec tous les personnages du temps; enfin il se trouva « chargé de toutes les aflaires du royaume, et même de lever des troupes contre les ennemis de l'État (-). » En outre, il écrivit soixante-dix ouvrages religieux et politiques; et, quoiqu'il fût moins théologien que ministre, il dut entrer en lutte avec le dernier représentant de la philosophie ancienne, Jean Scot. Celui-ci, chef de l'École du palais sous le roi Charles II, avait essayé d'introduire, « par des raisonnements purement humains et, comme il s'en glorifiait lui-même, philosophiques f), » la doctrine platonicienne dans le christianisme; il faisait appel à la raison contre la foi, à l'examen contre l'autorité, et transformait la religion évangéliciue en un panthéisme tout matérialiste. Il fut condanmé. La présence de cet esprit si audacieux et si étranger à son temps atteste la fin de la société romaine. C'était le dernier théologien de cette école d'Alexandrie qui, en discutant le fond des croyances chrétiennes, avait engendié tant d'hérésies. Le temps de la philosophie ancieime était fini : la philosophie du moyen âge, la vraie philosophie chrélieinie, la scolaslique, allait naître avec la société nouvelle. Fondée sur la Bible et sur les décisions de l'Église, elle allait s'exercer dans ce cercle inflexible; et, sans s'incjuiéter du fond religieux, que nul ne discutait plus, s'occuper de la forme avec une liberté qui n'était pas sans hardiesse, mais qui ne pouvait plus enfanter d'hérésies.

§ VI. OiuGiNE i>ES Capétiens. — Mout des tuois fils de Lo- TiiAiHE I". — Cependant les brigandages des Ndiinands continuaient, et il n'y avait guère qu'une partie du pays entre Seine et

(1) Flodoard, Histoire do TÉglisc de Ucims.

(!) Id., ibid.

(S) Florus do Lyon, cilo par M. Ciiizol, t m, p. l''.5.

PRRMIER DÉMEMBKEMENT DE l'eMPIRE. 208

Loire (Anjou et Maine) qui en fût exempte. Là commandait un homme plein d'énergie, Robert, dit le Fort, aventurier de race saxonne et de naissance infime. 11 avait d'abord servi les rois d'Aquiiame et de Bretagne; puis il s'attacha à Charles le Chauve, qui lui donna le pays entre Seine et Loire à garder; et il périt en combattant les Normands [866]. Dans cette contrée habitait, aussi un nommé TertuUe, « fils d'un paysan qui vivait de 1) chasse et de fruits sauvages (*), » et qui fut créé par Charles sénéchal de l'Anjou. De ce Robert le Fort descendent les Capétiens, et de ce TertuUe le Rustique, les Plantagenets, les deux f^imilles du monde chrétien qui ont porté le plus de couronnes.

Malgré la faiblesse de ses moyens, Charles le Chauve était plein d'activité et faisait tous ses efforts pour rattacher à son royaume les parties qui s'en étaient détachées; mais c'était moins par désir d'y exercer réellement le pouvoir que par ambition de porter des titres nombreux et de faire montre d'une grande domination. En Bretagne, Herispoë avait eu pour successeur Salomon; mais, après la mort de celui-ci, le pays fut déchiré par la guerre civile, et Charles « ordonna à ses fidèles de ne plus reconnaître le titre de royaume donné à la Bretagne par nécessité, parce que, disait-il, il n'y avait plus de descendants de ceux à qui la couronne avait été conférée. « En Aquitaine, Peppin II, s'étant allié aux Normands, embrassa leur religion et ravagea le pays avec eux : il fut pris, et jugé digne de mort, dans le concile de Pistes, comme apostat et ennemi de la patrie [864]. Alors Charles, malgré la résistance continuelle des Aquitains, parvint à leur faire reconnaître son autorité : il leur donna pour roi l'un de ses fils sous la tutelle de trois seigneurs qui étaient les vrais maîtres du pays, les marquis de Toulouse, de Gothie, d'Auvergne, tous trois nommés Bernard f).

L'ambition de Charles II se portait même au delà de son royaume , et il convoitait toutes les couronnes de l'empire de son père. La mort des trois fils de Lothaire lui permit de prendre des titres qui étaient bien au-dessus de sa puissance.

(') Gesta consii'nm Andegavensiura.

(2) Le premier était fils de Raymond l", premier seigneur héréditaire de Toulouse ; le deuxième était fils de Bernard I"', comte de Poitiers, et il est la tige des ducs d'Aquitaine ; le troisième, dit Planlevelue, et qu'on croit Bis de ce Bernard réputé l'amant de Judith, est le père de Guillaume le Pieux, qui fut comte d'Auvergne et marquis de Gothie. (Voy. le tableau, p. 217.)