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à faire la paix, et consentit à ce que son frère Robert eût le duché de Bourgogne. Ce Robert est le fondateur de la première maison de Bourgogne, qui finit en 1361.

Eudes de Blois n^a^ait pas abandonné ses prétentions sur le royaume d'Arles ; Rodolfe 11 étant mort, et son royaume ayant été réuni à FEmpire [1033], ilmarcba en Provence et s*empara de Neufcbâtel et de Vienne. Les Italiens s'étaient de nouveau révoltés et lui avaient offert leur couronne : « ils croyaient qu'il rétablirait le royaume de Lorraine, passerait cbez eux et pren* drait la couronne impériale (*). d En effet, Eudes tourna sur la Lorraine, assiégea Toul, prit Bar et marcha sur Aix-la-Cha* pelle, où il voulait se faire couronner. Mais les seigneurs lorrains lui livrèrent une bataille où il fut vaincu et tué [1037]. Ses deux fils partagèrent ses États : Etienne fut le sixième comte de Champagne et de Brie ; Thibaud 111, le cinquième comte de Blois, de Chartres et de Tours. Tous deux refusèrent de faire hommage au roi Henri, parce que celui-ci avait manqué à son devoir de suzerain en ne soutenant pas leur père dans sa querelle; et il s'ensuivit une longue guerre entre les deux comtes et le roi de France.

Le rii^al du fameux Eudes de Blois avait été Foulques-NeiTa« comte d'Anjou, aussi remuant et aussi belliqueux que lui; leurs démêlés furent très-sanglants et très^multipliés. Dans une de ses expéditions, Foulques mit le feu à l'église de Saint-Florent-sur-Loire; inquiet de son sacrilège, le guerrier sauvage criait au saint, pendant l'incendie : « Laisse-moi brûler ton temple, je t'en rebâtirai un autre dans Angers (*). i> Il construisit plusieurs châteaux et monastères, et se signala par de grands crimes: il fit assassiner un favori du roi Robert sous les yeux mêmes du pauvre monarque; il brûla l'une de ses femmes, exila l'autre à Jérusalem ; il dévasta des pays entiers. Ce fut pour expier ces barbaries qu'il fit trois pèlerinages à la terre sainte et deux à Rome.

Il avait un fils, liommé Geoffmy-Martel, qui se révolta contre lui ; « mais il eut l'habileté de confondi*e ses projets, le vainquît, cl le força h faire (selon l'usage) plusieui*s milles en rampant sur la terre et portant une sollc sur son dos, pour se ren*

(1) naoul Glabci'. liv. iii,(li t.

(2) Cbron. de Saint-Florcol.

?lî4 TTAOLISSEMENT DE LA MOKAftGUtE UNIVERSELLE DE L^ÉGLtSE.

dre à ses pieds. Le vieillard se leva, et, tremblant encoi% de colère, le frappa du pied plusieurs fois en criant : m Tu es vaincu, enfin tu es vaincu ! — Oui, répondit Geoffix)y, oui, je suis vaincu, mais par toi seul, parce que tu es mon père; pour tout autre, je suis toujours invincible. » Cette réponse calma la colère de Foulques, qui lui rendit ses domaines en Favertissani d'épargner désormais ses sujets. La même année, ce vétéran de la milice du siècle se rendit à Jérusalem avec deux serviteiu^ qu'il avait liés par serment à faire tout ce qu'il leur ordonnerait ; et là, aux yeux devions, il se fît conduire à demi nu devant le saint sépulci*e, Fun de ses serviteurs lui tenant sur le cou un joug de bois, pendant que l'autre accablait de coups ses épaules, et que lui-même criait: « Reçois, Seigneur, ton misérable Foulques, ton fugitif, ton parjure ! » 11 désirait mourir en terre sainte, mais il ne rendit l'esprit qu'au retour de son voyage (*). »

Son fils Geoffroy lui succéda [1040]. 11 fut toute sa vie en guene avec ses voisins, et acquit le Maine et la Saintonge. Le roi Henri lui ayant demandé son secours contre les comtes de Blois et de Champagne, il les vainquit et s'emjpara de Toui-s.

Ce roi, si faible contre ses vassaux, ne put secourir les seigneurs de LoiTaine révoltés contre l'empereur Henri lU, et qui lui ofii-aient la couronne. Aussi furent-ils vaincus, et le duché de Lorraine fut donné à Gérard d'Alsace, tige de la maison de Lorraine, qui est montée sur le trône d'Autriche dans le ôxj^ huitième siècle [1048].

Le principal allié de Henri était Robert le Magnifique, qui mourui dans un voyage à la terre sainte. Sous ce duc, les Nornumds commencèrent à entrer en relation avec la Grande-Bmti^ne ; et comme cette île avait été conquise par les Danois, ils essayèrent d'y replacer les rois saxons. A Robert succéda son fils bâtard, encore enfant, Guillaume 11 [1035]. Sa jeunesse fut très-agitée, la plupaii des barons ayant refusé de le reconnaître; mais, aidé d'Alain, duc de ^-etagne, il parvint à les vaincre, et se rendit redoutable à ses voisins, surtout au roi Henri, avec lequel il fut souvent en gueiTe : « car les Français étaient toujours jaloux des Normands, depuis que ceux-ci s'âaient établit enNeustrieO. »

(I) Guillaume de Ualmesbury, Gestes des rois anglais, Ut. m* (S) Guillaume de Jumiégcs. liv. tu, cb. 24.

CHAF. Il, 087-1060. '^ BENIII I. 25S

§ lY. État de L4Soen»TÉ. — •Goumptiom ii£ l^ Église. — Nkcks-* SITE d'une réfokme. — Ges guerres si confuses et si inuUi^ pliées étaient la vie ordinaire de la société féodale, où chacun avait le droit de se faire justice soi-même, puisqu'il n^y avait pas de pouvoir public qui pût refréner les passions individuelles. Aussi les châteaux se multipliaient-ils en tous lieux; faibles et puissants s'empressaient également à couvrir le sol de ces lourdes masses bâties sans art, sans commodité, sans poilcs, sans jour, en même temps qu'ils cherchaient à empêcher leur ' constructimi chez les autres, les premiers essayant de se protéger seuls, les seconds voulant dominer seuls. On foiliflait tout, les montagnes et les fleuves, les villas des Romains et les manoirs des Francs, les églises, les couvents, les portes et les rues des villes. Les cirques de Nismes et d'Arles, les arcs de triomphe de Saintes et de Reims, furent transformés en forteresses, et devinrent les uns des asiles de sûreté, les autres des repaires de brigands. U n'y eut bientôt plus un escarpement sans son ^[Misse et sombre tour, nid d'aigle d*oii le châtelain fondait sur les voya^ 'urs et les paysans pour les rançonner.

La fore, brutale était donc l'unique maîtresse de la société et en perpétuait les misères et l'anarchie. Les rois et les princes ne songeaient qu'à assouvir sur les faibles leurs passions râpaces, féroces et impudiques. La guerre était toute l'existence des barons, qui couraient sans cesse par les chemins pour vider une querelle, chercher du butin, avoir des aventures. Le peuple des villains et des serfs était livré à des souffrances perpétuelles ; les champs restaient incultes et déserts, et les famines étaient si aifreuses a qu'il semblait désormais, dit Glaber, que ce fût un usage consacré que de manger de la chair humaine 0. » L'Occident paraissait retourner à l'état sauvage; la civilisation y semblait anéantie : « le mal 4éb<»*de partout, écrivait Pierre Damien ; le monde n'est plus qu'un abîme de méchanceté et d'impudicîté (*). »

U n'y avait plus d'espoir que dans l'Église; mais l'Église ellemême, devenue toute matérielle et féodale, envahie par des barons sanguinaires, plongée dans l'immoralité la plus profonde, était menacée de loiine. Deux grandes plaies la ron-

(1) Raoul Gltber, tit. iv, eh. 4.

(>) Épîtres d« Damien, tir. i el f|«

geaient au cœur : c'étaient le mariage des prêtres et les inves* titures séculières.

H semble reconnu par tons les peuples, même par eeux de Tantiquité, que toute fonction sacerdotale s'accorde peu avec le mariage et que rien n'est plus agréable à Dieu que la continence. Le christianisme donna à cette idée une sanction divine : il imposa le célibat aux prêtres pour avoir en eux des hommes tout spirituels, insoucieux d'intérêts privés, attachés entièrement à la grande famille chrétienne ; il voulait faire du clergé, non une caste égoïste et stationnaire, qui se serait viciée en moins d'un siècle, mais un corps plein de dévouement et de grandeur, qui puisât dans la chasteté une peipétuelle énergie. Cette loi delà plus haute discipline et dont dépendait l'avenir du christianisme, était presque partout outrageusement violée : la plupart des prêtres étaient mariés ou vivaient publiquement avec des concubines (^).

Depuis que les évêchés et les abbayes étaient devenus de véritables souverainetés féodales, la liberté des élections n^existait plus, et la violence ou la corruption donnaient seules les dignités ecclésiastiques. Les rois en faisaient le plus honteux trafic : sous prétexte de conférer la possession des ^efs attachés à ces dignités, ils s'attribuaient directement l'investiture des évêchés et des abbayes, les donnaient à leurs courtisans, et recevaient d^eux non-seulement Thommage et le service militaire, mais des dons d'argent et les complaisances les plus sacril<^es.

Avec un clergé marié, simoniaque, vendu aux princes, composé presque entièrement d'hommes de sang et de débauche, l'Église était perdue; et pour comble, la papauté se trouvait mise à l'encan comme les autres évêchés. Outre les châtelains pillards des environs de Rome qui les tenaient en servitude, les pontifes avaient pour maîtres, depuis Otton le GranJ, les rois de Germanie, qui les nommaient directement et exerçaient tout le pouvoir dans Rome. Ils n'étaient plus que les chapelains des césars, laissaient Tltalie dans l'esclavage, et semblaient avoir oublié les projets de leurs prédécesseurs. Cependant les empereurs ne cessaient de se présenter à la société européenne comme un centre légitime d'autorité; ils prétendaient non-seu-

(1) En Bretagne, dit un contemporain, certains prêtres «raient jusqu'à dix femmw et même davantage. (Script, rar. francicarum, t. ii, p. 88.}

kmeat faire de tous les peuples un seul peuple dont ils seraient ks chefs, mais transporter leur séjour à Rome, et créer un empire qui réunirait la puissance politique des césars à la puis* sauce morale des vicaires du Christ, qui serait, selon le tiht) otigueilleux quie se donnait T Allemagne, le saint-empire romain. Si répée des Teutons eût réalisé ce projet, si Tesprit féodal eût Dût de rÉgllse un grand fief relevant de TEmpire, la civilisation européenne était anéantie. La force hrutale ne pouvait être le lien fédératif des États chrétiens : c*était Tesprit qui devait gouvcrner cette société si matérielle. Le monde féodal n'avait d'unité que parla foi; TÉglise devait donc être la patrie conmiune de tous les chrétiens, et le gouvernement de cette fédération religieuse ne pouvait £q>partenir qu'à la papauté. Elle seule était capable de refréner les royautés jeunes et barbares, de corriger les moeurs et les lois, de défendre les peuples, de se faii'e Finstitutrice des princes et des nations ; elle seule devait prendre la dictature pour sauver le monde, a La réforme doit partir de Rome, écrivait Pierre Damien, comme de la pierre angulaim du salut des hommes. Au milieu des dangers imminents et des abîmes sans fond qui menacent d'engloutir l'univers chancelant sur sa base, TËglise romaine est le port unique. » . Un homme vint effectuer cette grande œuvre de la réforme de la société par rÉglise, et donner à l'Église le gouvernement du monde.

§ Y. HlLDE^aASD. — Ck)MllEKCEMENT DE LA RÉFORME. — TrÊVE DE

Dieu.— Bitmo, évêque de Toul, venait d'être élevé au siège pontifical par l'empereur Henri III, et il s'en allait à Rpme [1048]. En passant par Fabbaye de Cluny, Q rencontra un moine nommé Hildebrand, fils d'un chaipentier de la Toscane, « homme très-vei-sé dans les saintes lettres et orné de toutes les vertus : » c'était le génie créateur qui devait commencer la monarchie universelle de l'Église. Ce moine lui démontre que son élévation est nulle et criminelle, que le droit à toute fonction ecclésiastique émane de l'élection libre des fidèles ; que l'Eglise doit être indépendante du pouvoir temporel, sortir de l'égoïsme féodal, redevenir plébéienne et évangéllque. Bruno, étonné et convaincu, se dépouille de la pourpre ; pieds nus, un bâton à la main, ils^en va à Rome avec Hildebrand, et se soumet à l'élection du peuple. Il est élu sous le nom de Léon IX, et convoque un concile où, sous l'influence du moine de Cluny,

1S(§ ÉTABLISSEMENT 'Dis LA WniARCHIB UmTERftELLE DE l'ÉGUSB*

les élections simoiriaques sont dédarées nuHes et les prêtres mariés déchus du sacerdoce. Cette nouyeauté excite un tumulte universel : on s^écrie que le monde va manquer de prêtres et se Tmr privé du service divin; mais, malgré les dameurset la résistance, Léon et Hildebrand commencent la réforme. Dix évéques de la Gaule sont déposés, et pluâeurs barons exconomuniés pour leur vie licencieuse et le piUàge des biens ecclésiastiques. 11 sort des monastères des missionnaires intrépides qui parcourent TEurope en prêchiait la pureté et le spiritualisme de FÉg^ise. Le peuple s*exalte à leurs paroles, souttent la réforme par ses violaices, arrache de Tautet et maltraite les prêtres simoniaques ou mariés.

Léon meurt [105K]. Ses successeurs, élus sous Tinfluence d^Hildebrand et gouvernés par lui, continuent son œuvre. Nicolas II (^), homme savant et toutévangâique, veut donner à rÉglise un conseil perpétud, semblable au sénat dé Fancienne Rome, gardien et dépositaire des idées du saint-siége, politique étemelle et incamée des papes : il fait des curés de Rome, qu'il appelle cardinaux, les électeurs perpétuels de la papauté. C*est par eux que les élections seront aflhmchies de IMntervention des empereurs, des iùtrigues des barons, des violences de la populace; c*est à eux que le saint-siége déliera sa puissance pour qu'ils aillent rexercer dans les provinces de lamonardiie théoeratiqiie. La présence de ces légats du vicaire de Dieu mettra tout en mouvement; les souverainetés, les juridictions , les pouvoirs de tout genre cesseront devant eux ; ils changeront les États, soulèveront les peuples contre les rois, distribueront les couronnes; ils épuiseront à leur gré l'Europe de sang et d'or ; ils remueront le monde avec un pardon ou un anathème ; la paix et la guerre sembleront tomber des plis de leiu* robe de pourpre.

La réforme était commencée; TËglise s'arrachait aux entraves de la féodalité; le clergé excitait la feiTCur religieuse par tous les moyens. Les conçues, devenus plus fi'équents, ranimèrent l'esprit et les études ecclésiastiques; les pèlerinages à

, (i) Dans la eérémooie du couronnement fie Nicolu U, t Hildebrand mit uir la tète du pape une couronne royale, sur le cercle inférieur de laquelle on liiait : Corona de manu Dei, et tur le second cercle : Diadema imperii d« manu Pétri. • (Benio, De rebttt Hear. m. lib. vu, c. f.)

CHAP. II. 9â7-l060. '— BEiuu I. 200

Rome, à SainWacques de Compostelle, à Jérusalem, devinrent une mode et un besoin pour les barons avides d'aventures et d*émotions ; des reliques nouvelles furent exposées à la véuâration des fidèles; enfin des temples nouveaux furent construits de toutes parts, a Les peuples chrétiens, dit le moine Glaber, semblaient rivaliser entre eux de magniftcence pour le» bâtir; on eût dit que le monde entier, d'un commun accord, avait secoué ses vieux haillons pour faire revêtir à ses églises des robes blanches (^).i> Alors Tarchitecture prit de nouvelles formes: Félégant plein cintre byzantin remplaça les lourdes arcades et les robustes piliers romains ; Fogive commença son gk»ieux règne; les grandes peintures qui avaient couveii Tintérieur des églises ne furent plus si fréquentes ; mais la sculpture fut prodiguée de plus en plus sur les portes, dans les nefs et les galeries. Les plus remarquables de ces monuments furent les deux magnifiques églises de Caen, Tabbaye aux Hommes et Tabbaye aux Dames, œuvres de Guillaume le Conquérant et de sa petite-fiUe Mathilde, qui semblent marquer la transition entre les églises romanes et les ^lises gothiqueSé

Au milieu de tous ces progrès, FÉglise trouvait un immense obstâde dans les guerres perpétuelles et universelles que se faisaient les seigneurs ; alors elle chercha à limiter ou à régulari*ser ce droit barbare de la force qui était inhârent à la société féodale ; et ce fut Forigine de Finstitution de la paix ou trêve de Bieu. a Les évoques d'Aquitaine, dit Glaber, avec les personnes de tous rangs dévouées au bien de la religion, formèrent des assemblées pour le rétablissement de la paix. Les provinces d^Arles, de Lyon, de Bourgogne, jusqu'aux extrémités de la France, suivirent cet exemple; et, comme on fit savoir cela partout, le peuple accueillit la nouvelle avec joie et attendit la décision des pasteurs de FËglise. 11 fut ordonné aux hommes de toute condition de sortir dorénavant sans armes avec toute sécurité. Le ravisseur des biens d'autrui devait être dépouillé de ses richesses ou puni corporellement. Des honneurs et des prîvilles étaient attribués aux saints lieux ; et, quand un coupable s'y réfugiait, il pouvait en sortir sans cminte, excepté celui qui avait violé les lois relatives au maintien de la paix ; car cetui-là, fût-il au pied de l'autel, ne pouvait échapper à la puni-

(1) Uv. III, ck, I.

ft60 ÉTABLIâSEMENt DE LA MONARCHIE UNIVERSELLE DE L*ÉGLISE.

tioa de son crime. On régla encore que ceux qui voyageraient dans la compagnie d'un clerc ou d'un moine seraient àFabri de toute violence. «Tous les habitants conçurent un tel enthousiasme de ces institutions, que les évoques levaient leurs bâtons vers le ciel, et, les mains étendues , s'écriaient: « La paix! la paix!» en signe de Féternelle alliance qu'ils venaient de contracter avec Dieu (»). »

Cette paix perpétuelle était impossible dans la société féodale ; aussi la paix de Dieu fut bientôt changée en trêve de Dieu, Par cette nouvelle loi, toute attaque fut défendue depuis le mercredi soir jusqu'au lundi matin de chaque semaine, pendant les jours de fête, Tavent, le carême, de sorte qu'il ne resta plus que soixante à quatre-vingts jours par année où Tappel à la force fût permis. Les églises et les cimetières, les femmes, les pèlerins, les marchands, les laboureurs avec leurs outils et leurs bestiaux, ceux même qui se réfugiaient près des charrues, furent mis sous la sauvegarde perpétuelle de la trêve de Dieu.

Cette législation singulière, témoignage de la misère profonde et de la foi naïve de ces temps barbares, fut adoptée par TËurope chrétienne pendant près de deux siècles. Les exconmaunications furent les principales peines établies contre les infracteurs de la trêve; et dans plusieurs endroits, des impôts particuliers etunemÛice spéciale en assurèrent le maintien (^). Elle fut assez bien observée dans le Midi, où le respect pour les choses écrites était dans les mœurs ; mais elle fut très-souvent violée par les guerriers brutaux et indomptables du Nord. Quoi qu'il en soit, c'est de cette institution que le régime féodal prend de la régularité, et que le progrès social recommence; u on doit la considérer comme la plus glorieuse des entreprises du clei^é, celle qui contribua le plus à adoucir les mœurs, à développer les sentiments de commisération entre les hommes sans nuire à ceux de bravoure, à donner une base raisonnable au point d'honneur, à faire jouir les peuples d'autant de paix et de bonheur qu'en pouvait alors admettre l'état de la société, à multipher enfin la population de manière à pouvoir fournir bientôt aux prodigieuses émigrations des croisades (^). »

(1) Glaber,liv.i,ch. 1.

(») La pnçnla, la pezade dans le Languedoc. (Voy. le Glossaire de Oucange.)

(3) Sistnoadi, Hist. des Franc., t. iv, p. S43«

CBAP. n. 987-1060. — > henri i. 261

§ VI. Institution de la CBSTAtERiE. — Condition des pemiies. — Progrés intellectuels. — Vers Fépoque où 8*établit la trêve de Dieu, et sous Finfluence des idées qui avaient ei^endré cette institution, il en naquit une autre aussi originale et plus efû* cace, qui m fut le complément et eut une longue et brillante existence : ce fut la chevakrie.

De même que, dans la Germanie, les chefs de guerre s*entouraient de compagnons qui banquetaient à leur table, et que les chefs de bandes établis dans la Gaule se donnaient une cour modelée sur celle des empereurs, les seigneurs féodaux, isolés dans leurs châteaux, appelaient auprès d'eux, pour rompre Tuniformité de leur vie oisive, des vassaux peu puissants qu*ils s'attachaient en leur donnant des offices domestiques en fiefs, et ils se formèrent ainsi une petite cour et une troupe de guerriers. Tout souverain féodal eut bientôt son connétable (^], ses maréckamDj son sénéchal^ ses écuyers, qui étaient plus immédiatement que les autres ses hommes^ ses fidèles^ ses chevaliers (milites). Cette cour se grossit deâ fils des feudataires que ceux-ci envoyaient à leur seigneur pour que, étant élevés auprès de lui , les liens qui unissaient le vassal et le suaserain en fussent resserrés. De même que, dans les forêts de la Germanie, les jeunes hommes recevaient solennellement Técu et laframée des mains du chef de guerre, ces fils de feudataires étaient initiés au rang des guerriei's par des cérémonies religieuses : ils recevaient Tépée et la lance des mains du seigneur, se reconnaissaient ses chevaliers et lui prêtaient un serment qui était un hommage anticipé. De ces coutumes d'origine germanique naquit Tordre delacAtft7a2me (*).

Depuis plusieui*s années les sentiments moraux devenaient meilleurs, mais les faits restaient toujours mauvais. Le clergé s'efibrçait de faire pénétrer les sentiments évangéliques dans les actions, de faire descendre les idées de bienveillance et de dévouement delà vie privée dans la vie publique, de diriger vers Tamélioration des hommes et de la société les coutumes de la chevalerie, en tournant à la défense des faibles la force guenièi'e

(1) CoDDéUhie, eome» tlabuli : c'était le roi de l'armée» et il ayatt droit sur toutes personnes qui étaient dans VoUt même comtes et barons*; les maréchaux cobh mandaient sous lui.

(S) Guiiot, Civilis, franc., t. iv, p. 181.

262 ÉTABUSSEMENT DE U XONAKCHIE tJHITERftLLE DB L*ÉGLISE.

qui ne s^exerçait que par dès brigandages. Les femmes, dont rinfluence domestique grandissait sans cesse, mais qui ne trouvaient, hors de leurs foyers, que de la brutalité et de la tyrannie, prédicateurs plus adroits, plus opiniâtres, plus intéressés que les prêtres, travaillaient efficacement à la même réforme. Grâce à leurs efforts, la charité évangélique et ThéroiSme de la valeur engagèrent quelques jeunes chevaliers à consacrer devant les autels leurs épées à la défense des opprimés, et à se fane ainsi les exécuteurs et les garants de la trêve de Dieu ; ils prirent sous leur protection les pauvres, les prêtres et les femmes; ils jurèrent a de combattre pour la foi, pour la gloire , pour le bien et le profit de la chose publique. » La dévotion et la bravoure s*exaltèrent; et Tamour prit ce caractère dévoué et mystique, complètement inconnu^ aux anciens, qui a enrichi et épuré le cœur de Thomme.

Née en France, la cheralerie se propagea rapidement dans les autres pays ; mais la France et ses nobles en restèrent le foyer et les modèles. Basée sur les trois grandes passions de cette époque, la foi, la valeur et Tamour, cette institution toute poétique, tout idéale, ne fut jamais réalisée ; et néanmoins, dans fimperfection et le vague où elle resta, elle fît faire de grandes choses, excita beaucoup d'enthousiasme, et eut sur le développement moral de la société la plus belle influence. La pureté et la sainteté d*idées que la chevsderie proclamait, ses serments ai nobles et si généreux, ses devoirs si délicats et si humains, étaient au-dessus de la nature et exigeaient la perfection ; or, malgré toute la sublimité de cette théorie, la brutalité et la grossièreté restèrent dans les hommes, les violences furent nombreuses, la licence très-grande, Tétat social orageux et mauvais. Cependant il y eut un immense progrès ; on avait un modèle idéal de perfection devant les yeux, on était blâmé pai* ks femmes et pai* les prêtres de ses méfaits, on en était même souvent puni ; les actions étaient mauvaises, mais les principes étaient bons, et par cela seul le nombre des crimes dut nécessairement diminuer.

D'après son oiûgine, Toixire de chevalerie ne put être conféré qu'aux nobles (*]. Ce ne fut pas une institution politique, mais

(1) C'ett par le mot miUi que les chroniques latines désignent indistincleineni le chevalier et le vassal. Ce mol est ans»! synonyme de noble. On trouve pourtant dana

CIIAP« tl. 087-1060. — > HENRI t. !I03

une dignité toute morale, à laquelle tous pouvaient paiTenir, dans laquelle tous étaient égaux, que la valeur et la vertu leules donnaient : point de fonction légale ; c'était un caractère, une sorte de sacerdoce plus actif que celui des prêtres. 11 fallut donc, comme pour la prêtrise, au guerrier qui voulait y parve* nir, une sorte de noviciat ; et c'est ce qui acheva de faire, di| service personnel d'un homme envers un autre homme, on honneur : il devint de règle constante que « tout noble homme qui voulait être chevalier eût premièrement un maître qui fût cfaeyalier ('). » Alors les fils des vassaux envoyés à la cour du seigneur se formèrent auprès de lui à la pratique des vertus chevaleresques et des exercices militsdres, et le servirent succès^ sivement comme vaietSj comme pages^ comme écuyers^ avant que d'arriver à être ses égaux par la chevalerie. De même la châtelaine s'entoura des filles de ses feiidataires, qui la servaient et dont elle faisait l'éducation. Dans les douceurs et les privau* tés du foyer domestique, auprès de ces femmes qui propageaient avec enthousiasme les idées chevaleresques, sous rinfluence de la poésie, qui trouva dans la chevalerie, dans ses devoirs et ses aventures, une mine inépuisable de sensations, les mœurs s'adoucirent et prirent cette teinte de courtoisie, de délicatesse, d'élégance, qui a rendu les Français les honunes les plus sociables du monde. Ce fut dans les châteaux, et grâce à l'esprit chevaleresque, que se développa la condition des fmnmes et qu'elles acquirent, avec le sentiment jusqu'alors mal connu de leur dignité, cette force d'âme, cette finesse d'esprit, cette sensibilité de cœur qui tiennent une si grande place dans l'histoire moderne. La châtelaine était maîtresse; elle servait le fief conune son mari, elle était intéressée connue lui à son honneur et à sa conservation; elle pouvait d'ailleurs en hériter et legou* vcrner ; et les femmes, placées ainsi sur un pied d'égalité avec les hommes, tendirent à prendre la conduite morale de la société. Le christianisme avait fait ciBtte révolution : sous l'influence du culte touchant de Marie, en qui la fnnme était dites doeumeiitt du Midi milet hurçeniit, «hevalieisboargeois ; e'est qa*eB effet, dam quelque» parties de la France méridionale, les riches bourgeois formaient une aristocratie inférieure, souTent plus fière et plus oppressite que celle des barons; et ils étaient aptes comme ceux-ci à reeeroir l'ordre de chevalerie. (Voy* la fin du chapitre suivant.) (I) lacurne Saiute-Palaye, Hém. sur la Chevalerie, 1. 1, p. Sf.

264 ÉTABLISSEMENT DE LA MONARCHIE DlItVEIISELLB BE L*ÉGLISE.

YÎDÎsée dans sa double et mystique nature de vierge et de mère« les femmes furent adoréeç (*) ; Tesprit de famille, cette condition indispensable de la vigueur des peuples, devint une passion toute-puissante; le mariage ne fut plus un marché à Favantage de rhomme, mais une institution sainte, basée sur Tégalité, un sacrement que le clergé sut faire respecter quand le caprice luxmieux des hommes venait à le violer.

Avec la chevalerie, les exercices militaires devinrent Foccupation de toute la vie; et on les transporta bientôt dans des jeux publics où la chevalerie déploya son luxe, sa valeur et sa galanterie : ce furent les tournois, invention toute française, dont les premières traces apparaissent sous le r^ne de Charles le Chauve, mais qui ne fîit régularisée que dans le onzième siècle. Ces jeux n'excitèrent pas seulement la vakur, mais la loyauté et la générosité, qui allèrent des tournois dans les combats dont ils étaient Fimage ; ils amenèrent des réunions nombreuses, de grandes fêtes qui adoucirent les rapports entre les honames et favorisèrent Findustrie. Les habitations devinrent plus commodes, les vêtements plus riches, les armes plus élégantes. Les gens de métiers et les habitants des villes profitèrent de ces progrès; et le bien-être matériel qu'ils acquirent leur donna une importance dont nous verrons bientôt les témoignages. Les communications devinrent plus fréquentes et plus faciles ; le commerce se développa et alla porter chez les Maures d'Espagne nos institutions chevaleresques. Enfin les jargons informes nés du latin se transformèrent en idiomes distincts : celui du Nord, âpre mais naïf, était méprisé par les gens du Midi, qui le comparaient à Faboi^nent des chiens; mais il devait suivre la foriune des guerriers qui le parlaient et vivre comme leur patrie, tandis que les méridionaux devaient perdre à la fois leur langage musical et leur nationalité éphémère. La poésie rcpamt en Espagne, en Italie, dans la France méridionale, là où la société était mieux assise, Faisance plus grande, Findépcndance plus complète, les imaginations plus fraîches et plus ardentes, là enfin où le contact des Arabes éveiUait les intelligences. Les poètes, à qui Fon donna le beau nom de trouveurs

(l) C'est MUS riospiralioD de ce seotimcnt que fut foudé Tordre de Funtevraull. Le Tondateiir ordonna que le chef de Tordre serait une femnoe, qui commanderait également an couvents d'hommes et avu couvents do femmes.

CftAP. II. 987-1060. ^ HfeNM t. MS

[Èrouvères dans le Nord, trobadars dans le Midi), consacièreot leurs vers aux trois sentiments qui gouvernaient les honunes : ils chantant Dieu, les femmes et laguen^e.

§ Yll. Mort de Henri 1*'. — Au milieu de tous ces progrès moraux et inteilectuels, Thistoire du roi de France, Henri l*', est entièrement nulle, et Févénement le plus singulier de sa vie est son mariage avec Anne, fille du duc de Russie, Jaroskw. La Russie comprenait tout le nord de FEurope depuis le Niémen et le Borysthène ; sa capitale était Kiew; sauvage et convertie récemment au christianisme, elle iâ*avait aucune relation avec le reste de TEurope.

Henri l" fit élire et sacrer son fils Philippe en présence du duc d'Aquitaine, des comtes de Flandre et d'Anjou et de douze autres seigneurs [1059]. « Les chevaliers et le peuple, tant les grands que les petits, donnèrent leur consentement et s'écrièrant par trois fois : « Nous le voulons, nous le louons, qu*ilen soit ainsi (^) . »

Henri meurt, laissant son fils enfant (*), « qu'U recommande, avec son royaume, à Baudouin, comte de Flandre [1060]. » La royauté n'étant qu'une seigneurie féodale, la minorité de Philippe ne nuisait en rien à la nation, qui avait ses chefs et ses gouvernements locaux.

Le règne de Philippe I" est le temps des prodiges de la féodalité, celui oii les grands hommes et les grandes choses s'ac* cumulent sous Fimpulsion d'un sentiment unique, la foi. « Alors le moyen âge apparaît dans toute l'énergie de la jeu* nesse, l'âme toute religieuse, le corps tout baibare, et l'esprit aussi vigoureux que le bras (*). »