Lepsius, Denkm., II, 837, de
périeure a disparu. La première bande est constituée de trois lignes verticales rédigées parallèlement : chacune débute par une prière en faveur de Ramsès IX, adressée soit à Amonrésonther, soit à Mout, soit à Khonsou, et toutes trois se terminent par la formule : « Fait sous la direction de celui qui a reçu les instructions de Sa Majesté, le pacha, père divin aux mains pures, chef des prophètes, père divinaimé du dieu, le Premier prophète d'Amonrèsonther, Amenhotep, j. v.» Le texte des deux lignes d'inscriptions qui constituent la seconde bande est moins banal :
€} [— ... —] 1H dit : Je suis un (homme) qui vénère son dieu, qui amplifie ses arrêts, qui marche toujours sur ses voies et qui le met (le dieu) dans son cœur. J’ai [été heureux en] ce jour plus qu'hier, et à l’aube prochaine [je serai plus heureux encore (?)]. (Je suis un homme) dont les deux mains sont jointes sur la barre du gouvernail, remplissant pendant sa vie les fonctions de pilote (d’Amon).»
@ Ÿ [—... —] TI dit : Je suis un (homme) qui est bienfaisant pour le nom de son maître dans Karnak, qui fait en sorte que son souvenir demeure éternellement dans la « place magnifique », devant [le ka] auguste du maître des dieux. Je suis grand directeur des travaux dans la maison d’Amon, dirigeant tous les corps de métier à-mon commandement'. »
La suite du mur extérieur, s'étendant au nord de la poterne, a été également décorée par l’entreprenant Grand prêtre qui, vers le milieu du règne de Ramsès IX, y fit graver trois tableaux consacrés à sa propre exaltation. C’est véritablement le triomphe d’'Amenhotep.
Au tableau central, le Grand prêtre est représenté deux fois, et ses deux images colossales se font face, remplissant
1. Lepsius (op. laud.) n’a connu que le linteau de la porte, non les montants. Le texte de ceux-ci dans G. Lefebvre, Inscriptions, n° 32-33.
tout le panneau. Il est en grand costume de cérémonie : longue robe sur laquelle est jetée la peau. de panthère, triple collier au cou, chaussures à la poulaine aux pieds. Il tient en mains des fleurs, il a devant lui des tables chargées d’offrandes. Il semble se rendre hommage à lui-même. Chaque figure était encadrée de textes, dont il ne reste que des fragments: ils consistent uniquement d’ailleurs en formules pieuses récitées à l'intention du Grand prêtre, celles-ci par exemple qu’on lit derrière la figure de gauche‘ : « ? [— ... —] qui n’a pas son pareil. Qu'il (le dieu) fasse que mon nom demeure, soit durable et stable pendant l'éternité. Pour le ka du pacha, porteur du sceau royal, compagnon unique, père divin-aimé du dieu, prètre-lecteur expérimenté, habile de main (74 st drt-f), portant le dieu dans les processions, le Premier prophète etc... ? [— ... —] par la lumière de ses yeux. Qu'il (le dieu) donne que ma vie se prolonge, tandis que je verrai ses deux uræus et que ma bouche sera remplie des provisions de [sa] maison. Pour le ka du pacha, plein d’attentions pour ce dieu bon, prenant soin des monuments de son maître, faisant en sorte que son. souvenir demeure pour l'éternité, le Premier prophète, etc... »
Les deux tableaux flanquant l’un à gauche (sud), l’autre à droite (nord), le tableau central, sont composés de façon identique; les inscriptions accompagnant les scènes figurées ne reproduisent pas le même texte, mais elles sont analogues dans leur teneur. Il suffira donc de décrire le mieux conservé des deux tableaux, celui de droite*. Le roi est debout, coiffé du casque, vêtu de la shendit de cérémonie et d’un vaste manteau; il porte au cou un collier à deux rangs. Dans la’ main gauche il tient uñ long sceptre; sa main droite est tendue vers Amenhotep. Celui-ci est vêtu de la jupe longue,
