Nomenclature

4. Statue conservée aux Musées du Cinquantenaire, à Bruxelles. Pour la bibliographie de ce monument, voir à la Nomenclature.

deux bénéficiaires désignés par le pouvoir temporel, au cours d’une cérémonie où le Grand prêtre était assisté du Deuxième prophète, nommé Ânen', d’un Troisième prophète, d’un Quatrième prophète et du scribe royal qui avait apporté le rescrit de Sa Majesté. Cette anecdote, si précieuse pour l'histoire du sacerdoce thébain, est datée avec précision du mois de paophi, en la vingtième année du règne d’Amenophis II.

Avec PTAHMÔSÉ*, qui dut exercer les fonctions de Premier prophète d'Amon vers la fin du règne de ce souvérain, réapparaît le Grand prêtre homme d’État. Nous avons de lui deux petits monuments particulièrement soignés : une belle stèle, conservée au Palais des Arts de Lyon, qui, publiée en 1857 par Devéria”, mériterait d’être rééditée, et un admirable oushabti, en porcelaine multicolore, qui est conservé au Musée du Caire et peut passer à juste titre, comme le disait Mariette, «pour le chef-d'œuvre des statuettes funéraires »‘ (voir planche I, A). La richesse: de ces monuments indique déjà l'importance du personnage. On a pu se demander s’il n’était pas fils de Thoutmôsé, grand vizir d’'Amenophis Il* : rien ne vient à l'appui de cette supposition, mais il est vraisemblable que, comme Hapouseneb et Menkheperrêseneb, Ptahmôsé dut son élévation au souverain pontificat à d’autres raisons que $es vertus - ou son ancienneté dans le collège sacerdotal. Malheuréuse- - ment, si nous possédons quelques détails sur sa vie privée, si nous connaissons le nom et la qualité de sa femme «Ipeny, supérieure des concubines d’Amon », si nous savons qu'il eut deux fils et cinq filles, toutes «chanteuses d’Amon »,

. Sur le Deuxième prophète Ânen, voir ci-dessus, p. 25. . Nomenclature, $ 13.

. Mémoires et fragments, I. p. 8 et pl. IV.

. Catal. gén. des monum. d'Abydos, p. 61, n° 408,

. À. Weil, Die Veziere, p. 84.

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les circonstances de sa vie publique nous sont par contre absolument inconnues, et nous devons nous contenter de reproduire les grandes lignes de son cursus honorum, qui fut d’ailleurs très brillant.

Sa statuette funéraire, en même temps qu’elle lui donne son titre de Premier prophète d’Amon, rappelle son titre antérieur de père divin-aimé du dieu, qui l’avait introduit dans le collège sacerdotal'. Le même monument le désigne comme «chef des prophètes de la Haute et de la Basse Égypte», tandis que la stèle de Lyon le nomme «chef des prophètes de tous les dieux », d'où l’on peut inférer que les deux titres sont, à cette époque, équivalents.

Il était, comme il convient à un haut personnage, (pacha, porteur du. sceau royal, dignitaire au palais», et il occupait de hautes fonctions dans l'administration de l’État. L’inscription de sa statuette funéraire débute ainsi : « Dit par le pacha, père divin-aimé du dieu, — bouche qui réjouit la terre entière, — nommé” par le maitre du Double Pays pour exécuter les desseins de l'Égypte, — qui a reçu les dignités de préfet de la ville et les insignes de père divin auguste, (honneurs) qui lui furent décernés à cause de ses perfections et de son excellence auprès du roi, — préfet et vizir, — Premier prophète d'Amon, Ptahmôsé..….*. » Nous pourrions donc penser qu’il fut-vizir, vizir unique, d'autant que les cônes funéraires à son nom lui donnent également ce titre. Mais le témoignage de la stèle de Lyon est moins

1. 11 porte aussi le titre qui, à ma connaissance, ne se rencontre nulle part ailleurs, de « père divin auguste ». Faut-il le rapprocher du titre porté par le Grand prêtre Méry « père divin du saint des saints » (voir ci-dessus,

p.19 et 93), et considérer l’un et l’autre de ces titres comme synonymes de Premier père divin ? : ; à AMMAMMMA 8. Le texte porte nettement e 3. Suit le chap. vi du Livre des Morts,

positif : s'il y est deux fois appelé « vizir »', tout court, il y est également désigné tantôt par le titre « chef de la ville du sud et vizir »*, tantôt par celui de (vizir dans la ville du sud (c’est-à-dire : Thèbes) »°. Il serait donc prudent de conclure qu'il y avait à cette époque un vizir du Sud et un vizir du Nord’, et que le Grand prêtre Ptahmôsé, comme le Grand prêtre Méry et comme le célèbre Rekhmaré, n'avait sous sa juridiction administrative que la Haute Égypte.

La stèle de Lyon donne enfin à Ptahmôsé le titre de -« directeur de tous les travaux du roi». Il n’est pas, dans l’histoire d'Égypte, d'époque où l’on construisit autant et d'aussi importants monuments que sous le règne d’Amenophis-le-Magnifique* : il suffit de, rappeler le temple funéraire de la rive ouest, dont seules subsistent les deux statues colossales, dites de « Memnon », qui en flanquaient l'entrée, le palais au sud de Médinet-Habou, le temple -d’Amon à Louxor, le IIIe pylône à Karnak, sans parler du temple de Soleb, en Nubie. Or, nous ne pouvons dire avec précision à qui sont dues ces étonnantes constructions. Il est vraisemblable que Ptahmôsé y contribua pour sa large part, en même temps que le fameux Amenhotep, fils d'Hapou, qui était lui aussi « directeur de tous les travaux du