IX

-'"') Lettres, 95, 48.

pire romain n'a pas un caractère purement idéal. Les peuples qui vivent sous le sceptre des Césars se sentent unis parce que le même despotisme les enchaîne. Leur sujétion commune les rallie. Leur esprit solidaire est en même temps un esprit de résistance***).

La doctrine de la fraternité humaine peut être développée jusqu'à un point où elle ne reste plus confinée dans des frontières politiques. Dès lors l'attachement à une patrie perd son caractère exclusif. Au-dessus des Etats s'édifie un empire spirituel. Le cosmopolitisme apparaît dans le monde. « Mundum autem censent régi numine deorum eumque esse quasi communem urbem et civitatem hominum et deorum et unumquemque nostrum eius mundi esse partem***).

Athènes est un foyer de cette nouvelle croyance. Le génie se trouve à l'étroit dans la maison attique; il fait jaillir ses flammes dans tous les lieux où habitent des hommes. Athènes, avec sa philosophie, son art, sa poésie, monte comme un soleil au firmament du monde antique. Elle irradie tous les pays de ses lumières; elle sent que tel est son devoir, car la beauté, la vérité appartiennent à tous. Athènes devient ainsi la capitale spirituelle du monde. D'autres villes grecques imitent cet exemple magnifique. Niebuhr peut conclure que les Hellènes ont été guidés par les arts vers l'humanité**®). Lucrèce les célèbre parce qu'ayant appris la culture de la terre d'une divinité bienfaisante, ils ont communiqué les fruits du sol aux pauvres mortels.

Plus d'un philosophe adhère au cosmopolitisme. Démocrite est du nombre*"). Pythagore ne fait pas de distinction entre Grecs et barbares**®). Quand on demande à Socrate : Quelle est ta patrie, il répond : Toute la terre **^). L'académie voit dans l'homme le citoyen d'un Etat mondial; il est né pour se rallier à ses semblables et pour former avec eux une société universelle*®"). Parmi les écoles de philosophes ce sont encore les Stoïciens qui célèbrent le cosmopoli-

^**) Jodl. Geschichte der Ethik, 1906, I, 96-98.

^^) Cicéron, Des vrais biens, III, 19-20. — Cf. Gierke, Das deutsche Genossenschaftsrecht, 1881, vol. III, p. 26 et suiv.

"*) Vortràge iiber alte Geschichte, II, 278.

"■) Stobée, XL (38), 7, l. c.

"®) Passage cité plus haut.

^*®) Tusculanes, V, 37.

**") Cicéron, Académiques, II, 5; Des vrais biens, IV, 2; V, 23.

tisme"®^). Ils tâchent de l'approfondir et de lui donner la raison pour base: Au delà de tous les groupes d'Etats et de sociétés empiriques, c'est là leur doctrine, il est une liaison de tous les êtres raisonnables qui signifie le véritable Etat. — La raison divine qui pénètre et gouverne le monde donne à cette association un droit fondamental d'après lequel doit s'orienter toute législation particulière. Comme il n'existe en réalité qu'un seul droit, tous les êtres raisonnables se réunissent en une communauté de lois universelles, en un Etat mondial. Par sa raison l'hommie est citoyen du monde, KO(j)LiOTTo\{Tr|ç^^^), Les hommes, dit Marc Aurèle, sont citoyens d'un Etat sublime auquel les autres Etats se rapportent comme les maisons à la ville entière. « De même que l'intelligence, nous possédons tous la raison qui donne à notre être sa marque indélébile. Si cela est vrai, nous portons aussi en nous la même voix qui nous commande ce que nous devons faire et omettre; mais alors nous avons aussi une loi commune et voici pourquoi nous sommes tous ensemble citoyens et membres d'un Etat qui embrasse le monde »^^''). Epictète professe la même théorie ^'^*). Ecoutons enfin Sénèque : L'esprit de l'homme est quelque chose de si grand qu'il connaît seulement les frontières qui lui sont communes avec Dieu. Sa patrie n'est aucun lieu terrestre, elle va jusqu'aux ultimes confins du monde ^''^).

La conséquence logique de ces théories est le pacifisme. Lui aussi trouve des protagonistes chez les Anciens. Parmi les Orientaux on peut déjà nommer Isaïe, Ezéchiel, Bouddha, Lao-Tze, Confucius, Emencius ^®®) ; parmi les Grecs et les Romains Homère, Hérodote, Aristophane, Thucydide, Cicéron, Horace et Virgile ^®^). Euripide proclame le devoir des gouvernements d'éviter la guerre ^*^). L'état naturel des peuples n'est pas la lutte armée, dit Platon; la société a pour but la

^®^) A. Eucken, Die Lehensanschauungen der grossen Denker, 191 9, p. 90.

^®^) Max Wundt, Geschichte der griechischen Ethik, 191 1, II, 264 à 265.

2««) Pensées, III, 11; IV, 4.

^®*) Dissertations, II, 10, 3 à 5.

*«^) Lettres, 112.

^««) Phillipson, l. c, II, 171.

^®^) Voir les citations dans l'ouvrage de Laurent, II, 427, 465 et suiv., 477-481 ; III, 445 et suiv.. 383, 395.

^^®) Troades, 400.

justice et la paix. La guerre est une forme du mal; elle est engendrée par les mauvaises passions de l'homme^®'). La guerre est un crime, déclare Sénèque. On punit le meurtre que commet un citoyen, mais on nomme glorieux le combat le plus cruel parce qu'il anéantit une nation entière. On accomplit des forfaits en vertu de sénatusconsultes, de plébiscites, et l'on ordonne à un peuple ce qu'on défend à l'individu *"**). Xénophon expose que la paix est utile aux Athéniens pour des raisons économiques. Il propose l'institution de magistrats ayant pour tâche de la maintenir. Il engage la ville à prendre en main la médiation entre des pays en discorde et d'amener leur réconciliation"^). Quelques auteurs vont jusqu'à entrevoir l'idéal d'une paix éternelle. Platon promet à la République dans laquelle régnera la vertu, un silence permanent des armes. Cette parole rappelle Montesquieu et Rousseau qui proclament, par une même formule abstraite et doctrinaire, la vertu principe vital de la République. Dans l'image qu'il dessine de l'île Atlantide, le philosophe décrit une fédération de rois qui soumet tous les conflits à l'arbitrage et interdit la guerre "*) . Plutarque affirme qu'Alexandre le Grand a entrepris ses conquêtes pour donner à tous les hommes les avantages du commerce, de la concorde et de la paix"^). Et Vopiscus attribue le même projet à l'empereur Probus"').