LE DRAME D'ELEUSIS

participaient. Un mystère n'était pas pour les Grecs un dogme incompréhensible à la raison et imposé par l'autorité ou accepté par la foi : cette idée est tout à fait étrangère au polythéisme; c'était une chose ineffable , àwoppYiTov, qu' vait pas révéler. Violer le secret des mystères, c'étai une propriété privée, et en môme temps commettre i car ceux qui demandaient l'initiation s'engageaient p à un silence absolu. Toute profanation était poursu Eumolpides devant les tribunaux. Par l'admission ( nicns dans la cité athénienne, la religion des mystèr venue un privilège des citoyens d'Athènes, entouré restrictions que le droit de cité et protégé par autan ties. La violation du secret devenait ainsi une sort d'État. Mais il n'existe aucun motif d'imaginer une quelconque entre ce culte et les formes publiques de Les initiés ne formaient pas une aristocratie intc rien, absolument rien ne justifie l'opinion qui les comme une classe de mandarins lettrés, méprisant leî du peuple. Le mystère éleusinien n'était pas une nég mythologie populaire; il était comme elle entière bolique, sans aucune espèce d'enseigement ni d'exp chacun pouvait le comprendre à sa manière. Lessym démontrent pas, ils s'exposent, et la conviction descei âmes préparées à recevoir. Ce caractère se retrouve r les religions modernes: Jésus-Christ ne parle qu'en Le drame d'Eleusis. — Comme toutes les autre l'Hellénisme, le drame d'Eleusis avait sa source dan tions de l'époque pélasgique et a reçu sa première Tépopée. Nous n'avons plus l'hymne de Pamphôs i mais un hymne homérique, retrouvé en Russie à la fi dernier, expose en détailla légende éleusinienne. Les la végétation, confondues dans un môme symbole a tinée humaine, les alternatives de la vie, de la mi résurrection, sont exposées dans ce petit poème, composé entre l'époque de la Théogonie d'Hésiode < ras médiques. La nature y est représentée sous les I mère (Tii p/ôrr^p, Ay.p.y.TYip),la vie sous ceux d'une jeum vée par l'Invisible, Aidés, roi des profondeurs so

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