CHAPITRE XXIU

Inconvéniento arrivés pour n^avoir pas su expliquer le raisonnement

4iu P. Vinoent de Vaiverde

Voila, quelle fut la harangue du P. Vinoent de Valyerde, sur laquelle le P. Blas^Valera &it quelques réflexions. U dit que ceux qui ont parlé de cette harange en ont retranché plusieurs choses 5 qu'ils n'ont rapportées que par lambeaux; mais que Jean d'Oliva , Christophe de Médina, grands prédicateurs, et fort sayants en la langue indienne; Jean de Montalvfs, prêtre , et interprète ; Calconius , Aragonois , dpcteur en droit, dans le livre qu'il a £ât pour la conservation de la liberté des Indiens; le P. Marc de Joffire, cordelier , et plusieurs autres grands hommes , la rapportent tout entière , comme nous avons fait , demeurant tous d'accord qu'elle fut extrêmement rude et piquante. Ce qui fait que ces mêmes auteurs trouvent plus de modération et de modestie en celle que François Pizarre et Ferdinand de Sotto firçnt à Atahuallpa.

Mais pour revenir à l'explication de cett

^ES ESPAGNOLS DANS LES INDES. l\5

harangue, il faut dire quelque chose de sou interprète Philippille. Il étoit natif de Tile de Puna, de fort basse condition, si jeune qu'il n'âvoit pas encore vingt-deux ans, et aussi peu versé en la langue des Espagnols qu'en celle des incas, pour ne l'avoir pas apprise à Cuzco , mais àTumpiz, où elle étoit tout-à-fait barbare , et corrompue par les Indiens de l'île , qui ne la savoient pas eux-mêmes : car, comme j'ai dit dans mon autre ouvrage , il est certain qu'à la réserve de ceux de Cuzco , tous les autres Indiens parlent en termes étrangers. J'ajoute que Philippille ne savoit de la langue espagnole que ce qu'il en avoit appris des Espagnols euxmêmes, et qu'il n'apprit d'eux, en les servant, qu'à demander lès choses nécessaires , encore en corrômpoit-il la plupart des mots , comme font les nègres; et, bien qu'il fiit baptisé, il n'avoit néamnoins aucune teinture de la vraie religion, ni aucune connoissance de la doctrine chrétienne .

Ce fut là pourtant le premier interprète qu'il y eut dans le Pérou ; de sorte qu'il ne faut pas 6*étonner s'il s'acquitta si mal de sa charge , et s'il expliqua toutes choses à contre-sens , non par malice , mais par ignorance : comme par exemple , au lieu de dire un Dieu en trois personnes , il disoit : trois dieux et un sont quatre^ disant de supputation pour se faire entendre , '^nsi qu'il se voyoit par la tradition des quipus,

Il6 HISTOIRE DES GUERRES GITILES

autrement des nœrids et des chiffres, dofnt étoient composées les annales de Cassamarca, où ces évënemens se passèrent. Mais après tout , il ne pouvoit s'expliquer autrement : la raison de cela est que les Indiens du Pérou n'ont pas les termes propres pour rendre en leur langue plusieurs paroles de la religion chrétienne , telles que sont celles-ci : Trinité, personne j Saint-Esprit^ foij grâce ^ église^ sacrements ^ et autres semblables termes que ces gentils ne connoissoient point alors : ce qui e^ cause que les truchements espagnols aujourd'hui, pour bien expUquer ces choses, sont contraints de chercher de nouveaux mots, en se servant avec élégance, et adroitement, de vieux termes indiens , ou même d'user de périphrases et d'imiter les plus habiles d'entre eux, qui accommodent à leur expression les façons de parler espagnoles , par le changement et l'agréable mélange qu'ils font de l'une et de l'autre langue. De sorte' que suppléant ainsi aux mots qui manquent aux Espagnols, ils leur donnent moyen de mieux s'exprimer dans leurs prédications , et par conséquent de se rendra plus intelligibles à ceux du pays.

^ J'ai pai'lé souvent de toutes ces difficultés ^ qui se rencontrent dans la langue générale d*^^ Pérou , sur le sujet de laquelle je dis enco^^ que si le truchement Philippille fut contrai^^* de prendre les choses au pied de la lettre ,'

DES ESPAGNOLS DANS LES INDES. I l 'J

ne fut pas tant sa faute que celle de la langue péruvienne j car il est certain que de mon temps y vingt-neuf ans après que les choses dont nous parlons furent arrivées , les Indiens , qui par leur conversation avec les Espagnols dévoient être bien plus accoutumés à les entendre , ne laissoient pas néanmoins de ûàre les mêmes fautes que Philipille ; à cause de quoi ils ne s'entreteuoient jamais avec lui qu'en leur propre langue . Mais , après tout , je n'ai point connu d'Indiens qui parlassent passablement espagnol, que deux jeunes garçons qui avoient été mes compagnons d'école , où , dès leur enfance , ils avoient appris à lire et à écrire ; l'un desquels s'appeloit Charles, fils de Paulu, inca : ce qui venoit sans doute du peu de curiosité qu'avaient les Indiens d'apprendre la langue espagnole, et de la nonchalance des Espagnols à l'enseigner. Si les uns et les autres se Êdsoient entendre , ce n'étoit point par préceptes ni par règles , mais par le moyen de la communication qu'ils avoient ensemble ; pour preuve de quoi je dirai qu'encore que les jeunes Indiens qu'on avoit élevés avec moi entendissent assez bienles choses communes que je leur disois en langue espagnole , lorsque j e m'en voulois servir à faire quelque message d'importance , j'étois néanmoins contraint de leur parler indien, parce qu'autrement ils n'eussent pu s'en acquitter, faute d'entendre l'espagnoL

Il8 HISTOIRE DES GUERRES CIVILES

Que si cette ignorance régna parmi les In* diens ylngt-neuf ou trente ans après la yenue des Espagnols dans leur pays, quoique durant ce temps-là ils eussent toujours conversé avec eux, faut -il s'étonner s'ils ne pouyoient auparavant s'expliquer, dans un temps où, sans s'être fréquentés, ils ne se parloient entre eux que de guerre? faut-il s'étonner, dis-je, si Philipille ne fit pas bien sa charge de truchement? Aujourd'hui même, et à plus forte raison alors, quoiqu'il y ait plus de quatre-vingts ans depuis la conquête de cet empû*e-là ^ il ne se trouve point de termes indiens assez propres pour exprimer les mystères dé notre religion. Je n'en veux pour toute preuve qu'un catéchisme qui, l'année x6o3, ïie fiit envoyé du Pérou par le P. Diego d'Alcoboza, imprimé l'an i585 en trois langues différentes, à savoir^ en langue espagnole, en la générale de Cuzco, et en la particulière de la province d'Aymara. Si l'on prend la peine de le lire , on trouvera que dans les deux langues indiennes il y a plusieurs mots que l'on a rendus espagnols. Par exemple, dans la seconde demande que fait le directeur spirituel à son disciple, où il dit : Étes-'vous chrétien baptisé? la traduction générale de la langue péruvienne porte : Baptizascachucanqui j où vous remarquerez qu'il n'y a qu'un mot indien, à savoir le verbe canqui^ qui répond aux mots êtes-^ûouSj, et

DBS ESPAGNOLS DAMS LES INDES. I I9

que le premier des deux autres est purement espagnol, comme le second, qui est Tadjectif baptisé j se peut dire aussi castillan ; ce qui se rencontre encore dans la langue de la province d'Aymara. En la quatrième demande, qui est.: Sm^ez-^vous la doctrine ? on remarque presque la même chose ; car le seul verbe sawir est indien , et les deux auti*es noms , substantif et adjectif, sont espagnols , mêlés des deux laurgues indiennes. Outre tous ces noms il y en a une infinité de castillans que Ton a rendus conformes au langage indien, du nombre cksquels j*ai tiré ceux-ci particulièrement, comme les plus considérables : Jésus -Christ^ Notre-Dame^ image j croix j prêtre jâim^anche^ fête j religion j église y pénitence j communier^ jeûner y marier ^ homme sansfemm^j concubi-noire J et quantité d'autres qui sont dans le catéchisme. Quoiqu'il soit véritable que quelques-uns de ceux-ci se pourroient dire en indien, comme DieUj Notre^DamSj croix j image^ dimanche J fête J jeûner J marier j garçon , et ainsi des autres. Néanmoins c'est bien fait , quand on instruit les Indiens de la vraie religion , de n'user point des termes dont ils se servoient en leur idolâtrie , afin de ne les pas faire souvenir des superstitions signifiées par <5e8 mots , et d'en abolir ainsi la mémoire.

Les raisons que je viens d'alléguer suffisent, ce me semble , pour justifier les Espagnols de

la faute qu'on leur imputoitpour ne s'être pas bien expliqués. Car si maii||02iant les religieux et les prêtres, dont le<!atoinbre est si grand au Pérou, avec tous les soins qu'Us prennent d'apprendre la langue du pays pour instruire les Indiens , ont tant de peine d'en Tenir à bout , qu'eussent-ils pu &ire en ce temps-là, où les Espagnols n'ayoient aucfone connoissance de la langue péruvienne? Mais pour revenir à l'interprétation du truchenient Philippille , qui fiit si mauvaise , qu'au lieu d'éelaircir et de rendre intelligibles les paroles de Vincent de Valverde , elle les (^scurcit et les rendit ambiguës , je remarquerai ici les principales dé ses impertinences , qui furent que , parlant de la génération d'Adam, il dit que tous les fiommes du monde j né$ et à naitre^ chargèrent Adam de leurs péchés j au lieu de dire que tous les hommes qui sont nés et qui naîtront ont hérité et hériteront du péché d'Adam ; et quau reste notre seigneur Jésus - Christ y sans parier aucunement de sa divinité J fut un très-grand homme ^ qui mourut pour le genre humain. J'omets qu'il ne fit pas non plus mention de la pureté de la Vierge, et qu'en un mot il rendit le sens des paroles dont il devoit être l'interprète tout au contraire de l'intention de celui qui les proféra. Il est vrai, néanmoins, que dans l'explication de la suite de la harangue, il fit moins de

fautes qu'au commencement, à cause qu'elle traîtoît d'un spjet de guerre ; mais d'un autre côté il enchéfcâ^ tellement sur la puissance de Tempereur Charles-Quint et sur les soins qu'il prenoit d'envoyer des capitaines et des soldats à la conquête du monde, qu'à l'entendre parler les Indiens crurent que Charles étoit maître du ciel. Je laisse à part quantité d'autres choses qu'il dit , et qui n'étoient pas moins extravagantes que celles-ci, parce que le truchement ne les entendoît point , et qu'il ne pouvoit par conséquent expliquer ce qu'il ignorôit. Néanmoins de cette faute, le P. Blas- Valera en tire une vérité grande et remarquable , qui est qu'aujourd'hui les Indiens de Cuzco qui naissent et sont élevés par les Espagnols, dont ils savent fort bien la langue , et qui ne sont pas mal instruits dans les mystères de la foi , n'osent pourtant expliquer en leur langue aux Indiens étrangers ce qu'ils entendent dire aux prédicateurs espagnols, de peur qu'il ne leur échappe quelque erreur.