MARIE, ABRAHAM

Marie. Voici une chambre où nous serons commodément; voici un lit qui n’est point composé de pauvres matelas (haud vilibus stramentis ), Asseyez-vous, que je vous épargne la fatigue d’ôler votre chaussure.

Abraham. Fermez d’abord les verrous avec soin, pour que personne ne puisse entrer.

Marie. Que cela ne vous inquiète pas; je saurai faire en sorte que personne n’arrive aisément jusqu’à nous.

Abraham (à part). Il est temps maintenant d’ôtec le grand chapeau qui couvre ma tôle, et de montrer (pii je suis. ( Haut.) 0 ma tille d’adoption , ô moitié de monàme! Marie, reconnaissez-vous en moi le vieillard qui vous a nourrie avec la tendresse d’un père, et qui vous a fiancée au fils unique du roi céleste ?

Marie. 0 Dieu ! c’est mon père et mon maître Abraham <pii me parle! i Elle demeure frappée de crainte.)

Abraham. Que t’est-il arrivé, ma tille '!'

Marie. Un grand malheur. .

Abraham. Qui t’a trompée, qui t’a séduite?

Marie. Celui qui a fait tomber nos premiers pères.

Abraham. Où est la vie angélique que tu menais sur la terre ?

Marie. Tout à fait perdue.

Abraham. Où est ta pudeur virginale? Où est ton admirable chasteté?

Marie. Perdue.

Abraham. Si tu n eutres dans la voie du salut, quel prix peux-tu espérer recevoir de tes jeunes, de tes veilles, de tes prières, lorsque, tombée de la hauteur du ciel, tu t’es comme noyée dans les profondeurs de l’enfer?

Marie. Hélas !

Abraham. Pourquoi m’as-tu méprisé? pourquoi m’as-tu abandonné? pourquoi

LES HÔTELLERIES ET LES CABARETS

ne m’as- tu pas instruit de ta chute!1 Aidé démon cher Kphrem , j’aurais lait pour toi une complète pénitence.

Marie. Après que je fus tombée dans le péché, souillée comme je l’étais, je n’osai plus m’approcher de votre sainteté.

Abraham. Qui fut jamais exempt de péché, si ce n’est le (ils de la Vierge ?

Marie. Personne.

Abraham. Pécher est le propre de l’humanité ; ce qui est du démon , c’est de persévérer dans ses fautes. On doit blâmer, non pas celui qui tombe par surprise, mais celui qui néglige de se relever aussitôt.

Marie, Malheureuse que je suis! (Elle se prosterne.)

Abraham. Pourquoi te laisses-tu abattre? pourquoi rester ainsi, immobile, prosternée à terre? Relève-toi, et écoute ce que je vais te dire.

Marie. Je suis tombée frappée de terreur; je n’ai pu surmonter le poids de vos remontrances paternelles.

Abraham. Songe, ma fille, à ma tendresse pour loi, et cesse de craindre.

Marie. Je ne puis.

Abraham. N’est-ce pas pour toi que j’ai quitté mon désert si regrettable, et renoncé à l’observance de presque toute discipline régulière? N’est-cc pas pour toi que moi, véritable ermite, je me suis fait le compagnon de table de 'gens débouchés ( foetus sum lascivientium convie a) ? Moi, qui depuis si longtemps m’étais voué au silence, n’ai-je pas proféré des paroles joviales pour n’ètre pas reconnu? Pourquoi baisser les yeux et regarder la terre? Pourquoi dédaignes-tu de me répondre et d’échanger avec moi tes pensées?

Marie. La conscience de mon crime m’accable; je n’ose lever les yeux vers le ciel, ni mêler mes paroles aux vôtres.

Abraham. Ne te défie pas ainsi du ciel, ma fille, ne te désespère pas; mais sors de cet abîme de désespoir, et mets ton espérance en Dieu.

Marie. L’énormité de mes péchés m’a plongée dans le plus profond désespoir.

Abraham. Vos péchés sont bien grands, je l’avoue; mais la miséricorde divine est plus grande que toutes les choses créées. Bannissez donc celte tristesse, et profitez du peu de temps qui vous est donné, pour vous repentir; car la grâce divine abonde ou ont le plus abondé l’abomination et les désordres.

Marie. Si l’on avait le moindre espoir de mériter son pardon, on ne manquerait pas de se livrer avec ardeur à la pénitence.

Abraham. Ayez pitié, ma fille, des fatigues auxquelles je me suis exposé pour vous; renoncez à ce funeste découragement, qui est, je le déclare, plus coupable que toutes les fautes ; car celui qui désespère de la miséricorde de Dieu envers les pécheurs commet un péché irrémissible. En effet, comme 1 étincelle qui jaillit du caillou ne peut embraser la mer, l'amertume des péchés ne peut altérer la douceur de la clémence divine.

U MOYEN AGE

Marie. Je ne nie pas la grandeur de la bonté suprême, mais quand je considère l'énormité de mon crime , j’ai peur qu il n y ail pas de pénitence qui puisse suffire à l’expier.

Abraham. Je me charge de votre iniquité; seulement retournez au lieu que vous avez quitté, et reprenez le genre de vie que vous avez abandonné.

Marie. Je ne m’opposerai jamais à aucun de vos désirs, j’obéis respectueusement à vos ordres.

Abraham. Je vois bien à présent que j’ai retrouvé ma fille, celle (pie j’ai nourrie; à présent, c’est vous que je dois chérir par-dessus toutes choses.

Marie. Je possède un peu d’or et quelques vêlements précieux, j’attends ce que votre autorité décidera à cet égard.

Abraham. Ce que vous avez acquis par le péché , il faut l’abandonner avec le péché.

Marie. Je pensais à distribuer ces objets aux pauvres, ou bien ii les offrir aux saints autels.

Abraham. Le produit du crime n’est certainement pas une offrande agréable à Dieu.

Marie. Je ne me préoccuperai plus do cette idée.

Abraham. L’aurore paraît, le jour est venu, partons.

Marie. C’est à vous, père chéri, de précéder, comme le bon paslenr, la brebis que vous avez retrouvée, et moi, marchant derrière, je suivrai vos traces.

Abraham. 11 n’en sera pas ainsi, j’irai à pied, et vous monterez sur mon cheval, de pour que l’aspérité du chemin ne blesse la plante de vos pieds délicats.

Marie. Oh ! comment vous louer dignement ! Par quelle reconnaissance payer tant de bontés ! Loin de me forcer au repentir par la terreur, vous m’y amenez, moi indigne de pitié, par les plus douces, parles plus tendres exhortations.

Abraham . Je ne vous demande rien autre chose que de demeurer fidèle au Seigneur pendant le reste de votre vie.

Marie. Je m’attacherai à Dieu de toute ma volonté, de toutes mes forces, et si le pouvoir me manque, du moins jamais la volonté ne me manquera.

Abraham. Il convient maintenant de servir Dieu avec la même ardeur que vous aviez mise au service des vanités du monde.

Marie. Je demande à Dieu que par vos mérites sa volonté s’accomplisse en .moi.

Abraham. Hâtons notre retour.

Marie. Oui, hâtons-nous, car tout délai m’est pénible.

Sous cette histoire édifiante est un tableau complet de la vie des prostituées dans les hôtelleries, leur refuge ordinaire au \è siècle. Pas un détail n’est

20(1 LES HÔTELLERIES ET LES CABARETS

omis : voici les étrangers, amants de passage de ces malheureuses qui se vendent à tout venant , voici l’hôtelier qui reçoit le prix de la luxure , voici la chambre où se passent ces heures coupables de la débauche journalière. Et ne croyez pas que ce soit là un tableau isolé, un épisode capricieusement inventé par l’abbesse allemande llrosvila ; à quelque auberge que nous allions frapper alors, nous trouverons désordres pareils. Partout même elîronterie de l’hôtelier, même ardeur dans son trafic infâme, mêmes appâts jetés aux chalands que le besoin de l’hospitalité n’aurait pas attirés seul sous ses abris immondes. Ainsi, sans quitter ces scènes de l’histoire sacrée qu’un anachronisme heureux transplante en plein moyen âge , leur attribuant pour détails les mœurs du xie au xue siècle, voyez la vie de l’Enfant Prodigue telle que nous la racontent les légendes et les fabliaux. Elle se passe toute dans les auberges, parce que là, au sentiment de ces

naïfs conteurs, le jeune homme débauché de l’Ecriture devra trouver tous les

plaisirs dont il est altéré, toutes les jouissances qu’il appelle de ses désirs. Où rencontrons-nous le Courtois d’Arras, par exemple, ce véritable Enfant Prodigue du xn* siècle, pour lequel le nom seul a été changé, afin que le dit du trouvère rajeunit au moins l’Ecriture en quelque'chose? Nous le trouvons dans une auberge; mais non point dans une de ces hôtelleries d’aspect barbare, comme nous aurions pu vous en montrer aux temps mérovingiens, alors que, pour louL ornement des salles de festins, on voyait à chaque coin une tonne défoncée ; pour toute cuisine , des sangliers et des daims servis entiers et encore embrochés; pour vases à boire, des cornes d’urus dont les rebords étaient doublés d’argent, quand ils étaient à l’usage des chefs germains. Nous sommes au xn* siècle, et le luxe a marché ; les raffinements les plus voluptueux ne manquent même pas dans cette auberge où notre Courtois vient prendre gîte. Pour peu qu’il veuille y mener une vie joyeuse et tâter de tous les plaisirs qu’on y vend, il trouvera vite à dépenser les soixante sous que son père lui a donnés pour sa part d’héritage.

L’hôtelier est là sur le seuil, qui invite le passant de la voix et du regard, comme faisait le tavernier antique, et qui , enseigne vivante, faisant l’ollice du crieur que nous trouverons à la porte de tous les cabarets du moyen âge, crie à plein gosier : Bon vin de Soissons à six deniers le lot1, etc. Notre Courtois, pris à l’amorce du doux regard du cabaretier etdeson annonce, entre dans l’auberge. On lui fait mille politesses, et tout d’abord on lui offre une chambre dans laquelle il trouvera lit moelleux haut de paille et mou de plume, oreiller tout parfumé de, violettes, et, pour se laver les mains et le visage, les plus fines odeurs, l’électuaire et l’eau de rose. Voyez quelles délicatesses et quelle propreté! Mais Courtois commence par demander à boire : ou le sert ; et, tout ravi d’être si vite et si bien

1 Mesure «le deux bouteilles environ

AU MOYEN AGE

servi , le voilà qui s'applaudit cle s’être mis en Voyage , et qui se moque encore une fois des conseils prévoyants de son père. Il s’ecrie, se voyant si bien al auberge, qu'il fait meilleur là qu’à l eglise, ht il serait fente de dire, comme Gautiei d’Aupais, personnage d’un autre fabliau : « Ma foi, il faut l’avouer, la belle chose qu’une hôtellerie ! On vous reçoit bien, on vous sert, par-dessus le marché on vous fait des compliments. Nul embarras que de payer. » Ce’dernier point était l’important, et cet étourdi de Gautier d’Aupais commençait seulement à y penser. Pour se faire des ressources et payer l’hôte , il se mit de la partie de quelques voyageurs qui jouaient aux dés dans un coin, et perdit tout ce qu’il pouvait donner comme enjeu, sa cape, son surcot, son cheval ; et roue de coups par l’hôte qui ne pouvait se payer qu’en celle monnaie, accablé d’injures, il partit. Assez triste, aventure, qui fut pourtant aussi à peu près celle de notre Courtois d’Arras, quoique lui , du moins, il fût arrivé à l’hôtellerie l’escarcelle assez bien garnie. Mais les filles de joie et le jeu l’attendaient au piège.

Voici d’abord Perrette, la fille de joie, drôlesse au flair subtil, qui, ayant dépisté celle belle proie, arrive à l’auberge. Elle s’approche de Courtois, le caresse du sourire et du regard, et lui présentant la tasse d’argent, lui fait mille compliments sur ses beaux yeux et sur sa bonne grâce: « Que je serais heureuse, dit-elle , d’avoir si bel ami ! Je voudrais qu’il n’eùt jamais rien à faire , et qu’il n’y eût duc ni comte en France aussi bien vêtu que lui. »

Là dessus , et comme le cœur de Courtois d’Arras commence à s’émouvoir, ses désirs à s’allumer, survient une seconde tille. C’est la commère de l’autre, et. elles échangent tout d’abord un regard d’intelligence; pourtant elle feint d’être entrée dans cette auberge par hasard, et, s’approchant de notre Courtois, (die lui chuchote à l’oreille mille propos agréables sur les mérites de sa compagne. Elle ne cesse de le féliciter sur sa bonne aventure. S’il lui faut un cœur fidèle et sur, il tient là son fait , et même ne saurait mieux trouver. Les agaceries redoublent delà part des deux femmes; on boit ensemble, on mange largement, et, pour qu’il y ait plus complète sympathie, véritable communauté amoureuse", on boita la même tasse, on mange à la même écuelle, ainsi qu’il était d’usage en de telles fiançailles. Nos drôlesses, prévenues à temps par l’aubergiste, ont flairé l’argent ; mais il larde trop à sortir, de l’ escarcelle. Elles proposent de jouer : Courtois accepte, et l’on se met à une partie de merelle. Mais le jeu, la tricherie même aidant, ne les satisfait pas encore assez vite. Pour en finir avec celte bourse trop lente à se vider, elles l’escamotent et s’enfuient. Quand elles sont parties, l’hôteliér vient donner le coup de grâce au malheureux Courtois. Il demande son paiement, et, comme le pauvre diable n’a plus rien en poche , ou le dépouille, et on l’abandonne presque nu sur le grand chemin. C’est alors qu’à l’exemple de l’Enfant Prodigue de l’Écriture, se trouvant sans argent . sans ressources , il se rappelle les bons conseils de son père .

2U.S LES IIÔTELLEH1KS ET LES CABARETS

et qu’il pleure sur ses l'aules. Mais il est trop tard, et lui aussi, il est forcé dé se mettre aux gages d’un paysan et de garder les pourceaux, n’ayant pour nourriture qu’un dur pain d’orge tout rempli de paille.

Tout finit connue dans l’Évangile.

Chaque fois que la légende biblique se retrouvera dans les récite du temps , elle aura toujours, nous le répétons, les tavernes pour théâtre ; un hôtelier fripon , des courtisanes ivres, pour personnages; des truands attablés pour comparses. Le prédicateur Michel Menot fait-il de cette parabole un sermon , il ne prend pas une autre mise en scène. Vrai Teniers de la chaire, il nous pose son Enfant Prodigue dans les cabarets les plus immondes, en pleine truandaille : « 11 récite, dit Henri Estienne dans l’analyse qu’il fait de ce curieux sermon, au livre Ier, chapitre 31 de son Apologie pour Hérodote , il récite comment , allant par pays , il laisoit banquet aux uns et aux autres , et tenoit table ronde, avant toujours, par les hoslelleries, les joueurs de farces, et des garces et truandes. »

Quelque part que nous allions, il faut le répéter, à quelque taverne que nous heurtions , nous trouverons compagnie de même sorte, partout truandes et jongleurs. Les débauchés novices, comme le Prodigue de l’Ecriture, qui cherche l’amour et le plaisir tout faits, ne devaient donc pas frapper ailleurs.

Pour bien être assuré des métiers divers, mais tous impurs, qu’exerçait le tavernier, et de l’infamie qui résultait pour lui de ce honteux cumul, il faut lire les invectives que lui adresse Padouville dans sou sermon joyeux : Les Moyens d’éviter merencolye , soy conduire et enrichir en tous esta h pur l’ordonnance de Raison , etc. :

Toy, tavernier, que liens bordeaulx,

Aussi gens (le maulvaise vie,

Ne fais plus tous ces cas tant tank Cy d’honneur avoir as envye,

Plus tost désire que devye »

Que de retirer nicschans gens Tant à la ville comme aux champs.

Ce qu’on lit en plusieurs passages du Roman de Garni le Loherain prouve encore bien quelles gens hantaient les tavernes , et comment , par leur fréquentation, ils les transformaient en lieux d’une pire renommée. Il suffira de citer les vers dans lesquels il est parlé du cabaret où se tenait Manuel Galopin :

Il s'en torna maintenant , sans respit;

En la taverne tôt maintenant s’en vint Ituec trouva Menue! Galopin Lez le tonnel . on sa main trois dés tint Et trois put , tels estoient ses délis.

Puisque ce mot de galopin a été amené sous notre plume par cette citation, disons qu’il étuil, aussi bien que celui de gamin , le nom ou plutôt le sobriquet commun à la plupart des taverniers. Il leur venait de la mesure gain ou galon a

Al MOV EK AGE.

dont parle du Gange à propos de l’étymologie de (/((lopin, laquelle mesure, encore en usage chez les Anglais, contenait huit pintes et était la huitième partie d un nmid. Au wn" siècle , connue on le voit dans lé Dictionnaire de Trévoux a ce mot, on appelait encore galopin la ration de vin qu’on servait aux clercs et aux écoliers pour leur déjeuner. Elle n’était pourtant que d’un demi-setier. Enfin, a cette même époque, c’est-à-dire, au temps de Regnard, on désignait toujours par galopins les garçons cabaretiers et rôtisseurs. Merlin dit à M. Grasset , à la scène II de la comédie du Bal :

Et souvenez-vous bien, vous et vos galopins ,

De mieux, à l’avenir, enfermer vos lapins.

Mais revenons à nos hôtes les plus assidus des tavernes. Pour y tenir tète aux truands et aux ribaudes, on y voyait d’ordinaire une bande criarde et débraillée de chanteurs et de chanteuses, menestriers et menest relies, qui venaient s’y louer pour faire danser, ou pour tendre l’escarcelle aux buveurs, après avoir chanté quelques vers ou couplets d’une chanson de geste, ou récité quelque gai fabliau. De tout temps il en avait été ainsi, et l’usage, on le voit par nos goguetles . et nos cafés chantants , est même loin d’en être perdu. Au vi« siècle, Taliessin reproche déjà aux klers, ou bardes bourgeois de l’Annorique, d’aller chanter dans les cabarets. Voici sa virulente invective, dont ce reproche est l’un des points principaux :

« Les klers, s’écrie-t-il , les vicieuses coutumes, ils les savent; les mélodies sans art, ils les vantent; la gloire d’insipides héros, ils la chantent; des noucelles, ils ne cessent d’en forger ; les commandements de Dieu, ils les violent; les femmes mariées, ils les séduisent par de tendres pensées; les pures vierges , ils les corrompent, et toutes les solennités qui ont lieu, ils les fêtent; les honnêtes gens , ils les dédaignent; leur vie et leur temps, ils les consument inutilement.

« La nuit, ils s’enivrent ; le jour, ils dorment ; fainéants, ils vaquent sans rien faire; l’église , ils la haïssent; la taverne, ils la hantent ; de misérables gueux forment leur société ; les cours et les fêtes, ils les recherchent; tous propos pervers, ils les tiennent; tous péchés mortels, ils les chantent; tout village, toute ville, toute terre, ils les traversent sans demander permission ; toutes les frivolités, ils les aiment... Les oiseaux volent, les abeilles font du miel, les poissons nagent, les reptiles rampent; il n’y a que les klers , les vagabonds et les gueux, qui ne se donnent aucune peine... »

Au xiu° siècle, Lanza Marques (le marquis), faisant un sirvente contre Vidal, troubadour, qui, dans ses jeux, avait la manie de prendre le rôle d’empereur, lui adressera des reproches pareils : « Nous aurons, dit-il , un empereur' l'ait de telle manière, qu’il n’a ni jugement, ni savoir, ni mémoire. Jamais plus "• 27

LUS HÔTELLERIES ET LES CABARETS

grand ivrogne 11e s'assit sur le trône, ni plus poltron ne porta la lance et l'éeu , ni plus méchant poêle ne composa des chansons... Pour lui faire honneur, nous lui donnerons du vin et un vieux chaperon rouge sans cordons; un long bâton sera sa lance : en cet état , il pourra aller en sûreté en France. » Un autre troubadour, Rainolds d’Ayet, reproche aussi à Magret, U un de ses rivaux, qui mourut en Espagne, à l’hôpital, de débauche et de misère, ses visites trop assidues au cabaret. Ue qui prouve que, chez les troubadours, de telles habitudes passaient pour vicieuses. Les auteurs de Y Histoire littéraire de la France font même, de ce mépris pour l’ivrognerie, un trait caractéristique de leurs mœurs: « Les troubadours n’ont pas chanté le vin , disent-ils, c’est là un des traits marquants de l’histoire de leur siècle. »

Il en est bien autrement chez les trouvères ; bien loin de se faire un mutuel reproche de leur fréquentation des tavernes, ils se vantent d’y aller et d’y dépenser tout.ee qu’ils gagnent. Un trouvère du xiv' siècle, mis en scène dans li Romans de Buuduin de Seboure , au chant XII, dit franchement à ceux qui l’écoutent, en finissant une branche de chanson de geste :

Et .si j'ai vostre argent, si ne le plaindés pas ;

Car si tost que je l'ai, li tavernier l’ara.

D’uprés cela, il est très facile de comprendre quelques-uns des anathèmes qu’un trouvère, parodiant les excommunications de l’Eglise, prête à un ribaud, vaurien comme lui :

« J’excommunie... l’homme riche qui mange seul,... ivrogne qui répand du vin ou qui arrache la vigne, gentilhomme qui ferme sou entrée aux ménétriers quand ils viennent chez lui chanter Roger, Olivier et Roland.

» J’excommunie... joueur qui ne laisse pas au tremerel cotte et manteau , jongleur qui ne meut point, moine qui n’aime point la table, plaideur qui n'est pas prêt à faire un faux serment.

» J’excommunie et celui qui hait les conteurs, et celui qui boit de l’eau quand il a du vin, et celui qui fit les dés, auteurs de ma ruine, et tout moine qui enlève l’amie d’un chevalier.

» J’excommunie enfin tous ceux qui trompent ou qui volent d’une manière ou d’une autre, excepté les câlins et leurs amis. Pour ceux-là, que Dieu les maintienne en paix, et que toute leur vie ils portent cluipel de roses et de fleurs! »

Aller dans les tavernes , y égayer les repas, y faire danser et s’y enivrer au par-dessus, était si bien de la profession des meneslriers , maîtres ou apprentis, que, dans le projet de règlement présenté, le M\ septembre 1321, par l’arisel, ménestrel le ioy , et par les trente-sept jongleurs et jongleresses de la corporation r pour la reformacion du mestier. et le proufit commun, » ainsi que le dit l’acte d’approbation do Gilles ïlaquin, garde de la prévôté, on statua sur ccs

Af MOYEN AC, K.

v isiles tics ménestrels , cl sur lu manière dont ils (levaient se louer, et se luire payer par les taverniers ou par les convives qui les prenaient en service. On régla surtout ce qui concernait les apprentis. Le menestreur apprenti qui joue dans les tavernes ne peut conclure marché que, pour lui-mOme. Défense lui est faite d’inviter les pratiques ou même de faire aucune mention de son métier, soit par paroles, soit par signes. Il ne peut conclure marché que pour ses enfants non encore mariés, ou celles de ses tilles dont les maris seraient allés en pays étrangers ou séparés de leurs femmes. Si on lui demande un ménestrel jongleur, il ne doit point en indiquer un nominativement, mais répondre : « Seigneur, je ne puis alouer autrui que moy-mesmes par les ordenanees de nostre mesticr; mais se il vous [nuit menestreus ou apprentis , allés en la rue aux Jongleurs, vous en trouverez de bons. » Qu’on remarque ici, en passant, combien était puissant l’esprit dé corps dans ces associations du moyen âge, et comment, dans les corporations des métiers, même les moins utiles, l’intérêt de tous l’emportait sur l’intérêt de chacun.

Entre autres gens qui , avec les menestreus , fréquentaient les cabarets , se, trouvaient les charlatans de toutes sortes , les marchands d’onguents et de thériaque nommés triacleurs, du nom altéré de cette dernière drogue, et les pardonneurs , vendeurs de reliques et d’indulgences , trafic qui, du reste, fut toujours en faveur dans les cabarets de tous les pays, puisque la vente des indulgences, qui amena la grande lutte de Luther contre le saint-siège, n’eut pas d’autre théâtre. Une farce, dont l’exemplaire unique se conserve au Musée britannique, nous montre au cabaret ces charlatans de faux remèdes et défaussés reliques. C’est la Farce nouvelle, très-bonne et fort joyeuse, à trois personnaiges , d’un pardonnent *, d'un triacleur et d’une tavernière. Elle est ainsi analysée à la page A 8 de l’ouvrage si intéressant, paru à Londres en 18/|9, sous le litre de Description bibliographique et analyse d’un livre unique, qui se trouve an Musée britannique, etc. :

« Le triacleur ou marchand d’onguents, et le vendeur de reliques ou pardonneur, expliquent tous deux au public le mérite de leurs marchandises, et finissent par s’injurier, parce qu’ils s’interrompent mutuellement dans leurs discours. Enfin, ils s’entendent pour aller boire ensemble, et trompent la tavernière en lui laissant des hauts-de-ehausses comme un objet précieux.

LE TRIACLEUR .

— Yrons-nous boire?

Je te pry, allons-y, beau sire.

Nous ne, faisons qu’entre-nuire,

Se nous ne faisons quelque accord .

Tu scez par ton niesnie record One deux coquins ne valent rien A un Imys.

LFS HÔTELLERIES F.T LES CATURETS

LE PARDONNKL'R .

l u dis très-bien ,

Il nous faut aller gourmander ;

A quelqu un nous failli demander Où est le bon vin d'Orléans.

LA TAVERNIÈRE

C’est céans, seigneurs, c'est céans; Venez, entrez, j’ay de bon vin.

LE TRIACLEUR.

Ainsi l’entends-je en latin;

Tenez, gardez-mov ce coffre.

LA TAVERNIÈRE

Messieurs, dictes, s’il vous plais! ,

De quov vous meslez-vous tous deux?

LE PARDON N El' R .

De quoy? Nous sommes pardonneur, Dame, à vostre commandemeni,

Au moins, moy véritablement ;

Mais cestuy-cy est triaclcur.

LA TA VERNI ÈRE

Par saint Jelian je me tiens seul .

Se mon mary estoyt icy,

Certes, il scroit, bien marry Se très-bien ne vous festoyoii Car aussi certes il souloil Se mesler de vostre mestier.

LE TRIACLEUR ,

Comme quoy?

LA TAVERNIÈRE

11 estoyt ouvrier Excellent d’arracher les dents.