PIRE
* Cor, pus inser too Ltinarum, E, n° 196, p. 45. La
pourraient s'unir. Conjurare est l'engagement par le serment religieux, juramentum; convovere est l’engagement par la promesse aux dieux qu'on appelait voltum ; conspondere est l'engagement juridique par la sponsio. Fidem dare désigne done un engagement qui n’est ni religieux n1 juridique et qui est purement moral. Aussi remarque-t-on que le mot fides, si fréquent en latin, n'est jamais appliqué ni aux obligations religieuses ni aux obligations de droit strict’. Ce qui fait l'essence de celte sorte d'engagement est de n'être imposé ni par les lois divines ni par le droit civil, c’est-à-dire d’être volontaire et de dériver de la seule volonté de ceux qui le contractent?.
Telle est donc la nature de ce lien : il est librement formé, et il engage la conscience. Or le mot fides, qui st appliqué quelquefois au client”, l’est plus souvent encore au patron. Le patron reçoit le client « en sa foi“ » Le client « se remet dans la foi » du patron’, « Il est
°4 Bona fides s'oppose à sériclum jus (Institutes, IV, 6, 28). À cela se
atlachent les expressions emplor bonæ fidei, Digeste, VI, 2, 7; XI, 7,
44 : Qui bona fide adeptus sil possessionem, Digeste, LXI, 3, 24. — Cf.
Corpus inscriplionum latinarum, 1, 5042 : Quod spopondit fideve sua
esse jussil. — Bona fide, en bonne conscience, Plaute, Aululaire, IN,
10, 42 — Ce devoir de conscience est marqué encore dans l'expression
officielle fréquente : Uli eis a republica fideve sua esse videbitur, Lex
’ Agraria, Corpus inscriptionum latinarum, 1. 1, n° 200, $ 55; ibidem, m° 205. Cf, sénatus-consulte cité par Suélone, De rheloribus, 1.
2 Par suite, fides désigne l'exactitude à remplir les devoirs résultant de cet engagement de la conscience : F'ides, id est diclorum conventorumque conslanlia, Cicéron, De officiis, 1, 7; Partitiones, 22, — Par une nouvelle dérivation, fides signifie la confiance qu'un homme inspire par suite de
son exactitude à remplir ceite sorte de devoirs ; et de là vient encore le sens de crédit entre commerçants : Cum fides esset angustior, César, De … Lello civili, I, 1 ; fidem concidisse, Cicéron, De Lege Manilia, 1. AE Cluentum fides, Plaute, Ménechmes, IV, 9, 6 [Ritschl]. Potest hujus … dibi palere fides ? Sénèque, De beneficiis, NI, 34. \ Le Aulu-Gelle, XX, 1, 40: Clientem in fidem acceptum. Wilmanns, 2850 ; L GE 3695 : In fidem suam recepil.
# érence : Me commendo luæ fidei. Cicéron, Pro Roscio, 31 : se in
- dans sa foi. » Ainsi la foi du patron est plus souvent mentionnée dans nos textes que la foi du client. Cequi
: prouve tout au moins que le premier était aussi engagé que le second. Le lien de fides enchaïinait également, 3
les deux parties". +
Aussi ne se contractait-il que par l'expression des deux volontés. Nul ne pouvait être client malgré soi. Nul ne pouvait contraindre un homme à être son pa- <] tron. Pour établir la clientèle, il fallait donc deux actes : À un acte du client qui se remettait dans la foi du patron, un acte du patron qui acceptait ét recevait le client dans sa foi. Ces deux actes se faisaient-ils par écrit? Rien CRE l'indique. Les deux paroles suffisaient; mais il était nécessaire que les deux paroles fussent prononcées.
Nous possédons un grand nombre d’ inscriptions, + | nous montrent comment la clientèle se constituait entre une ville et un patron. Car cette sorte de patronage existait également pour les cités, pour les provinces, pour les collegia et corporations. Ce patronage collectif ne ressemblait pas de tout point au patronage des par= üculiers, mais 1l avait avec lui les analogies les plus étroites, et 1l n’est Lo: douteux qu il en ait Re
539 : In si un convenimus. — REA d Ÿ 15% ns fidem nostram se dediderunt. — Lex Acilia: In cujus fide c Re. ron : Pro Roscio, 35 : In cujus fide sint; Pro Plancio, 4 æ quæ in fide mea sunt. |
4 Suétone, César, 71 : Studium et fides erga clientes. * Inscription de l'an 12 avant nôtre ère, dans Or
Le lien une fois contracté par la double déclaration, les deux parties avaient des devoirs l’une envers l’autre. Ces devoirs n'étaient pas fixés par la loi. Le Droit pouvait bien régler le patronage d’affranchi; mais ce patronage libre n’était pas de son domaine. Aussi ces obligations réciproques ne nous sont-elles connues que par quelques indications des écrivains.
Le patron devait défendre le client dans tous ses procès. Un personnage d’une comédie de Plaute se
. plaint de tout ce que ce devoir lui coûte d’ennuis et de
vilaines démarches : « Il faut toujours s’occuper d’eux; quand on cite en justice les clients, c’est aussi le patron qu'on cite; 1l doit parler pour eux, si mauvaise que soit leur cause; il faut qu’il se présente à toutes les juridictions, devant le peuple, devant le préteur, devant le judex'. » Il fallait défendre le client contre toute
populusque civitalium slipendiariarum pago Gurzenses hospilium fecerunt
quom L. Domitio Cn. f. Ahenobarbo eumque et postlereis ejus sibi poste- -
visque sueis palronum cooplaverunt. Isque eos posterosque eorum in fidem clientelamque suam recepit. — Inscription de 158 de notre ère, dans Henzen, 6413 : Colonia Julia Augusta Usellis hospitium fecit cum M. Aristio Albino Aliniano eumque cum liberis posterisque suis patronum cooptaverunt. M. Aristius Albinus Alinianus hospitium fecit cum populo coloniæ Juliæ Augustæ Usellis, hberos posterosque eorum in fidem clientelamque suam suorumque recepit. — De même dans Wilmanns, n°* 2850, 2851, 2849; dans Orelli, n° 3056, 3057, 3058; Henzen, n° 6415, 6416, 6418, etc. — Dans ces exemples, les deux actes sont réunis dans la même inscription ; quelquefois ils étaient gravés sur deux pierres différentes. Nous avons alors, d’une part, une inscription où la cité inscrit le décret par lequel elle demande que tel personnage « daigne la recevoir dans sa clientèle » (Orelli, 4036; Wilmanns, 2853, 9835, 2849, 2855), et de l’autre une inscription par laquelle le patron marque son acceptation (Wilmanns, 2852). — Pour le patronage des collegia, voir Wilmanns, n° 1880, 2114, 2130, 2230, 2253, 2855, 2861; Orelli, n° 194, 1079, 2404, 4112, etc, etc.
4 Plaute, Ménechmes, IV, 2 :
Juris ubi dicilur dies, simul 2 Patronis dicitur, quippe qui pro 1llis
Loquantur, male quæ fecerint; aut ad Populum, aut in jure, aut ad judicem res est.
| fraude feceril, saceï eslo (citée par Servius, L. 609). La clie
violence et même contre tout procès”. Il fallait assurer | sa sécurité”. Il fallait prendre ses intérêts comme un tuteur prend les intérêts d’un pupille*,
Les autres obligations du patron variaient suivant Le situation sociale de son client. Si celui-ci, appartenant
‘aux classes supérieures, visait aux magistratures, le
patron devait lui prêter aide et concours et travailler à sa fortune politique. S'il était un homme des classes inférieures, il devait ou lui procurer quelque emploi, ou lui prêter de l’argent, ou lui donner un coin de terre. S’il était un client des dernières catégories, illé . nourrissait à ne rien faire. RU En retour, le client avait des devoirs. La er n'allait pas sans la sujétion. Ces deux idées étaient associées dans l'esprit au point de se confondre, Être « dans la foi » d’un autre, c'était être dans sa dépendance, sous son autorité, presque à sa discrétion“. Les * : obligations du client, qui n'étaient sans doute pas. celles de l’esclave, s’exprimaient par les mots colere et ;
