CHAPITRE XII

La « conmendatio » et la mainbour des particuliers!,

es

4° DE CEUX QUI ( SE CONMENDENT D PARCE QU'ILS N'ONT PAS ( DE QUOI SE NOURRIR ET SE VÊTIR D.

Nous avons étudié plus haut la commendatio dans la société romaine. Elle se continue dans la société mérovingienne. Il ya même cette particularité : en étudiant celte pratique au temps de l’Empire, nous nous sommes demandé si la -commendato se consliluait par un acte

écrit, et nous n'avons trouvé aucun indice de cela;

l'acte écrit et la formule se trouvent, au contraire, sous

les Mérovingiens. On écrivait beaucoup à cette époque. L'usage des actes écrits est attesté par la Loi, des Francs Ripuaires et par celle des Bavarois; il l’est mieux encore par les centaines de formules qui sont venues jusqu’à nous. Il y avait des formules pour tous les actes de la vie privée; il y en a eu une pour la commendalio, c’està-dire pour l'acté de se mettre en mainbour ou patronage d'un homme.

Elle est dans le formulaire de Tours”. Nous allons la

citer textuellement ; 1l s'en dégagera plusieurs vérités

importantes; le style et les mots même en sont dignes d'attention. Elle porte pour rubrique : « Celui qui se commende en puissance d’un autre ». On voit, dès ces

1 Roth, Beneficialwesen, p. 167; Feudaliæt, p. 314; Waitz, t. Il; - Ebrenberg, Commendation und Huldigung nach frankische Recht, 1877; … Meyer, dans la Zeitschrift der Savigny Sliflung, 1882. .: 2 Formulæ Turonenses, n° ee Leumer, p. 158; Sirmondicæ, 44; Due, 45. |

premiers mots, que « se commender » c’est se meltre en mains et « en puissance » d’un autre homme!.

L'acte est fait sous forme de lettre, et c’est naturellement l'inférieur qui l'écrit : « Au seigneur un tel, homme magnifique, moi un tel?, » Ceci est simplement la façon mérovingienne d'écrire les deux noms; l'usage veut qu’on appelle seigneur l’homme à qui l’on s'adresse. Tout homme a d’ailleurs, à moins qu’il ne soit d'une classe tout à fait inférieure, un qualificatif honorifique : il est i/luster, où magnificus, ou laudabilhis, ou pour le

&. moins honeslus, et la politesse du temps exige qu'en lui écrivant on lui donne le titre auquel il a droit.

« ILest constant que je n’ai pas de quoi me nourrir et me vêtir; en conséquence, je me suis adressé à voire. bonté, et je me suis résolu, par ma volonté, à me livrer etcommender à votre mainbour*. » Pour désigner l'acte qu'il accomplit, l’homme emploie les trois termes, précis mundeburdum, tradere, commendare. Des trois, l'an. est germanique, les deux autres sont latins et étaient . appliqués à à celte sorte d'acte depuis plusieurs siècles”. | L'expression germanique et l'expression romaine sont Fe ainsi associées dans la même phrase. Le même homme ”

1 Qui se in alterius poleslate commendat. TIRE # Domino magnifico illo, ego ille. E 3 Cest le sens us mot pielali veslræ à l'époque mére

A: den el voluntas; “a ila et feci, sont de A usuel se formules du temps. — Le verbe debere, qui est aussi d'un naire, n’a pas le sens précis d'obligation; c’est une sorte de liaire; exemples : Turonenses, 14: Mihi placuit Re re nobis ut. deberimus; RES U, 25, ele 5 [CF. p. 207 et suivantes. .

les emploie ensemble et les confond, parce qu’elles sont

entrées dans la langue courante.

« M'étant livré et remis en votre mainbour, vous devrez m’ai@er et me soutenir, tant de la nourriture que du vêtement, autant que, de mon côté, je pourrai vous servir et bien mériter de vous*. » Voilà les obligations réciproques qui résultent du lien qu’on contracte. Voici qui marque mieux encore la subordination de l'inférieur : « Et tant que je vivrai, je devrai vous rendre le service d'homme libre et l’obéissance?. » La sujétion est exprimée par les deux mots tout latins, servilium et obsequium. L'autorité du supérieur est exprimée, à la ligne suivante, par les trois mots potestas, mundeburdum et defensio*; protection, mainbour et puissance sont en effet trois termes synonymes. Déjà le caractère de la

mainbour ressort assez nettement.

Avant de traduire la seconde moitié de la formule, il y à quelques remarques à faire. L'homme qui se « commende », c’est-à-dire qui se met dans les mains d’un autre, commence par déclarer qu’il n’a pas de quoi se nourrir et se vêtir. On se tromperait si l’on prenait cette expression dans son sens liltéral et matériel. C’est, visiblement, une formule; ce sont des termes solennels et obligatoires. IL faut que l’inférieur les écrive, afin

1 Eo videlicet modo ul me tam de victu quam et de vestimento, juxla

quo vobis servire et promereri poluero, adjuvare vel consolare debeas.

Sur le sens du mot consolare, solatium, il faut se rappeler que solatium -a sans cesse le sens de auvilium. Cf. Grégoire de Tours, Il, 32 : So/atium præbere; idem, IV, 10; III, 6: Jn solatium vocare; etc. ; Grégoire le Grand, Lettres, I, 13; X, 25; Decrelum Childeberti, À.

2 Et dum ego in caput advixero, ingenuili ordine tibi servicium vel obsequium impendere debeam. — Nous n’avons pas besoin de rappeler que vel dans la langue du temps n’est pas un disjonctif, mais a au con-

draire le sens de et.

. 5 De vestra polestale vel mundoburdo... sub vestra potestate vel

defensione.

ve A .

que son infériorité soit bien constatée. Que cela soit vrai ou non, il faut qu'il se déclare absolument pauvre, et cela veut dire qu’il devra tout à celui a al prend pour patron et pour chef'.

H a soin d'écrire aussi que c’est « par une on de sa volonté » qu’il se met en mainbour. Il constate qu’il agit librement, qu’il ne cède à aucune contrainte.

Il est nécessaire, en effet, que l'acte de commendatio soit spontané ou le paraisse. Il ne peut s” dde que par la volonté libre de deux hommes. é

Enfin, l’homme qui écrit cette lettre et qui s ‘engage à « servir » fait pourtant cette réserve qu'il ne servira ! que « comme libre ». Il ne s’agit pas de la servitude. Nous possédons d’autres formules par lesquelles l’homme se met en esclavage; elles sont conçues en d’autres termes que celle-ci; on n’y trouve ni le terme commen—

“dare, ni le mot mainbour*. La commendation laisse à l’homme sa qualité d'homme libre, et cette règle restera celle de la vassalité. | 4

Voici la seconde partie de la formule : « Je n'aurai ‘ pas la faculté de me retirer de votre puissance et main= bour; je resterai tous les jours de ma vie sous votre | pouvoir et en votre défense. Et il a été convenu entre nous que, si l’un de nous ne à la a présente con Fe

+ SEP 2" à «+

1 Joïgnez à cela que la règle était ee en quittant le patron, le Ken ” abandonnât tout ce qu ’il avait gagné à son service; on pouvait di intérêt à lui faire écrire qu'au moment où il entrait dans son service possédait rien. * SEE

8 Voir, par exemple, dans le même recueil dos rie —— m ne Savons pourquoi M. Zeumer, p. a de: son “din à 5

de commun, 5 De vestra potéstale vel mundoburdo tempare vilæ :

vention, il payera à l’autre contractant tel nombre de sous, et celte convention restera ferme à toujours. Il a été encore convenu qu'il serait fait et signé deux lettres identiques du présent acte. »

Cette seconde partie présente des traits de caractère qui n'étaient pas dans la première. La première avait le caractère d’une demande, petit. La seconde a plutôt le caractère d’un contrat, convenit. C'est même un contrat synallagmatique,-et 1l se conclut par deux lettres « de même teneur » qui sont remises aux deux parties. Les. deux hommes sont déclarés égaux entre eux, pares. Ils sont autant engagés l’un que l'autre; en cas de manque de parole, tous les deux sont sujets à une clause pénale de dédit, et la somme est la même pour tous les deux. Enfin le contrat est fait à perpétuité. Ni l’une ni l’aatre des deux parties n’aura le droit de le rompre. La mort seule pourra le dissoudre, et du moins il n’est ni hérédilaire, ni transmissible.

Mais on se tromperait beaucoup si l’on jugeait que toute commendatio dût ressembler à celle dont nous avons ici la formule. Une première illusion serait de croire que celte convention se formât toujours par un acte écrit. Ilest bon d'observer que la formule que nous venons de traduire est unique. On ne la trouve que dans un seul des neuf formulaires mérovingiens; et dans celui-là même, sur quatre manuscrits, il n’en est qu’un seul qui la contienne. Cela permet de supposer … qu’elle n’a pas été d'un usage très fréquent. Elle fait xoir que la commendalio pouvait se faire par lettre, et même par double lettre; mais elle ne doit pas faire dé croire que la rédaction d’une lettre fût obligatoire. La : perpétuité du contrat et l'interdiction pour l'une jcomme pour. l'autre partie de le rompre ne doivent

2e LES ORIGINES DU SYSTÈME FÉODAL,

pas non plus être prises pour des règles générales. Enfin, la clause de dédit cu la stipulation pénale qui frappe celui des deux hommes qui manquera à son engagement, est un trait que nous ne retrouverons dans aucun autre exemple. 643

Il est visible que nous avons devant les yeux l’une des variétés dela commendalio, non Mr la commendatio en général. ;

On peut du moins discerner dans celte Die quelques traits qui sont communs à tous les genres de commendalio et qui se retrouveront dans la vassalité. On y peut voir que l’homme qui « se comménde » est un homme qui se met « en puissance » d’un autre. On y peut voir que mainbour, pouvoir et protection sont une même chose. On y constate encore le principe du contrat volontaire, et la réciprocité des obligations. On y aperçoit.enfin que l'égalité morale subsiste entre l’in= férieur et le supérieur : quoique l’un d'eux « serve» l’autre et en quelque façon lui appartienne, ils s Fappile lent pourtant pares entre eux. x:

Nous poserons-nous, à propos de cette ro ha.

question de race? Chercherons-nous si les deux hommes sont des Francs ou des Romains? Celui à qui la lettre est adressée est seulement désigné par son “titre. d

me et par des hommes de naissance rom n y a pas dans tout le corps de la formule un s qui fasse présumer la race de celui qui devient Quant à l'homme qui se place en mainbour et mende, il ne dit pas non plus, dans sa 1 longue, à quelle race il appartient. La lu

sert est le latin. Il s’y trouve, à la vérité, un mot d'origine germanique, mundeburdum; mais la même chose est exprimée par d’autres mots latins. Le mot mundeburdum ne prouve pas plus que l’homme soit un Germain que les mots commendare, polteslas et defensio ne prouvent qu'il soit un Romain". Si d’ailleurs on fait abstraction de ce mot unique, tout le reste des quinze lignes est du plus pur latin, non pas du latin classique et littéraire, mais du latin qui était usité dans la pratique au m° et au 1v° siècle de notre ère”. Tous les mots

ont le sens précis qu'ils avaient eu sous l’Empire. Les tours de phrase et les constructions appartiennent bien à la langue latine. Il n’y a pas à supposer que cette formule ait été rédigée par des barbares s'exprimant dans une langue étrangère. Il n’y a pas non plus d'indice qu'elle soit la traduction d’une formule germanique. Elle appartient d’ailleurs au recueil de Tours, où tout est romain, la langue et le Droit, et où ce sont les lois romaines, et non la Loi Salique, qui sont toujours . citées. Encore n'est-on pas en droit de conclure de là que l'acte dont il s’agit soit fait par un Romain. Nous savons, en effet, que beaucoup de formules romaines ont été employées par des Francs, pour leurs ventes, - pour leurs donations, pour leurs testaments. En résumé,

‘On observera que le mot mundeburdis était employé aussi bien par .… l'Église que par les laïques. Concile [dit] de Bordeaux de 662, dans Par- dessus, Diplomata, t. Il, p. 150 ; Formulæ Senonicæ, 6 : Defensione vel mundeburde æcclesiarum. Voir un grand nombre de diplômes royaux, dont la formule est visiblement dictée par les évêques ou par les moines, æ r et où se {rouve le mot mundeburdis.

® Appartiennent au vrai latin courant du m° et du 1v° siècle, les mots - me pascere, veslire, pielas dans le sens de bonté, decrevit voluntas, lradere

Q Ju

. convenit ut, convenientiis, duas epislolas uno lenore conscriplas, ele. expression solidos componat n’est peut-être que du v* ou du vi‘ siècle.

… FusrTez DE CoULANGES. — Origines du systénro féodal.

LR.

wel commendare, servire el promereri, adjuvare vel consolare, obsequium,:

il est impossible de dire si les actes visés par notre formule appartiennent plutôt aux Romains ou aux Franes. Le plus sage est de eroire qu'ils appartiennent sans disüinciüion aux deux races.

[On fera encore une autre remarque à propos de l'acte conclu par ces hommes. Il ne renferme] rien de militaire. L'homme qui entre en mainbour ne se présente pas comme un guerrier. Il s'engage bien à « servir » son chef; il ne s'engage pas à combattre pour lui. Le chef promet « de le nourrir et de le vêlir »; il ne lui promet n1 la framée ni le cheval de bataille. [Il n’est question, dans tout cela, ni d'armes, ni de soldats, ni de service militaire. ]

2° DE CEUX QUI ( SE COMMENDENT } POUR OPTENIR DES HONNEURS ET DES PLACES.

Voici une autre sorte de commendatio. Nous avons vu que, sous l’Empire romain, des hommes riches et de grande famille se plaçaient sous le patronage d’un grand de la cour impériale pour se pousser dans la carrière des honneurs. Les mêmes habitudes se continuèrent dans l’époque mérovingienne. Elles se conlinuèrent comme le pouvoir monarchique se continuait, et comme se continuait la vie de cour, la hiérachie des emplois, la carrière des honneurs. 3

Il est naturel que les lois ne mentionnent pas ce genre de commendatio et que nous n’en trouvions pas la formule; mais les écrivains, ceux surtout qui décrivent les mœurs du temps, ont plus d’une fois l'occasion de la signaler, et ils nous en présentent ainsi des exem- Ex ples concrets. ; LS ES

Voicr. par exemple, un personnage nommé éDésidérus, ù

qui devint plus tard un évêque et même un saint, mais qui commença par être un homme de cour. Son biographe commence par nous montrer qu'il est de naissance romaine. « Il appartenait, dit-il, à une famille des plus honorables et des plus nobles parmi les familles gauloises'. » Il reçut aussi une éducation toute romaine; il « apprit les belles-lettres, l'éloquence gauloise, et les lois romaines ». Avec cette instruction, il entra dans le Palais et de bonne heure il fut élevé à la charge de trésorier du roi. Dès lors son patronage fut recherché. Le biographe dit que « beaucoup d’évêques, de ducs, de fonctionnaires de la cour, vivaient sous l’aile de sa pro- tection», sub ala tuilionis ejus degebant'. Par ces mots, le biographe traduit-il le mot germanique mainbour? Cela est possible, mais non certain. Tuitio était lun des termes dont on désignait le patronage romain. En tout cas, voilà un personnage qui n’est pas un Frane, qui n’est pas non plus un guerrier, et qui, parce qu’il est fonctionnaire influent, voit des hommes se

3 Vita S. Desiderii Caturcencis, Bouquet, III, 527 ; Patrologie, t. LXXXVII, Labbe, Bibliotheca manuscriptorum, t. 1,'p. 711 : Parentibus honestissimis etapud Gallicanas familias præ ceteris gencrositale ornatis. — Désidérius était né dans le pays d’Albi, où les Francs n’avaient guère pénétré. Son père s'appelait Salvius. Sa mère porte un nom germain, Erchenefrida, et peutêtre est-elle une Germaine ; ces unions étaient fréquentes, et celle-ci se comprend d'autant mieux que Salvius avait véeu à la cour des rois francs. Æn tout cas on ayait conservé des lettres de cette Erchenefrida, lettres écrites à son fils, et qui sont en bon latin. — Les frères et les sœurs de 1 Désidérius s ’appelaient Rusticus, Siagrius, Avita et Selena ; tous ces noms - appartiennent à la race gauloise. 5 2 # Jbidem: Litterarum studiüis eruditus est. Gallicanamque cloquen- | tiam... ac deinde legum Romanarum iidagationt sluduit. D. 5 Sub adolescentiæ adhuc annos, thesaurarius regis. inter proceres gerebat…. Opulentissimos thesauros hujus arbitrio rex commisil. EU 4 Ibidem, c. 3 : Multi quoque episcoporum, ducum ac domesticorum nee tuitionis ejus degebant ; multi nobilium sibi eum gratificare gaudebant.

ne: -

grouper autour de lui et « vivre sous son patronage’ » |

Grégoire de Tours raconte l'histoire d’un certain Patrocle. Nous ne savons pas s’il était Romain ou Franc; il élait né dans le pays de Bourges sous le règne de Clovis; fils d’Ætherius, frère d’Antonius, il portait un de ces noms grecs qui étaient alors [comme autrefois] en vogue chez les Gaulois. Enfant, il fréquenta l’école,

dit Grégoire de Tours ; il s’agit vraisemblablement d’une

école de village, où 1] apprit « les éléments* ». Devenu jeune homme, il fut « commendé à l’un des grands du roi nommé Nunnio* ». Le même historien parle ailleurs d’un homme que nous pouvons supposer être un Franc, et qui « commenda » son fils à l’un des plus grands personnages de la cour de Childebert If, nommé Gogon‘. On voit par ces deux exemples que l'acte de commendatio n’était pas nécessairement fait par celuilà même qui entrait en patronage; s’il était un enfant ou un jeune homme, l’acté pouvait être fait par son ue

mais l’enfant ne se trouvait pas engagé pour sa vie’.

1 On a des lettres écrites à Désidérius pendant cette période de sa vie. Voir, par exemple, une lettre de Vérus, un Romain aussi, qui était peut-

être déjà évèque de Rodez (il le fut en 625; Didier ne fut évêque de Cahors

qu’en 650) ; ilécrit: Domino illustri et a nobis peculiarius su$cipiendo domno Desiderio oplimali…. cum nos. vestro patrocinio potiamur..….

Dum patrocinia vestra elegimus, et hactenus nos defensio protechonies vestræ insigniter munivit (Bouquet, IV, 48). :

3 Grégoire de Tours, Vilæ Patrum, IX; 1 : Scolas puerorum expetivit, tradilisque elemenlis ac deinceps quæ studio puerili necessaria erant.

5 Ibidem: Dehinc Nunnioni qui quondar cum Childebertho Parisiorum es

rege magnus habebatur, ad exercendum commendalus est.

# Idem, Historia Francorum, Ÿ, 46: Transobadus filium suum cum

Gogone, qui tunc regis erat nutricius, commendaverat. Ce Transobadus était un prêtre, et Grégoire de Tours insinue qu’il avait placé son fils dans la

mairbour d'un grand pour obtenir un appui en vue d'arriver à l’épiscopat. #2 2

# C'ast ce que prouve l’histoire de Patroclus, qui, à la mort de san père,

quitta son patron et revint dans son pays.

Un autre trait rapporté par Grégoire de Tours nous montre qu'un ancien esclave, tout nouvellement affranchi, pouvait « se commender au patronage » d’un duc".

‘Nous avons peu de renseignements à tirer du poète Fortunat, qui n’écrit ni ne pense avec précision. Il a pourtant un vers où il lui échappe de mettre un des termes propres qui s’appliquaient à la mainbour. S’adressant au duc Chrodinus, 1l dit : « D’autres te reconnaissent pour leur protecteur et nourricier », {utorem nutritoremque *. Pour comprendre le sens de ce dernier mot, 1l faut rappeler que Grégoire de Tours a dit que Patroclus « commendé » à Nunnio étail « nourri » par lui‘; qu'un évêque écrivant à Désidérius, et lui FT le temps où il était dans la truste royale, exprime cela par les mots : « Quand vous éliez nourri dans le Palais‘. » Nous voyons dans le testament de Bertramn que l’un des noms du patronage était nutritura ; il fait ses adieux à ses « fidèles » en leur disant : souyenez-vous {toujours que je vous ai nourris, Mmemores silis meæ nutriüuræ*. Cinquante ans plus tard, un chroniqueur parlant d’un homme en patronage du duc Chrodinus l'appelle « son nourri », nutritum suum”. Cette manière de parler restera dans la langue courante,

1 Grégoire de Tours, IV, 46 : Andarchius. Felicis senaloris servus.… despicere dominos cœæpit, et se palrocinio Lupi ducis commendavit…. Lupus insinuavit eum Sygibertho regi….. Quem ille per loca diversa dirigens, locum præbuit militandi. — Ce dernier mot se dit de toute espèce de service; Andarchius ne fut jamais un guerrier ; il devint duc d'Auvergne.

2 Carmina, IX, 16.

5 Grégoire de Tours, Vitæ Patrum, IX, 1 : À quo cum nilriretur.

4 Lettre d’Abbo à Désidérius, dans Bouquet, IV. 46: In Palalio regis, ubi innutrili fursrs.

5 Testamentum Berlramni, Pardessus, n° 230, t. I, p. 212 : Rogo alque

… jubeo ut quanticunque amici mei vel fideles servientes fuerint, memores sint nutriluræ meæ..…. Adjuro Cabimoaldum episcopum ut semper memor sit nutriluræ meæ vel patrocinii Sancti Pelri.

vi ® Historia epitomata, c. 59.

Fy

278 LES ORIGINES DU SYSTÈME FÉODAL. £- Re

et, six siècles plus tard, un vassal s ‘appellera 4 encore « un nourri ».

Les Vies de Saints attestent l'usage de la commen datio. Sigirannus, au sortir de l’école‘, fut attaché «& à l’homme puissant Flaocat, pour être nourri” ». C'est que son père voulait le. pousser à à la cour; Sigirannus ne tarda pas, en effet, à devenir échanson du roi. De même Arnulfus, trop jeune, « est confié » à Gundulf, maire du Palais, du patronage duquel il passa bientôt dans la truste du roi. Arnulf était un Frane; Eligius paraît être de race romaine ou gauloise; né et élevé à

Limoges, instruit dans son art, il veut faire fortune

dans le Palais; mais pour faire partie du Palais il doit se mettre dans la mainbour d’un grand; « il se remet au patronage du trésorier Bobbo, et vit sous son autorité*, » | DR.

On peut observer que les se avaient une propension à se mettre ainsi en mainbour des grands. Le concile d'Auvergne de 535 juge nécessaire de le leur interdire; le patronage d’un grand serait pour euxun moyen d'échapper à l'autorité de leur évêque’. Le à « 56e Te ;

! Vita Sigiranni, dans les Acta Sanctorum ordinis Benedicti, I, : In primæva ælate est in scholis traditus quatenus lillerarum prima da, ut solet, perciperet. 4

2 [bidem: Deinde, transacto lempore, Flaocado dE potent À à causa nutriendi adjunctus, Francorum in palatio dent ab eo s ad altiora provocatus, pincerna regis in puerilia est depulatus. 2

5 Vila Arnulfi, écrite par un contemporain (c. 2): Arnulfus, genitus Francorum, nobilis parentibus..….. Cum jam bene edoc ralum pervenissel ælalem, Gundulfo subregulo, rectori Palatii liario regis exercitandus in bonis artibus traditur. (Acta Sanclor nis Benedicti, I, 149.) dd

4 Vita Eligii, ab Audoeno, 1, 4: Notus factus … cuidam rario, Bobboni vocubulo, cujus se palrocinio commitlens, degebat. (Bouquet, IT, 552.)

5 Concilium Arvernense, 555, c. 4; Sirmond, I, 249 " sæculi clerici contra episcopos suos s ullo modo erigantur

FA

De sut familiare est, nisi cum convenientia episcopi (non utantur). -— Il est curieux qu’un concile de Bordeaux appelle mundeburdis ce que les conciles ee EDR de Paris et de Chalon avaient appelé patrocinium.

concile d'Orléans de 538 signale ce fait curieux qu’il y a des ecclésiastiques qui refusent d'accomplir les actes

- de leur ministère et qui allèguent pour excuse qu’ils

en sont empêchés par leurs obligations envers leurs patrons’. Le concile de Paris de 615 doit de nouveau interdire aux ecclésiastiques de se rendre vers le roi ou vers des hommes puissants et de les prendre pour patrons’. La même défense est adressée aux abbés et aux moines par le concile de Chalon de 642, et elle s'étend aux agents etadministrateurs des domaines des

monastères“. Les conciles luttaient ainsi contre un

penchant bien fort. Ils finissent par lui céder, et le concile [dit] de Bordeaux de 662 autorise les ecclésiastiques, pourvu qu'ils obtiennent l’assentiment de l’évêque, « à se mettre em mainbour d’un laïque, comme c’est l'usage *

Voilà donc, à côté de la commendatio du pauvre qui

a déclaré « qu'il n'avait pas de quoi se nourrir et se

vêlir », une seconde sorte de commendatio de l'homme qui se met aux mains d'un grand par ambition ou pour le succès de ses intérêts. Ce patronage ou cette mainbour se pratique au vw siècle -sans distinction

1 Concilium Aurelianense, 538, c. A1 ; Sirmond, I, 251 : Si qui clerict minisieria suscepta agere detrectent, et excusationem de palrociniis quorumeunque prælendunt ne officium impleant, ac sacerdoles suos sub hujusmodi causa æstimant per inobedientiam contemnendos.… inter clericos non habeantur neque ex rebus ecclesiasticis slipendia ulla per ‘cipiant.

2 Concilium Parisiense, 615, c. 3; Sirmond, 1, 471 : Si quis clericus, conlemplo episcopo, ad principem vel ad potenliores homines ambulaverit vel sibi patronos elegerit..… non recipiatur.

5 Concilium Cabilonense, 642, c. 15; Sirmond, I, 492 : Ut abbates ct monachi aut agenles monasleriorum patrocinio sæculari non ulantur.

# Concilium Burdigalense, 662, dans les Diplomata de Pardessus, t. II, p. 130 : Presbyteri, diaconi, vel quicumque e clero, sæculari mundeburde,

de race ni de classe. Tous les hommes peuvent « se commender », les pauvres comme les riches, les Francs comme les Romains, les ecclésiastiques comme les laïques. Tous aussi, sans distinction de race ni d'ordre, peuvent exercer celte mainbour, pourvu qu'ils soient assez « puissants », c’est-à-dire assez « grands auprès du roi » pour que lait patronage soit utile.

Cette sorte de commendatio et de mainbour n’a encore aucun caractère militaire. Nous avons cité tous les exemples que les documents en présentent; il se trouve que parmi eux il n’y a pas un seul guerrier: Ces hommes que nous avons vus « se commender » à un grand, visaient à des fonctions administratives ou financières, à des emplois à la cour, à des dignités ecclésiastiques. Aucun d’eux ne paraît avoir porté les armes. | 194

Nous ne conclurons pas de là qu’il n’y eût pas beaucoup de guerriers parmi ceux qui « se commendaient »; mais nous en conclurons que le service militaire n’était pas la condition essentielle et nécessaire de l’acte de commendation. +