DU CARACTÈRE DE LA ( COMMENDATIO D; QU'ELLE NE PRÉSENTE

RIEN DE MILITAIRE. - re

Mais il faut pousser plus loin nos recherches. Peutêtre trouverons-nous une mainbour ou une truste plus militaire. Il faut voir s’il n'existait pas des groupes

guerriers constitués par la commendates ie es

F' ei Li à d L >] er À intl ge LPS dis Là ER ee "ST rt

Dans la Loi Salique, on ne trouve pas un seul trait qui se rapporte à cette vassalité. Qu’on en parcoure tous les articles, on ne rencontrera nulle part un homme qui soit en mainbour d’un autre homme, si ce n'est du roi. Le mot mainbour ou mundebour n’y est pas; le terme trusihis ne s’y rencontre qu'appliqué au roi. Il n’y existe ni fidèles, ni vassaux. Aucune allusion n’y est faite à la pratique de la mainbour d’un particulier. De groupes guerriers attachés à un chef, il n’y a pas le plus petit indice.

IL en est de même de la Loi des Burgondes, qui a été rédigée peu de temps après l'invasion. Pas un mot de la mainbour, de la commendation, de la truste, de la bande guerrière. Ni ces mots, ni les choses qu'ils expriment, ne se trouvent dans ce code".

Dans la Loi des Francs Ripuaires, nous trouvons un mot qui paraît être une allusion aux usages que nous cherchons. Il y est parlé d’un homme libre, ingenuus, qui se trouve en dépendance d’un autre, in obsequic alterius’. Je n’oserais pas affirmer qu’il s’agisse ici de

1 Il s’y trouve pourtant un mot sur lequel on a bâti bien des théories ; c’est le mot faramanni, litre 54, $ 2 et 3; Pertz, t. III, p. 358. Cf. fara, titre 107, $ 41, p. 577. Les érudits n'ont pas manqué d’y voir des groupes guerriers sous un chef, Mais la loi ne dit rien de pareil; voici comment elle s'exprime : De exarlis novam nunc el superfluam faramannorum compelilionem et calumniam a possessorum gravamine præcipimus submoveri, ut... de exartis habeant cum Burqundionibus rationem. Simili condilione de curte et pomariis circa faramannos servala. On voit qu'il s’agit là de contestations au sujet d’essarts et de vergers. Le mot faramanni signifie-t-il des guerriers? Cela est possible, bien qu'on ne puisse pas l'affirmer, puisqu'on n’en connaît pas d’autre exemple. En tout cas, l'idée d'un groupe guerrier n’est nullement exprimée ici, et il n’y a pas le

moindre indice que ces hommes fussent des comites ou des vassaux d’un

chef.

& Lex Ripuaria, XXXI (XXXII) : Si homo ingenuus in obsequio allerius

a inculpatus fuerit, ipse qui eum post se eodem tempore relinuil, in præ- senlia judicis repræsentet,

la mainbour, mais j'incline à le penser‘. En tout cas, la Loi des Ripuaires emploie une expression toute latine. Le mot mainbour n'y est pe, et la loi ne MARaaR d'autre truste que celle du roi”.

Les Codes des Alamans et des Bavaroïis ont été réligés au vn° siècle par l'ordre des rois francs. Dans le Code des Alamans, nous ne trouvons pas un seul mot qui se rapporte à la mainbour, au patronage, à a commendation®. Dans le Code des Bavaroïs, il n’est pas question de mainbour, ni de truste‘; mais on rencontre, une fois, le terme romain de commendatio; et il est fait allusion incidemment à l’homme qui « s'est commendé », c’est-à-dire donné, à un autre homme”. Mais il n’est rien dit de plus sur cette pratique.

Dans la Loi des Thuringiens et dans celle des Frisons, nous ne trouvons rien qui s’y rapporte. Il n’y est pas même fait allusion. On n’y rencontre ni des termes germaniques mundeburd, trustis, vassus, ni les termes latins commendatio, patrocinium. La Loi des Saxons renferme un mot qui peut être une allusion au paironage; il y est parlé « de l’homme libre qui a été sous … la tutelle d’un noble* »; on n’y trouve d’ailleurs ni la : mainbour, ni la truste, ni la vassalité. Th FT FA Rrd Fe

4 D'autant plus qu'une rubrique porte : De eo qui in M mn mi mendat (édit. Sohm, p. 210 et 41). Mais cette rubrique est l'œuvre d copiste et ne se trouve que dans un seul des ph manuscrits. 4

2 Rex Ripuaria, X1, 1.

5 Le mot mundeburdis n’est pas dans la Loi des Alamans ; le mot mu n'y est employé que pour désigner l'autorité du mari sur la femme, tit [(LID), p. 410 et 111 de l'édit. Lehmann]. Le mot commendare trouve qu'avec le sens de « mettre un objet en dépôt », titre > VLet1) (LXXXIV). Le mot trust n’y est pas. F

4 Le mot mundeburdis n’est que dans un additumentum quie de Charlemagne, Pertz, t. I, p. 478. :

5 Lex Baiuwariorum, Il, 13, 4, Walter; ou IV, 98, Ed

Si quis liberum hominem.… cui PAPE AL fuit “dum vivil. 6 Lex res XVII : Liber homo qui sub tulela nob l

27, The : +

La Loi des Lombards, écrite au vn° siècle, mentionne l’homme qui « a fait quelques profits au service du roi, ou dans l’obéissance d’un comte ou d’un simple particulier‘ ». Peut-être faut-il voir ici un indice de la pratique de la mainbour; mais on n’ose pas l’affirmer.

C’est. dans la Loi des Wisigoths que ce régime du patronage est le mieux décrit. Il n’est appelé ni trustis, mi mainbour; il est appelé patrocinium*. Le supérieur est désigné par le terme patronus*; l'inférieur est dé-

signé, non par le mot wassus, qui ne se rencontre jamais, mais par cette périphrase : celui qu'on a en patronage“. Et il est dit de lui qu’il est entré en patronage par la commendatio : se patrono commendavit*.

Tels sont les seuls renseignements que fournissent les codes barbares au sujet du patronage exercé par d’au-

tres que par les rois. Les formules y ajoutent quelque lamière. Encore faut-il observer que ce régime de vassalité y tient bien peu de place. Sur cinq cents formules environ, 1l n’en est que quatre où il soit parlé d’elle*.

1 Lex Langobardorum, Rotharis, 167: Si fratres... unus ex ipsis in obsequium regis aul judicis aliquas res adquisiverit. — Ibidem, 225 : Si aliquid in gasindio ducis aut privatorum hominum obsequio donum munus conquisivil. — Ailleurs, $ 195, on rencontre le terme se com-

» mendare, mais appliqué à une femme qui peut se soustraire au mundium de son mari pour se placer sous le mundium du roi.

2 Lex Wisigothorum, NI, 4, 2: Ingenui in obsequio, in patrocinio conslituti. — N, 3, 4: Si quis cum aliquo palrocinii causa consislat.

5 [bidem, V, 35 : De donationibus palronorum.

4 Ibidem, V, 5, 1: Si quis ei quem in patrocinio habucrit, arma vel

. aliquid donaverit.

—… 5 Ibidem, V, 5, 2: Si... sibi patronum elegeril, habeat licentiam cui voluerit se commendare. — V, 5, 4: Si quis patrono se commendaverit. — — Toutes ces lois sont qualifiées antiquæ, c’est-à-dire antérieures à la “codification de Chindasuinthe, antérieures par conséquent au milieu du n° siècle. 4

— 6 Puronenses, 45; Marculfe, I, 23; I, 32; Il, 36. Nous ne parlons pas ‘encore de Ja mainbour royale qu est un autre sujet [ch.13]. Nous avons vu la formule L, 24, relative à la wainbour d'église [ch. 11, p. 254].

Le roi déclare dans une lettre que tel évêque ou tel grand, ayant été chargé par lui d’une mission, soit dans une province, soit à l'étranger, tous les procès qui pourront surgir contre lui seront remis à être jugés Jusqu'au moment de son retour”. Il ajoute: « Et aussi les procès de ses amici ou gasindi, soit que ces amici l’accompagnent dans sa mission, soit qu'ils restent chez eux*. » C’est là le patronage. Le terme amici, dans la langue latine de la République et de l’Empire, avait désigné les hommes qui s’attachaient comme clients et sujets à un autre homme. Il avait conservé la même signification sous les Mérovingiens. Le testament de Bertramn nous montre que « amis » et « serviteurs » étaient deux termes synonymes’. Nous pouvons lire dans Grégoire de Tours que le même homme est appelé « l'ami » de Sirivald et « le sujet » de Sirivald‘. Quant au terme gasindi, qu'emploie aussi notre formule, il est le terme germanique qui correspond au latin amicr*.

1 Marculfe, 1, 25; Rozière, 455: Carta de causas suspensas. Dum aposlolico viro illo aut inlustri viro pro nostris ulililalibus ibi ambulare precipimus, ideo jubemus ut, dum illis partibus fuerit demag alus,. omnes causas suas.… in SUSPENSO ‘debeant resedere.

# Idem : Omnes causas suas suisque amicis aul gasindis…. Jobemus ut, interim quod de illis parlibus reverletur, omnes causas ejus aut amicorum suorum, tam illorum qui cum ipso pergent quam qui ad proprias eorum resederint, in suspenso resedeant.

5 Testamentum Bertramni, Pardessus, p. 212: Iluà rogo el jubeo ut quanticunque AMicr mei vel fideles SERVIENTES fucrint, Sempe memores sinlt nutriluræ meæ vel benefacti mei. Les deux termes RATER et benefactum sont caractéristiques du patronage. Pre

4 Grégoire de Tours, Historia Francorum, Il, 55 : Sir ivaldum taliter interfecit.…. Egresso domo uno amicorum, pulanles ipsum Siri # esse, inter fecerunt eum; sed indical eis unus ex familia non nanum interfecisse, sed susvirum. La De à de amicus et de subdilus es ë bien évidente, kgs

5 Le terme gasindus se retrouve dans Marculfe, I, 924 et. Il, 36. signification Le mot est bien marquée par la Loi des, Loris À

Ces subordonnés d'un grand étaient encore désignés par d’autres noms. Une formule du recueil de Marculfe les appelle pares. Ce terme qui, dans la langue classique, avait signifié égal ou pareil, s’appliquait à toutes personnes libres unies par un contrat ou quelque autre lien volontaire’. Il avait à peu près le sens de compagnon. Une formule explique le mot pares par « les hommes qui suivent? ». C’est ainsi que nous le voyons appliqué, dès le vn° siècle, aux hommes qui forment la suite ou le cortège d’un grand personnage’, Nous trouvons aussi le terme fideles. Dans une formule, le chef ou patron, s'adressant au gasindus, l’ap- - pelle « son fidèle », et il le récompense de « sa foi et de son service‘ ». C’est ainsi que Bertramn, dans son testament, dit de plusieurs hommes qu'ils sont « ses fidèles ». La Loi des Wisigoths appelle « infidèle »

du gasindium ducis dans un passage où il s’agit manifestement d'un service d'homme libre (Rotharis, 225).

1 Cest ainsi que deux époux sont désignés par l'expression par, l’un par rapport à l'autre; voir Marculfe, If, 39; Rozière, 328. Cf. Diplomata, Pardessus, t. 11, p. 910. — À plus forte raison, deux contractants sont pares entre eux; même quand l’un se trouve fort inférieur à l'autre, ils sont égaux en tant que contractants: Andegavenses, d5 et 57 (Rozière, 495 et 114); Turonenses, 43; Senonicæ, 5; Merkelianæ, 34; Bignonianæ, 15 et 19. — C'est se tromper beaucoup que de donner au mot pares une origine féodale,

2 Marculfe, [, 32; Rozière, 42 : Cum pares suos qui eum seculi fuerunt. — Dans la Lex Alamannorum, XLV (XLIV), pares a le sens de compagnons.

5 Marculfe, I, 32: Dum ille cum pares suos… illum interfecil vel de

regno nostro se transtulit..…. Dum predicli viri illi vel reliqui pares aut

asindi eorum... Tam ipse quam pares, gasindi vel amici. — Cf. pares

ipsius monasterii, dans les Diplomata, n° 385, diplôme de 677, É 177, où pares est répété deux fois.

* Marculfe, Il, 36; Ruzière, 161 : Sr ALIQUIS... GASINDO SUO ALIQUID CON-

CEDERE YOLUERIT. "Ego ille fideli nostro illi. Pro respectu fidei el servitii

Eu ben Batramni : Meis fidelibus.… Fidelis meus Cherulfus…. elis meus Bertolenus.….. Fideles mei servientes. — Testamentum Hadoindi, Pardessus, n° 500 : Villam quam fidelis noster Chaddo per

nostrum bencficium label. È

” solidis componatur. Ces douze vassi forment la domesticité in

l’homme qui manque aux devoirs envers son patron‘. Nous avons vu précédemment que le lien moral entre les deux hommes s'était toujours appelé fides ?.

Le terme vassus existait dans la langue du temps; mais il n’avait pas la signification de vassal. Dans la Lot Salique, le vassus est un esclave; il figure parmi les autres esclaves; il est parmi eux celui qui sert person nellement le maître; mais son wergeld n’est pas pour cela plus élevé que celui de l’esclave qui garde les pores ou qui taille la vigne*. Dans la Loi des Alamans, le mot vassus a le même sens‘, et nous pourrions citer. une série de diplômes qui vont jusqu'au vmn* et au x° siècle, où des vassi ne sont autre chose que des esclaves attachés au service domestique‘. L'idée de service libre, volontaire, honorable, nes ‘attachait done |

1 Lex Wisigothorum, V, 3, 3. — De même Abbon, duns son tbe | ment, parle d’un ( 2nfi idelis » qui nobis mentitus fuit. Et cet « infidèle » se trouve être un clerc : Et illam portionem quam de Maur ingo clerico pro sua infidelitate quod nobis mentivit et per verbo dominico conquisivimus, dum et ipse nobis mentilus fuit (Diplomata, n° 559, & LH, \ p. 577). On trouve le terme nufritus nosler dans une formule ee 56 fo}; Rozière, 164. [C£. plus haut, p. 277.] > à

2 [Cf. p. 119.] 3

5 Lex Salica, XXXV: Si quis vassum ad ministerium aut fabram ferrarium vel aurificum aut porcarium vel vinitorem aut sr fur verit aut occiderit.…, solidos triginta culpabilis Jjudicetur.— sur les 66 manuscrits, il n’y en a que 3 où se lise ce mot: ce sont, il est vrai, les meilleurs, Paris 4404 et 9653, LR à Le manuscrit de Munich remplace vassum par puerum ad Ets HS 4 et l'on sait que puer dans la Loi Salique signifie toujours un esc ve. #6

4 Lex Alamannorum, LXXIX, 3 ou LXXXI, 3; Pertz, p. 75 [LXXIV, : ee

Lehmann, p. 138] : Si alicujus siniscalcus, qui servus est, cr ejus duodecim vassos infra domum habet, occisus fueril, quadragint@

obéit au sénéchal, esclave comme eux. Cf. article 4: Ghaeru caballos est. “ 5 Voir, par exemple, dans les Traditiones Wissembur Dono vassallos meos et puellas meas quos ego intus sai Traditiones Sangallenses, n° = ÿ: — Neugart, Codes « mannorum, n° 21. à

pas d’abord à ce mot germanique. Cette idée ne s’y est attachée qu’assez tard; on la voit poindre dans les Lois des Alamans et des Bavarois'. Il semble que le mot ait désigné d’abord un serviteur esclave et qu'il ait fallu du temps pour qu'il s’appliquât au serviteur libre et noble. Ajoutons qu’il ne se trouve ni dans les Lois des Lombards*, ni dans celles des Ripuaires, des Wisigoths, des Burgondes, des Thuringiens, des Frisons®. Il faut remarquer aussi que le mot /eudes ne se rencontre jamais appliqué à d'autres fidèles qu’à ceux des rois. Enfin, comme on ne trouve pas non plus le mot {ruste ou le mot mainbour appliqué aux fidèles d’un particulier‘, on est réduit à se demander si les Germains avaient dans leur langue un mot spécial et précis pour désigner cette subordination de l’homme libre à un autre homme.

- ,. . 7, La Li Quoi qu'il en soit, les textes de l’époque mérovingienne nous ont assez bien montré que, sous les noms d’amici, de gasindi, de pares, de fideles, un homme peut avoir d’autres hommes libres attachés à sa personrie. On voudrait savoir quelle était la nature du lien qui les unissait à lui.

4 Lex Alamannorum, XXXNI[3, Lehmann] : Vassus ducis aul comiltis. L'expression est dans les trois textes de la lui, Hlolarii, p. 56; Lantfri- diana, p. 99; Karolina, p. 142. — Lex Baiuwariorum, 11, 15, 1 : Sive regis vassi, sive ducis. Le contexte marque bien qu’il s’agit d'hommes libres. # Le mot vassus ne s’introduit dans les lois des Lombards qu'à partir de Charlemagne. Voir Liber Papiensis, Karoli, K 18. . 5 Le mot vassus se lit dans une formule de Marculfe, IT, 17 (Rozière, … 429), mais dans un seul des trois manuscrits; il est difficile de décider s'il désigne des fidèles ou des serviteurs. Il est aussi dans le testament Dur, Pardessus, n° 545, p. 37: Quod ad vassos nostros beneiciavimus ; mais il est difficile de déterminer le sens qu’il donne à vassus ; il dit plus haut qu’il a donné un beneficium à un servus ; l'acte est :. Llléurs de 798 au plus tôt.

4 Mundoburdum n’est employé que dans la formule de Tours, n° 45 ; is ne l'est j jamais. 4 &-

Le lien se formait-il par un acte écrit? Le recueil des formules de Tours nous a fourni un curieux exemple d'une lettre de commendatio; mais nous avons dit qu’il ne fallait pas tirer de cet exemple unique une conclusion générale. |

Se contractait-il par un serment? On le supposera volontiers, si l’on songe qu'il y avait un serment pour entrer dans la truste du roi‘. Mais ce n’est là qu'une induction, et les documents de l’époque mérovingienne ne mentionnent pas le serment prêté à des particuliers.

Ce lien engageait-il l’homme pour toute sa vie? La formule de Tours que nous avons analysée | le donnerait | à penser ; mais il y a de fortes raisons de croire qu'il s’agit ici d’un cas particulier. La Loi des Wisigoths déclare formellement que l’homme peut changer de « patron », et « se commender à qui il veut? ».. Ce patronage peut se trouver héréditaire en fait, parce que les fils du patronné peuvent rester attachés au fils du patron; mais celte hérédité n’est jamais obligatoire. Le patronage cesse de plein droit à la mort de l’un ou l’autre des deux contractants, et pour que le Jien subsiste, il faut que le pacte soit renouvelé. EL Er

On chercherait en vain dans les textes quelque ren- L seignement précis sur les obligations Fe les Ets F

p. 14: Sacramenta: ne Marculfe, L, 18 : Tati con # Lex. NET ik 2 1: Si vero alium patronur

non polesl prahiberi quia in sua polestate consistit. — V5. cunque palronum ‘suum reliquerit et ad alium tendens se co ille cui se commendaverit del ei terram.….. a

5 [bidem, V, 3, 1: Si tam ipse qui in patrocinio fuit quam filiis patroni obsequi voluerint.…. Si vero patroni filios crediderint relinquendos. CS ieS DRE - LEE

hommes avaient l’un envers l'autre. 11 y est parlé . « d’obéissance », « de foi », « de service! »: mais la * nature de cette foi, de cette obéissance, de ce service, n’est nulle part indiquée.

Si l’on s’en rapporte à la Loi des Wisigoths, et si Von croit pouvoir d’après elle juger l'institution tout entière, on sera porté à croire que ce lien de patronage … était fort étroit. Il est dit du patronné « qu’il habite avec le patron* ». Ce qui marque mieux encore sa dépendance, c’est que le patron est seul responsable en - Justice des crimes que son inférieur a pu commettre . par son ordre. Il semble que ce subordonné n'ait pas conservé sa volonté assez libre pour résister au chef qui lui commande un crime.

Dans la Loi des Bavarois, le « commendé » fait partie … de la maison de son maître à tel point que, s’il vient . à être tué, c’est au maître que le prix du meurtre est payé. Le patron représente les parents et la famille*. Il semble qu'il en ait été de même chez les Francs. Au = moins voyons-nous qu’en cas de procès intenté à l’inférieur, c’est le supérieur qui a le devoir de l’amener - au juge”; ou bien il est responsable du dommage. Le 1 Turonenses, 43 : Vobis servire el promereri.. servicium vel obsequium inpendere.— Marculfe, Il, 36 : Pro respectu fidei et servilii tui quia circa nos inpendere non desistis. — Lex Wisigothorum, V, 3 : Obsequi… an polestale palroni manere.. . Sië ei invenialur infidelis. 2 Lex Wisigothorum. Y, 3, 3: Si quis cum aliquo patrocinii causa

- consistat, et aliquid, dum cum eo habitat, udquisierit.. 5 Ibidem, VI, 4, 2: Si in palrocinio vel obsequio præsumploris

. relenti, ab illo hoc facere jussi fuerunt, vel cum eo hoc eos fecisse | “comslilerit, solus patronus ad omnem salisfactionem et pœnæ el damni

- téneatur obnoxius; nam illi non erunt culpabiles qui jussa palroni | Fo esse complentes.

L'PPLT L

4 Lez Baiuwariorum, W, 13, 4 (IV, 28): Si quis liberum hominem ccideril, solvat parentibus suis, si habet; si autem non habet, solvat du j, vel cui commendatus fuit dum viil.

ET Lez Ripuaria, X XXI : Si ingenuus in enr allerius inculpatus

TEL DE Coutanars. — Origines du système féodal. : 20 :

supérieur doit défendre son subordonné dans tous ses procès. C’est pour cela que, si le supérieur est absent du pays, on devra attendre son retour pour juger les procès de ses « amis et de ses subordonnés‘ ». Comment ce service de l’homme libre était-il rémunéré? Il est probable qu'il n'existait sur ce point aucune règle générale. Une formule de Tours dit que le chef doit fournir « nourriture et vêtement? ». La Loi des Lombards montre que l’homme en servicg d’un autre peut recevoir « des dons ‘et des présents®». La | Loi des Wisigoths parle aussi de présents « d'armes ou d’autres objets‘ ». Une formule de Marculfe nous présente un homme qui fait donation d’une terre à son ‘ « fidèle », à son gasindus, pour reconnaître « sa foi 10e ses constants services »; or cette donation est perpétuelle. La terre, récompense de services passés, est donnée en pleine propriété et héréditairement®. ce A côté de cela, d’autres règles tendent à se constituer. Il semble, d’après les lois des Wisigoths, : | hommes du vu° siècle aient fort agité la question d 4 $ droits de propriété du vassal. D'une part, le. De | u

Es ..

Je studeat, aut in rem nes

1 Marculfe, I, 25.

2 Turonenses: 45 : Tam de viclu quam et de vestime 7:

5 Lex Langobardorum, Rotharis, 225 : Si aliquid..… in pr

"4 Lominum obsequio, donum munus conquisivit. — Le Ds

£ “nus ex 1psis… aliquas res abs 1 SET

SEE 4 Lex Wisigothorum, N, 5, À : Si quis ei GUPRER in re oui arma vel aliquid donaverit.

5 Marculfe, Il, 36; Rozière, 461 : Sr ALIQUIS sERvO auT cas

QUID coNcEnERE vozuerr. — Noter que servus dans cette :

SAT pas désigner un esclave; jamais on ne donne à un esclave

; pleine el perpétuelle propriété ; le servus est ici un serviteur

: fideli nostro illo. Pro respeclu fidei et servitii quia cire

TUE non desislis, cedimus libi a die presente locello nuncup

HS villa nostra ee cum terris, domibus man cipiiés vineis,

AP. LA I + - hd à DR LS 7 = | AN mers He

dit formellement que les dons reçus des patrons forment une propriété personnelle; le serviteur peut les vendre ou en faire donation à sa zuise, suivant toutes les règles du droit commun’. Que ces présents consistent en armes ou en tout autre objet, le patron ne peut pas les reprendre*. D'autre part, si le serviteur quitte spontanément le patron pour « se commender à un autre », il doit « rendre à celui qu'il quitte tout ce qu'il a reçu de lui ». Si le patronné meurt, ses fils conserveront ce qu'il a acquis, moyennant qu'ils restent dans l’obéissance du même patron et de ses filsi. S'ils quittent volontairement la famille du patron, ils doivent rendre tout ce que leur père a reçu de cette famille". La loi distingue des dons les acquêts. Elle considère qu'il y a là une véritable propriété, sur laquelle les fils ont des droits après le père. Mais elle juge en même temps que, ces biens ayant été acquis à la faveur du patronage, sur la terre du patron ou par son appui, la famille du patron a aussi des droits sur eux. Elle com-

. ut jure proprielario (la concession peut aussi, au choix du donateur, être sujette à la condition de redevance) in {ua revoces poleslale... ul nulla redditus terræ solvere nec tu nec lua posterilas nobis vel her edibus nostris debeatis… vel quicquid exinde facire decreveris liberam habcas potestatem. Cette formule n’est pas isolée; de même, Rozière, 163 et 164; Arvernenses, 6; Andegavenses, 56.

4 Lex Wisigothorum, IN, 5, 5 : Filius qui aliquid.… patronorum bencficiis promeruerit, et exinde aliquid cuicunque vendere vel donare voluerit, juxta eam condilionem quæ in aliis legibus continetur, in

ipsius poleslaie consistal.

2 Ibidem, V, 3, 1: Si quis ei quem in palrocinio habuerit, arma dederit vel aliquid donaveril, apud ipsum quæ sunt donala permancant.

5 [bidem : Reddat omnia palrono quem d' seruil.

4 Ibidem: Sémilis forma servetur cirea filios patroni vel filios ejus qui

in atrocinio fuit, ut, si tam ipse qui in palrocinio fuit quam filii ejus

Vide patroni obsequi voluerint, donala possideant. sp. Ibidem : Si vero palroni filios vel nepoles, ipsis nolenlibus, credi-

erir relinquendos reddant universa quæ parenlibus eorum a palrone

bine ces deux principes en partageant. la succession par. È moitié’. De même, si le patronné devient « infidèle », 4 c’est-à-dire s’il quitte le patron, il ne peut garder que la moitié de ses acquêts?. # Une disposition spéciale est prise à égard des dons 4 de terre. Si le serviteur quitte son patron, il lui rend 4 la terre qu'il tient de lui; c’est à son nouveau patron à à #5 lui en donner une autre’. Enfin, si l’homme en patro- < nage ne laisse après | soi qu’une fille, elle doit. rester sous la tutelle et puissance du patron. Il appartient à #: celui-ci de lui choisir un mari de sa classe. Recer ant un mari de sa main, elle gardera les dons faits à. son “# père; mais si elle se marie contre la volonté à elle devra rendre tout ce que son père a reçu“. … Tels sont aus les PRO que les docume

noms dont on l’appelait, et une partie 1 rés le régissaient. Deux choses sont à y remarquer. 7% LS

En premier lieu, ce que nous avons vu marque que ce qui unit le « commendé » à son me

ny FT

sub palrono Aiquid sdquisier il) etes ex cie in 46 filiorum ipsius poleslate consistat. Aliam vero medielalem idem larius qui adquisivit oblineat. à ES

2 Ibidem, V, 3,5 : Si invenialur infidelis vel eum derelinq medielas adquisilæ rei palrono tradatur. Aliam vero medie / adquisivit oblineat. *. FSC

5 Ibidem, V, 3, 4: Quicumque patronum suum Re se contulerit, ille cui se commendaverit det ei terram. quem reliquerit et lerram el quæ ei dedit oblineat. Ads

# Ibidem, V, 3, 4: Si buccellarius filiam tantummodo eli et filium non ‘reliquer il, ipsam in polestale patro oni mu siclamen ut ipse palronus æqualem ei i provideal qui e ean malrimonio sociare et quidquid patri vel malri f'uerit de pertineal. Si ipsa sibi contra voluntatem paire “elegerit, quidquid patri ejus a nine fuerat dl vel heredibus Ja, He a à

pas précisément un lien moral. C’est plutôt un lien d'intérêt. L'inférieur « s’est commendé », tantôt pour être « nourri », tantôt pour recevoir se « dons ». D'ailleurs, l'union entre les deux hommes est singulièrement étroite; l'inférieur « habite avec » le patron; ilest de sa maison; il est « son nourri ». Plus que cela, le patron est en quelque point responsable des délits de l'inférieur, et il est en tout cas tellement mêlé à ses procès, qu'on ne conçoit pas que l’inférieur puisse être jugé en l'absence de son patron. L’inférieur est toujours libre de se retirer; mais tant qu'il reste, il est sujet et il ne possède que sous conditions. Il dépend de lui, il est « en sa puissance’ », en lui est sa force ct la source de tout ce qu'il a. Aussi la langue du Fa dit-elle que « il regarde vers lui » et « espère en lui* La Are remarque qu'il faut faire, c'est que, parmi les conditions imposées à l’inférieur, nous ne voyons jamais le service militaire. On serait tenté de croire que ce groupe d'hommes qui s’est formé autour d’un chef est un groupe guerrier. Cependant les . documents ne contiennent aucun indice de cela. Cherchez dans les onze codes germaniques, vous ne verrez nulle part que la loi reconnaisse à un homme autre que le roi ou qu'un fonctionnaire du roi le droit de se faire chef de guerriers et d’avoir une troupe mili- | taire à sa suite. Le écrivains du temps ne parlent AE Ze É poleslale patroni, Leë Wisigothorum, V, 3, 1 et 2, 2 Marculfe, 1, 24: Qui per eum sperare videntur. — Pardessus,

° 444: Qui per ipsum monaslerium sperare videntur. — Bouquet, V, Hominibus qui per ipsos Miss sperare videntur. — Me tous

jamais d’une telle coutume. Grégoire de Tours, dans ses longs et minutieux récits, ne mentionne pas un … seul homme qui, à moins d’être fonctionnaire du roi, ÿ soit chef de guerriers. Rien de pareil dans Fortunatus,

n1 chez les re De tels faits ne s ‘apercevront £ tout au plus que chez Frédégaire et dans le déclin de … la royauté mérovingienne; nous n’aurons à en parler ; que plus lard. Au +, au vw° et jusqu'au milieu du vu° siècle, de PE bandes guerrières ne s'aper- 4 goivent jamais. Chaque fois que le roi franc lève “une

" = Are

armée, il ne s'adresse pas à des chefs de bandes, i ils’ a dresse aux fonctionnaires qui administrent en son nt La Loi des Wisigoths, qui décrit si nettement ce patr nage, ne le présente pas comme une institution mil taire”. Dans les formules franques qui concernent la commendation ou la mainbour, on ne trouve. ie LR seul trait qui caractérise des guerriers. +

Il n'a pourtant pas manqué d ’érudits parmi les. mo-. dernes qui se sont figuré ces sociétés germaniques « ! v° et du vi rate comme des hiérarchies de

dans “e textes.

| 1 Le terme haricarda de la Loi Ripuaire, LXIV, le terme « de là Loi Salique, XLIV et XL, désignent une troupe armé

gandage ou pour un coup de main; c’est la hostilis manus

Bavarois, IV, 23; Pertz, 293, et la manus armata delà Loi

Rotharis, 19. Cela n'a aucun rapport avec le groupe guerrièr.

? Ilne faut pas tirer du mot arma qui se trouve dans la Loi un

clusion exagérée. La Loi parle des dons que le patron a faits; : Fe

qu’il a pu donner des armes, comme il a pu donner autre che

154 comme il a pu donner de la terre (V, 3, 4). —Le terme s nee signifie pas proprement un guerrier; il se dit de toute so "2 et à inférieurs; voir Cassiodore, XIE, 3 et IV, 47; I, 24

+ AR de Séville, rue X: Lez Ms es EH,

De textes, ils n’en ont cité qu'un, parmi tant de textes mérovingiens. C’est une formule du recueil de Marculfe, où il serait dit qu'un homme qui s’adressait au roi devait se présenter « avec son arimannie »; et de cela, on s'est hâté de conclure que l’arimannie était une bande guerrière, et que cet homme qui se présente iei devant le roi est un chef de bande. Par malheur, le mot arimannie n’est pas dans la formule,

dans l’unique formule où on l'avait vu; tous les ma-

puserils portent, non pas arimannia, mais arma. Le désir de trouver une bande guerrière avait fait qu'on avait mal lu*.

Quant à ce mot arimannia, sur lequel on s’est telle-

- ment hâté de construire un système, on aurait bien dû

observer d'abord où et comment il a été employé. On ne le trouve pas une seule fois dans les documents de

la Gaule mérovingienne*. Il n’est ni dans les lois, ni

dans les formules, ni chez les écrivains. Pas une fois

1 Marculfe, 1, 18; Rozière, 8 : Quia illi fidelis, Deo propitio, noster

veniens ibi in palalio nostro una cum arma sua... conjurasse, Voir

Zeumer, p. 55. Arimannia sua avait été donné par Bignon, Pithou et tous les éditeurs jusqu'à M. de Rozière, qui le premier à rétabli la vraie leçon. — Voir Rozière, t. IE, p. 315, où il rectifie une inexactitude qui lui était échappée et affirme nettement que tous les manuscrits sans exception portent aærma [Cf. la note expresse de Zeumer, p. 55]. — Nous reviendrons plus tard sur cette formule et nous dirons pourquoi l'homme qui se présente devant le roi doit avoir ses armes; ce qui n'indique pas précisement qu’il soit un guerrier de profession. Observons seulement ie1 que les mots una cum arma sua ne doivent pas se joindre à ce qui précède, mais à ce qui suit jusqu’à conjurasse. Le sens est que l’homme jure avee ses armes. Sur le jwrare ad arma, cf. Rotharis, 399 et 366.

?% Onena rapproché les faramanni dont il est parlé dans la Loi des Burgondes ; mais il faudrait-établir quel est le sens de ce terme que la Loi des Burgondes n’applique, semble-t-il, qu'à des cultivateurs, et qui, bien

Pa certainement, ne désigne pas un groupe guerrier autour d’un chef. CF.

fara dans la Y5i des Lobards, Rotharis, 177 : Si quis liber homo cum

… jara sua migrare voluerit. I faut avoir l'esprit bien prévenu pour croire . que ara désigne ici des guerriers. [U£. p. 281, n. 1.]

be,

D 0x C7 Len "ro F

de potes deux ee une Line pari les sprnd, Molti et agen

non plus on ne le rencontre dans les Codes des Mt 4 mans, des Favarois, des Thuringiens, des Frisons, des Saxons, des Wisigoths. Il n'existe que dans les Lois des Lombards ; encore faut-il noter deux choses : l'une, qu'il n’est pas dans l’édit de Rotharis, qui est du vi siècle, et qu’il n’apparaît que dans des lois du vf; ne. l'autre, que, même dans ces lois, il ne désigne jamais des guerriers unis sous un chef de bande’. Qu'il yait… 4 eu dans la langue un mot arimannia désignant un. . groupe de guerriers liés à un chef par la mainbour, | à

qu'il y ait eu dans Ja société rage des Die

Les arimanni paraissent d’abord dans les lois de Liutprand; il

hominem me aut ar imanno suomandalum nn dire : « si notre fonctionnaire a négligé d’arrêler un homme cou de charger son ariman de l’arrêter. » Puis, dans la loi du roi l’ariman est le justiciable du juge royal; Ratchis, 1 : Si judex | arimanno suo, divili aul pauperi, justiliam judicare. Le mot se homme libre quelconque; Ratchis, 2: Si quis arimannus aut quis honto ad judicem suum prius non ambulaveril ; Ratchis, 10 : Ariman si menlierit et dolose dixerit. Dans Ja Loi d'Aistulphe, ( l’homme libre, justiciable Ju je On trouve uxor arim sens de femme libre, Ratchis, 6 primitif de arimannus ne soit ( homme de guerre », aa sens dans Ratcbis, 4; mais on ne le trouve jamais avec le sens d'un autre homme, vassal guerrier, et arimanni RS jam: pour désigner un groupe militaire privé. 76 2 Le terme milium se trouve dans les textes SE Ma 1, 24; Senonicæ, 51; Diplomala, Pardessus, n° 144; n

e LA € COMMENDATIO » DES PARTICULIERS. 297

Vies pays hors de ie Gaule, n’a pas une signification très claire pour nous‘. L'idée qui s’y attache visiblement est celle d'autorité. Ce qui résulte le mieux de nos textes, c’est qu'il s'applique à des hommes qui sont placés sous le pouvoir d’un autre homme; l’un des effets de cette subordination est que la justice publique ne puisse les atteindre que par l'intermédiaire de cet homme*. C’est un groupe indivisible, en telle sorte

que, s’il arrive, par exemple, que le roi prenne le chef sous sa protection, il y place en même temps le groupe … entier*. Mais ce groupe n’est jamais présenté comme un groupe guerrier. Le milium appartient à des évêques et à des abbés aussi souvent qu’à des laïques‘. Non

= qn".97; Tardif, n° 33; dom Bouquet, V, 698 et 699; Capitulaire de 810, we © Boretius, p. 115. Il se trouve aussi, mais avec moins de certitude, dans érun additamentum à la Lex Salica, Behrend, p. 89 : De milio fristalilo, 7 et p. 96; édit de Chilpérie, c. 7 ; Boretius, p. 9. 44 =". Henri Brunner a publié en janvier 1885 (dans les Juristische “# Abhandlungen, Feslgabe für Georg Beseler) une curieuse étude où il a 4 porté sa pénétration ordinaire, sur Mithio und Sperantes. 11 voit surtout 4 dans le mithium un droit de représentation judiciaire; le mithium est le groupe de ceux qu’un même individu représente en justice. — Nous cs - croyons que celle conception est trop étroite et n’est conforme qu’à une . partie des textes.

se 2 Marculfe, I, 23 : Omnes causas suas suisque amicis aul gasindis D, seu undecumque ipse legilimo redebit milio, in suspenso debeant rese- dere. — Marculfe, I, 24 : Si aliquas causas adversus cum vel suo millhio È surrexerint, in nostri præsenlia reserventur. — Pardessus, n° 379 : Et si é aliquas causas adversus ipsum monaslerium aul mitio abbalis ortas . fuerint.… in præsentiam nostram reserventur.— Cf, Capitulairés, additamenta ad Legem Salicam, Behrend, p. 96 : Qui ipsum admallavit.… ul ad mallobergo respondere aul convenire ubi antrusliones mithiu redebent; p.97: Ad mithio, solem culcassil ; édit de Ghilpéric, 1 5 Diplôme de 546; Pertz, n° 4; Pardessus, n He Una cum omnibus

.e | monasterium sperare videntur, vel unde légitime relebit milio.. reci-

4 La formule de Marculfe, I, 24, concerne le un. d'un évêque ou abbé. La formule I, 23, s'applique indifféremment à un laïque et à un évêque. Dans les Diplomata de Pardessus, les n°’ 144.et 372 s’appli- "quent au mékium d'un monastère ou d'un abbé: Milium He abbalis.

298 LES ORIGINES DU SYSTÈME FÉODAL. Ds 2

seulement les hommes du mitium ne sont jamais représentés comme des guerriers, mais nous -voyons qu'ils ne sont même pas toujours des hommes libres; car le même mitium comprend des colons, des affran- ya chis et même des serfs'. Ce mitium est tout l’ensemble des hommes qui sont personnellement sujets d'un autre homme”, L'idée de service militaire n'y. est jamais impliquée”, Si Nous ne devons pas oublier, d'ailleurs, que Le

De même dans Pertz, n° 97. De même encore dans les deux rs JE Pépin, Bouquet, V, 698 et 699, et dañs un diplôme de Pépin cité par Waitz, & II, p. 498 : Quos legitime ad ipsum episcopalum redibit mitio. n’y a qu’un seul acte où le mifium soït celui d'un Jaïque: c'est le juge LÈ ment de 695, dans Tardif, n° 53. Dee 1 Cela est “surtout visible dans le diplôme du recueil de Pertz, n° 97: De eorum hominibus aut ingenuis aut servientibus qui ad ipsas casas :

3 legilimo redebunt mitio. — Diplôme de Pépin cité par Waitz, If, p. 18: :

; Tam de ingenuis quam de servientibus vel de qualibet natione homi- sr | num. quos legitime ad ipsum episcopatum redibit mitio. — Diplôme x: de Pépin pour l’abbaye de Murbach, Bouquet, V, 699 : Homines ecclesiæ £ En tam ingenuos quam servos. TS

2 Diplôme de Pépin pour Anisola, Bouquet, V, 698 : Nec abbaibs ils P doci nec milio poteslalis eorum. Jugement de 693, Tardif, 33 ; Amalbertus aut mithius suus. — Plusieurs texles présentent 1e 38 comme un groupe territorial, comprenant tous les habitants de cer domaines. Pertz, n° 97 : Qui ad ipsas casas legilimo redebent mitio carum a 08 CORHRANETEMAIENEUT» Cf. un diplôme RE cité oi

À le

Diplôme dé Pépin pour be de Muarbach, HR Tes ecclesiæ qui super eorum terras vel mitio commanere widentur. tium est même venu à signifier le domaine Risnèm ue le g

Sie les ‘inframitici, et ceux qui babient à l'a

- milici. (Cf. Prolégomènes, P. 430.) , FA Ve 5 À dire toute ma pensée, je doute fort que ES propre à ce lien de patronage : 4° nous le voyons appliqué à à PTT et à des colons; 2° il se présente, dans les textes, presque ! tot Ge cette ferme : Unde legitimo redhibet mitio; or ni le : jot 7

surtout l'épithète legitimus ne sont des termes qui to) enné

l'époque que nous étudions, tous les hommes libres portaient les armes, les ecclésiastiques seuls exceptés. Gaulois et-Francs étaient également soldats quand le roi levait l’armée. Le laboureur et le marchand devenaient guerriers sur l'ordre du roi. Les affranchis, les lites, beaucoup de colons figuraient à l'armée. Les esclaves même, quand ils accompagnaiïent leurs maîtres, - portaient des armes. Il ne faut donc pas être surpris qu'il pût arriver souvent que les hommes en patronage . porlassent des armes autour de leurs patrons. Mais il . ne suit pas de là que le groupe formé par le patronage füt par essence un groupe guerrier. Le patronné, qui - devait toujours « obéir et servir », pouvait parfois de- - venir un combattant. Cela ne signifie pas que l'obliga- - tion essentielle et générale du patronage fût de eom-

battre pour la pesonne du patron.

Ce patronage, à en juger par tous les documents qui . nous sont parvenus, n’était pas un patronage guerrier. Le caractère militaire ne s’y est attaché que plus tard.