CHAPITRE XIV

La truste du roi.

Il y avait une troisième forme de patronat royal, celui qui s’appliquait à des guerriers. Îl a eu une grande importance; il ne nous est pourtant connu que par un petit nombre de textes. Notre principal document est la formule du diplôme que le roi accordait. Expliquer lit- l téralement cette formule est presque le seul moyen

que nous ayons de comprendre ce genre de patronat".

« Il est juste que ceux qui nous promettent une foi inviolable soient soutenus par notre protection*. » Dès ces premiers mots, nous apercevons deux choses qui se correspondent, foi et protection. Ces deux choses se rencontrent toujours dans la commendatio ou le patronat; c'est par la réunion de ces deux éléments que tout patronat se constitue. *

« Comme le nommé un tel, notre fidèle, avec l’aide de Dieu, étant venu ici dans notre palais avec ses armes, nous a juré truste et fidélité en notre main, nous décidons et ordonnons qu’à partir de ce jour 1l soit compté au nombre de nos antrustions’. »

La première remarque à faire est qu’il s’agit d’un guerrier. Cela est suffisamment indiqué par les mots « avec ses armes‘ ». Est-ce à dire que cet homme soit un guerrier de profession ? Ce serait trop s’avancer. Les

documents mérovingiens ne montrent jamais qu'il y ait eu à cetle époque une classe d'hommes uniquement vouée à la guerre. Ils montrent plutôt que tout le monde était guerrier, sans distinction de race. En temps de paix, tous les hommes libres, Francs ou Gau-

1 Marculfe, 1, 18; Rozière, n° 8 : DE REGIS ANTRUSTIONE. On sait que Marculfe a rédigé son recueil vers 660; chacun des éléments du recueil était plus ancien.

2 Rectum est, ut qui nobis fidem pollicentur inlesam, nostro tueantur auxilio.

5 Et quia illi fidelis, Deo propilio, noster veniens ibi in palatio nostro

una cum arma sua in manu nostra trustem et fidelilatem. nobis visus est conjurasse, proplerea per presentem preceptum decernemus ac jobemus ut deinceps memoralus ille inter numero antlruscionorum | conpuletur.

# Una cum arma sua. Tel est le vrai texte des trois manuscrits de | Marculfe ; voir Rozière, t. LI, p. 315; Zeumer, p. 55. Ou bien arma est pour armis, ou bien il est l'ablatif du féminin arma dont on trouve quelques exemples. [C£, plus haut, p. 295, n. 1.]

lois, avaient une arme au eôté*, En temps de guerre, tous les hommes libres, Francs ou Gaulois, étaient appelés à combattre. Les mots « avec ses armes » ne doivent donc pas être entendus comme s’il s'agissait d’une catégorie particulière d'hommes. Ces mots excluent seulement les ecclésiastiques, les esclaves, les individus tout à fait pauvres ou visiblement trop faibles. Du moins ils indiquent un homme qui, au besoin, pourra combattre, un homme qui, s’il doit servir le roi, pourra le servir de épée.

Il y a, en tout cas, ici quelque chose de très nouveau. Dans tout ce que nous avons vu du patronage romain, l’arme n’était jamais mentionnée. Jamais ce n'était comme guerrier que l’homme « se commendait » à l’homme. [idée de force guerrière était visiblement exclue de cet acte. L’arme apparaît ici, au vr° siècle, et elle va donner à l’acte de commendation un caractère qu'il n’avait pas eu encore.

Nous pouvons alors nous demander si nous sommes en présence d’une institution nouvelle, ou si c’est l’ancienne institution à laquelle un trait nouveau s'ajoute et qui se modifie. Nous pouvons nous demander encore si l'innovation vient de la Germanie et est introduite par les envahisseurs, ou si elle n’est que l’effet du changement qui s’est produit dans les mœurs du vr siècle. La fidélité guerrière que nous avons sous les yeux est- … elle celle des anciens Germains? Ou bien est-ce le vieux patronage qui, dans ces générations toujours troublées et toujours armées, a pris la forme militaire? Ces. questions ne peuvent être résolues par les documents. Chaque esprit, suivant ses tendances propres, peut se

# [Voir la Monarchie franque.'

prononcer avec là même vraisemblance pour l’une ou l’autre solution; il peut même les admettre toutes les deux comme parfaitement conciliables.

Ce [protégé] a dû se rendre de sa personne auprès du roi. Ce n’est pas par hasard que les mots « venant ici dans notre palais » sont insérés dans la formule. Pour en saisir la portée, nous devons nous rappeler qu’à l’époque mérovingienne tous les sujets sans distinction prêlaient déjà un serment au roi, lors de son avènement, mais que ce serment universel était prêté dans chaque canton, par les hommes réunis en groupe, en présence d’un fonctionnaire royal qui s'était déplacé pour le recevoir. C'est le contraire ici : le serment est prêté par un homme individuellement; il a fallu qu'il se transportât vers le roi; il est venu spontanément et sans être appelé. Il s’agit donc d’un serment tout autre que celui qui est exigé de tous".

Il à juré « truste et fidélité ». Truste est un terme nouveau pour nous. Il est très probablement germanique. Nous en aurions la pleine certitude si nous le trouvions chez les autres peuples germains. Il serait naturel, en effet, qu'un mot qui eût été usité dans l’an- cienne Germanie, eût été importé par les divers peuples envahisseurs, et nous devrions le rencontrer chez les Burgondes, chez les Wisigoths, chez les Lombards. Il se retrouverait aussi chez les peuples restés en Germanie, comme les Alamans, les Bavarois, les Frisons

1 M. Deloche suppose que l'homme qui se présente ici est suivi d'une troupe guerrière ; pas un mot de la formule ne l'indique. M. Deloche tire cela uniquement de la préposition cum qui est contenue dans conjurare. Ïl est vrai que, si nous étions au temps de Cicéron, le mot conjurare signifierait un serment collectif. A l’époque mérovingienne il ne faut pas tènir compte de cette préposition cum. Commanere ne signifie pas autre chose que manere, ni conjurare que jurare. Le serment est individuel.

et les Saxons. La vérité est que ce mot ne se trouveque. dans les documents du royaume mérovingien. Il semble qu’ n'ait appartenu qu'aux Francs. Il se rapproche d’ailleurs beaucoup de deux radicaux qui sont aujourd’hui en allemand, Treue qui signifie fidélité*, et Prost qui veut dire protection. Les philologues allemands sont partagés entre les deux étymologies?. Ce qui est plus important que l’origine du mot, c’est l'emploi qui en est fait. Il est employé douze fois dans nos documents, et avec trois significations distinctes : 1° dans deux articles d’un décret de Glotaire [* et dans une addition à la Loi Salique, il a visiblement le sens d'association entre hommes libres qui se sont groupés pour la sûreté commune contre les malfaiteurs; 2° dans deux capitulaires de 779 et de 857, il s'applique à une association illicite, c’est-à-dire à la réunion d’une bande armée sous un chef pour commettre des brigandages*; 3° enfin, six fois, c’est-à-dire dans quatre articles de la Loi Salique, et dans un article de la Loi Ripuaire, comme dans cette formule de Mareulfe, la truste se

1 Mais dans un sens un peu différent de la « fidélité » dont il est ques— tion ici. La fidélité du vassal ne s'appelait pas Treue en allemand.

2 Pithou avait déjà traduit Trost par fidélité; c’est également l'avis de Sirmond, de Baluze, de du Cange, d'Eichhorn, de Roth, Grimma préféré le sens d'assurance ou protection; voir préface de la Loi Salique de Merkel, p. IV. Suivant M. Deloche, p. 47, Trust signifierait aide ou fassistance. 1

5 Decretio Chlotarii, Borétius, p. 6, e. 9: Si latro per trustem inve- J nilur, mediam compositionis truslis adquirat. — GC. 16: Jubemus ut in trusle electi centenarüi.… licentiam habeant lalrones persequere, en in trusle quod defuerit causa remaneat..…. Quem si in truste pervenerit, medietalem sibi vindicet. — Addilamenta ad Legem Salicam, Behrend, p. 89: Si quis trusle dum vestigio minant delinere aut batlere pre sumpseril.

* Capitulaire de 779, c. 14: De trusle faciendo nemo præsumal. — Capitulaire de 857, Baluze, I, ce. 96 : Qui rapinas exercent, domos infrin=

gunt, lrustes commovent..…. Cf. Leges Langobardorum, Caroli Hagni, À 11 (Walter, t. III, p. 584) : De lrusle Re ul nemo præsumat. . PCT

dit d’un lien contracté avec le roi. On observera que ces trois significations du mot, si difficiles qu’elles paraissent, ont pourtant un point commun : l’idée qui y est contenue est toujours celle d’une association, d’un lien, d'un engagement mutuel.

Dans le passage de la formule de Marculfe, le sens du mot {rushs est marqué d’une manière claire par les deux mots qui l’accompagnent. Quant on dit qu’un homme « a juré au roi truste et fidélité », il n’est pas douteux que les deux termes trusle et fidélité n’expriment une même chose. Quiconque est familier avec les textes mérovingiens sait qu’il était dans les habitudes du langage de ce temps-là d'employer deux mots pour un seul objet. On disait tuitio et mundeburdis, gasindi vel amici, comes aut grafio. De même on éerit ici trushs et fidelitas. Ces deux mots, en quelque sorte,

- n'en font qu'un. Jurer au roi la truste est la même chose que jurer au roi la fidélité.

Ce serment est digne d’attention. Dans la commendatio ou le patrocinium romain, nous avions vu la fides, mais nous n'avions pas vu le serment. Les documents romains n’en contiennent aucun indice‘. De même, quand le patronat royal est accordé à une femme ou à un ecclésiastique, le serment n’est pas mentionné. On ne

le trouve qu'ici. Or il ne s’agit pas d'un serment reli-

1 Les Romains avaient le serment militaire; Servius, Ad Æneida, NI, 1 : Apud majores nostros legilima erat mililia eorum qui singuli jurabant, el sacramentum vocabalur. Cf. Polybe, VI, 21 et 53 ; X, 16; Aulu-Gelle, XVI, 4; Ammien, XXI, 5, 10. Sacramentum était synonyme de service militaire ; Digeste, XLVII, 5, 12 (11): Miles solvi sacramento et deportari debet. Code Théodosien, IX, 14, 3: Ad nulla sacramenta perveniat, VII, 2, 2 : Cinguli sacramenta desiderare. Autres textes dans Marquardt, * Staatsverwaltung, t. IL, p- 372-574 [p. 385 et suivantes, 2° édit.]. Mais

le serment militaire romain ne paraît pas être la même chose que le ser

4 ; ment de truste,

gieux. Les hommes de l’époque mérovingienne faisaient un grand usage du serment, surtout dans l’ordre judiciaire, et c'était par le serment que l'innocence se prouvait; mais ce serment était toujours prêté dans une église‘, sur un autel”, sur quelque relique de saint”, ou tout au moins sur une arme bénite‘. Le serment dont il s’agit dans notre formule est essentiellement différent. Il n’est pas prêté dans une église, mais « dans le palais », non sur des reliques, ni à un saint, mais à la personne du roi, nobis juravit. C'est. le caractère tout particulier de ce serment”; 1l ne res-

1 Chez les Burgondes, le serment judiciaire a lieu dans l'église. Lex Burqundionum, NI et XLV. Cf. Lex Romana Burgundionum, XXII. —

Lex Ripuaria, LNII, 5: In ecclesia juret. — Lex Baiïuwariorum, L, 5 : Juret in altare in illa ecclesia; 1, 3; XNI, 5. — Lex Alamannorum, N,

4 : Manus super capsam ponant, ut sic ille Deus adjuvet vel illæ reliquiæ. — Tbidem, XXIV: Juret in ecclesia. — Turonenses, 31 : Breve sacramenti qualiter expressus est ille in ecclesia illa. — Sacramentum in basilica sancti, Ibidem, 40. — Ad basilicam beati Martini, sacramertum exuens, Grégoire de Tours, VIII, 16. — [n basilica sancto

illo ubi sacramenta percurrunt, Senionenses: 2; Rozière, 479. — Jurare in sanclo loco, Vita Eligii, Il, 57. — Lex dicta Chamavorum, X:

In sanctis juret.

2 Serment super altario, Rozière, 472 (Senonicæ recentiores, 3). TE Sacramentum super altare sancti, Andegavenses, 10; Rozière, 489. — Posilis manibus super altare, Turonenses, 40. — Grégoire de Tours, UT, 14; V, 32; V, 49; IV, 47. — Manu missa super sanchim altare coram racineburgis, Rozière, 486 (Merkelianæ, 27). — Lex Alaman- 2 norum, NI (6), 2 : In ipso aliare.

5 In palatio super capella domni Martini ubi sacramenta péréurs | runt, Marculfe, 1, 38 (Rozière, 453). — Testimoniaverunt super altario.

sancli illius, in ia capella que est in curte fisci, Rozière, 472 (Seno- ca nicæ recentiores, 3). — Voir sur les serments judiciaires prêtés dans l'église, Rozière, n° 556 et suivants. — In reliquiis sanctorum, Lex "1 . Frisionum, XIL — Ponens manum super sanclum sepulcrum dixit, CR

Grégoire de Tours, In gloria confessorum, 91. — Ad. sacrolissimum A corpus beali Pelri sacramenta præbere, Grégoire le Grand, El \L. 18. — Sacramentum ad evangelia, Rotharis, 269, 359. 4 Jurare ad arma sacrata, idem, 359 et 363. M: 5 [Il y a un exemple de serment judiciaire prêté adpr éhensam man 4 vel arma Judicis, DHONVES 30; Rozière, 491. x

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semble ni au serment chrétien, ni même au serment

ancien qui avait été toujours un serment religieux‘. La .

religion n’y entre pas; ni Dieu ni les saints n’en sont garants. La conscience seule et l'honneur y sont engagés. Aussi est-il tout personnel: il est prêté à la per- . sonne seule et « dans sa main ».

- L'usage d’un tel serment s’est conservé. Nous l'avons vu dans une formule écrite avant 660, nous le retrouvons dans l’annaliste de 757 : « Le duc de Bavière vint vers le roi de France et se commenda dans ses mains en vasselage suivant la mode des Francs*. » Tout le moyen âge conservera cette sorte de serment du vassal dans les mains du suzerain.

= Une fois ce serment prêté et reçu, l’homme devient « l’antrustion » du roi. « Qu'il soit compté au nombre de nos antrustions. » On a beaucoup discuté sur le . sens de ce mot, et assez inutilement; le sens en est ici - bien visible. L'homme a juré fidélité et il devient un … fidèle. Il a juré truste et il devient dès lors antrustion. … Ces deux manières de parler se correspondent et offrent . Ja même idée. Ayant juré truste, on dit de lui qu’il est

ve

4 Del vient que le mot jurare n’est pas toujours employé pour désigner cet acte. Les hagiographes emploient plutôt promittere; Vila S. Colum- … bani, 45; Vila Eligü, dans les Acta Sanctorum ordinis Benedicti, H,

op. 688. — Noter d’ailleurs que promittere s'employait avec sacramentum ;

- Capitularia, IN, 34 (Baluze, t. I, col. 785) : Sacramentum fidelitatis … quod nobis promisit. De même, Ill, 8 : Fidelitalem regi promillere (Ba- … lue, t. I, col. 755); Marculfe, I, 40 : Fidelitatem debeant promittere et conjurare.

"# 2 Annales Einhardi, année 757 : Tassilo.… more francico, in manus » regis in vassalicum manibus suis se commendavit. — Les Annales Lau- -rissenses S'expriment de même: Tassilo.. in vassatico se commendans per manus (Pertz, 1, 140). — Plus tard, les Annales Fuldenses (Pertz, I, … 401) disent de Zuentibold : Homo imperaloris, sicut mos est, per manus … efficitur ; et Ermold le Noir parlant de Hérold qui vient se livrer à Louis … JePieux: Mox manibus junctis regi se lradidit ultro.….. Cæsar et ipse man manibus suscepit honeslis. WA

EL DE CouLances, — Origines du système féodal, 22

in trusle, c'est-à-dire en fidélité; c’est le terme employé cinq fois dans les lois franques. Mais in truste peut être remplacé par antrustio; cela est si vrai, que dans l’article de la Loi Salique qui concerne l’homme in truste dominica, trois manuscrits remplacent ces mots par antrustio dominicus'. Comme fidelis est l'adjectif de fidelitas, antrustio l'est de trustis. Un antrustion est un fidèle. On peut remarquer que dans notre formule le même homme est appelé fidèle à la seconde ligne, et antrustion à la septième”. |

Voilà donc l’homme devenu,-par son serment, fidèle du roi. Quels seront les effets de ce lien ? Notre formule É ne les énumère pas; elle ne dit pas à quoi cet homme

s’est engagé, soit que tout le monde le sût assez pour qu'il ne fàt pas nécessaire de le dire, soit que le roi. préférât rester dans un certain vague et ne pas limiter les obligations de la fidélité en les énumérant. Il n'est pas spécifié que le service militaire soit exigé, maison le conjecture aisément. Puisqu’il a fallu que cel homme vint « avec ses armes », il va de soi que c’est surtout 3 avec ses armes qu'il remplira les devoirs contenus dans . son serment. Toutefois le service militaire ne paraîtpas être un devoir spécial; il n’est qu’une PE de l'obligation générale de fidélité.

Du côté du roi, l'obligation est sr pote protège par cette Jetive même qu il vient de rem

si

1 Lex Salica, XLI, 5 : Si quis hominem-qi in 4 occideril. Les manuscrits de Montpellier, de Saint-Gall 731 4627, écrivent : Si quis antrustionem dominicum occiderit. !

: Quelques érudits confondent l'antrustion avec l'optimate. vrai que les optimates devaient être antrustions, puisque s'étaient (commendés » et avaient contracté le lien de fid les antrustions n'étaient pas optimates. is d’: leudes étaient d'assez minces personnages. |

5 Reclum est ul... nostro lucantur auxilio.

son fidèle. Que cet homme voyage, il emportera sa lettre; il devra la montrer dans chaque comté au lieu où siège le comte’, et elle sera sa sauvegarde. Cette lettre porte d’ailleurs en elle sa sanction; elle se termine par ces mots : « Si quelqu'un ose tuer cet homme, qu'il sache bien qu'il devra payer pour son wergeld une composition de 600 sous d’or?. » Cette somme de 600 sous est exactement le triple de celle qui était due pour le meurtre de tout autre homme libre.

Cette dernière partie de la formule est pleinement confirmée par les lois franques. Au titre 41 de la Loi Salique nous lisons d’abord que le meurtre de l’homme libre est puni de 200 sous d’or; « mais si cet homme

“était dans la fidélité du roi, la peine sera de 600 sous”. » Plus loin, la peine ayant été une première fois triplée parce que la victime a été tuée dans sa propre maison, elle est triplée une seconde fois si l’homme était dans la fidélité du roi et est portée ainsi au chiffre énorme de 1800 sous‘. Il en est de même si le meurtre a eu lieu à l’armée*. Enfin nous voyons au titre 14 que, s'il ne s’agit que d’une attaque et d'un vol sur une route, nr! Tel est le sens du $ 4 de l’article XIV de la Loi Salique : Si quis hominem qui migrare voluerit et de rege habueril præceplum et abbun- divit in mallo publico. Migrare se dit de toute espèce de déplacement ou de voyage; præceptum west pas, comme on l’a supposé, une permission de migrare; ce præceptum est le diplôme d’antrustionat que nous

étudions en ce moment. Abundivit, qui est écrit diversement dans les manuscrits, est un terme absolument inconnu; mais le sens de la phrase n’est pas douteux.

« 2 El si quis forlasse eum inlerficere presumpserit, noverit se wiregilde suo soledos sexcentos esse culpabilem, Marculfe, I, 18.

1 *s Lex Salica, XHI, 1 et 3 : Si vero eum qui in truste dominica fuit. 4 Ibidem, XLII : Si in druste dominica est juralus ille qui occisus est, qui eum occisse probatur, MDCCC solidos culpabilis judicetur.

Y: 5 Ibidem, LXIU : Si vero in trusle dominica fuerit ille qui occisus Fat sig mur MDCCC solidos culpabilis judicetur.

394 LES ORIGINES DU SYSTÈME FÉODAL. à ses l’homme qui a un diplôme de protection royale reçoit une indemnité triple‘; et cela donne à penser que la

même règle qui le protégeait contre le meurtre, le protégeait aussi contre les moindres délits et contre toute sorte de torts. C’est ce qu’indique d'ailleurs formellement la Loi des Ripuaires : « Si l’homme tué était dans la fidélité du roi, la peine sera de 600 solidi, et de S même dans tous autres cas elle sera triple de ce qu’ 'elle serait pour ur autre Ripuaire* <> SENS — Voilà donc un homme qui a triple prix, ve valeur à l'encontre de tous ceux qui agiraient contre lui; et. cela uniquement parce qu ‘il est entré dans la fidélité: personnelle du roi. On voudrait savoir quelle est la conception d'esprit qui a faitétablir légalementun pareil ; privilège. Si le roi est l’auteur des lois franques, on se demande comment le pouvoir royal a pu être si fort que le roi ait, de son autorité privée, inscrit dans ces " lois que son fidèle aurait trois fois la valeur d’un autre homme et ait inséré dans le droit pénal que le crime contre ce fidèle encourrait un châtiment trois fois pl S fort. Le peuple est-il, au contraire, l’auteur de ces Dis?

manière à mettre si fort au-dessus du vrai fidèle du roi. Ces questions se posent à no nous n ‘en -vOÿons pas la solution. Ge pu ajor

ceplum…

8 Lex “Ripuari ia, NII et XI: Si quis homo ingenu fecerit, CC solidos culpabilis judicetur… Si q in lrusle regia est, DC solidos culpabilis Ad fietur, simililer sicul de reliquo Ribuario in tri

ne trouvons ce privilège ni chez les Burgondes, ni chez les Goths. Dans les Lois des Bavaroïis et des Alamans, il y a bien un triple wergeld, mais c’est pour l’homme église’. Il existe aussi un triple wergeld dans les lois des Frisons, des Thuringiens, des Saxons, mais c’est pour les hommes qui sont « de naissance noble ». C’est seulement chez les Francs que ce RUIOISE appartient aux fidèles du roi.

… Il appartient aussi aux fonctionnaires royaux, tels que ducs, comtes, grafs, vicaires, sacébarons*. Ce ‘pri- wilège tient-il à ce qu'ils sont revêtus d’une part de l'autorité royale? Cela est possible; mais nous ne voyons nulle part l'expression de cette idée. L’exacte concordance de la règle relative à ces fonctionnaires avec celle qui concerne les hommes de la truste, permet de penser qu'il s’agit dans les deux cas du même privilège. Les ducs, comtes, grafs et sacébarons, qui tiennent leur nomination du roi seul, ont dû certainement -« se commender » à lui et lui faire le serment de truste”. C’est donc, très probablement, parce qu'ils sont dans la fidélité royale qu'ils ont triple wergeld. Ces fonctions publiques, qui ne dépendaient que de Ja volonté du roi, pouvaient être conférées par lui à des hommes de toute race. Les lois franques ne prennent

pas la peine de dire qœun Romain peut devenir comte; |

cela est trop visible; mais elles marquent qu’un simple affranchi peut le devenir. La Loi Ripuaire porte expres- .sément qu'il y a des comtes qui. sont nés libres, et des

» 1 Lex Baiuwariorum, A, 10. Cf. Lex Ripuaria, XI, 3.

# Lex Salica, LIV ; Lez Ripuaria, UM; Lex dicta Chamavor um, NII t VIIL.

4 Cela n’est pas dit dans la formule du dlone de nomination (Mare, 1, 8), et cela n’avait pas besoin d’y être dit. Notons cependant qua dan: “eee fo formule 7 mot fides revient trois fois. :