FE

4b hominibus regis peremptus. — Fideles a le même sens; \ Y, 49: 0: nia a fidelibus" Fee dir res SE VI, 7: F ideles regis; VI 29:

5 Aussi les rétine traduisent-ils leudes par chi fe a berti, 1; Acta Sanciorum, I, 4% ; Pippinus major don us dix libus qui sibi assislebant. — Vita Aldrici, 5; ibidem, I, 3 palatii domesticis ac clientibus. LES 6 Edictum Gi, c. 17, Borelius, P 25 : Et que

Réunissons ces divers textes, formule de Marculfe, lois franques, traité d’Andelot, édit de 615, et remarquons les diverses expressions qui y sont employées pour désigner le même acte. La formule dit trusiem et fidelitatem conjurare, les lois franques disent esse in truste, in truste jurare*, le traité d’Andelot sacramenta præbere, l’édit de 615 fidem servare. Ajoutons l’anna-

liste du siècle suivant, qui dira se in vassalicum in manu commendare*. De même, l’homme qui a contracté ce lien est appelé dans la même formule un fidèle et un antrustion, dans les lois franques un antrustion, … dans le traité d’Andelot un leude, dans l’édit de 615 un Jeude ou un fidèle. On ne saurait affirmer que ces mots fussent exactement synonymes, mais les nuances qui pouvaient les distinguer nous échappent, et il est visible qu'ils s’appliquaient à la même classe d’hommes. Si les Lois Salique et Ripuaire ne nomment pas

les leudes, c’est qu’elles nomment les hommes in truste qui sont les mêmes hommes. Si Marculfe n’emploie pas

le mot leude, c'est qu’il emploie le mot antrustio. Si

le terme leude est rare dans les capitulaires mérovin-

giens et les diplômes, c’est que le terme fidèle y est fréquent. Les trois mots, ou synonymes ou équivalents, désignaient les hommes qui s'étaient mis dans cette dépendance personnelle du roi. Le roi de son côté les appelait des termes honorifiques de « convives », d’ « amis », de « pairs’ ». Car, à l'époque mérovinac leudibus sua fide servandum domino legitimo, inlerregno faciente, ÈS pu est perdidisse, præcipimus revestire.

ae 4 Manuscrit 18237, titre LIL (Behrend, p. 5à). [Cf. ms. de Paris 4403 B; : esse, col. 266.]

= 2 [CF. p. 32, n. 2.] A 5 Formules, Rozière, n° 40: Ille rex, vir inluster, Eire ibus viris È

ducibus, comilibus, vigariis, centinariis, seu omnes misus nostros dis- | surentibus pal omnes pares el amicos nostros. — Cette formule fait part'e

éd

gienne, aussi bien que dans la société romaine, ce lien de patronat volontaire était en apparence un lien d’égalité, d'amitié, de dévouement réciproque; en Fu sl : constituait une re étroite. | Nous n'avons vu jusqu’à présent que des textes de nature officielle, lois ou formules. Les écrivains de l’époque parlent quelquefois de ces pratiques; ce que nous pouvons surtout observer chez eux, c'est la pensée que leurs contemporains y attachaient. La Vie de saint Colomban a été écrite vers le milieu du wi siècle, nl un moine contemporain de Mareulfe'. Les moines n'étaient pas alors tellement enfermés.qu'ils ne connussent : les usages du monde. Saint Colomban avait été en rapport avec les rois et les grands. Son biographe | savait ce que c'était qu'un roi et un grand. Or il msère un récit dont nous pouvons tirer quelques lumières. . Colomban se rencontre avec un personnage nommé. Chrodovald qui, « bien que parent du roi Théodebert, | est le fidèle du roi Thierry* ». Il lui dit : « Je sais que tu veux observer la loi du contrat qui te lie au rois» DE « J'ai, en effet, répond Chrodovald, promis le contrat de foi, et je l'observerai tant qu’il sera en mon pouvoir 5 de le faire‘. » Et Colomban réplique : : « Puisque tu es uni au roi par ton contrat, sois mon Mes au

| du Recueil de Lindenbrog, où elle porte le n° 38: Re la range.

ne les Additamenta à Marculfe, p. HT; suivant Rozière, p. 11, elle à

tient sans aucun doute à l’époque mérovingienne; ; eme An

paraît croire qu’elle est du vin siècle. , BF 1 Vita S. Columbani, auctore Jona monacho. Ce Jonas, après

moine à Bobbio, vint en France au monastère de rs

Benedicti, t. IL, p. d- ne À 2 Jbidem, c. 43, p. : Amilam Theodeberti regis î T habebat, regi tamen oirien fidelis erat. t&

5 Cognosco te regis Theoderici fœderis jura. servare velle. :

# Fatetur ie se fit Le es so et Re

près de lui qui est ton ami en même temps que ton maître’. » [C'est Ià un] curieux dialogue. Les termes peut-être ne sont pas exactement ceux dont les deux personnages se sont servis; mais ils sont, dans le latin

de l’hagiographe, ceux qui rendaient le mieux leur.

pensée. Peut-être ont-ils employé le mot truste ou le mot fidélité; l'hagiographe, qui tient à écrire dans le latin classique, a traduit par fœderis jura ou fœdus fidei. Au moins marque-t-il très bien la pensée qui s’attachait à ce genre de fidélité; c'était « un contrat de foi ». L'homme qui « avait promis ce contrat de foi » devenait dès lors « un fidèle », et celui à qui 1l l'avait promis était pour lui « un ami et un maître ».

La Vie de saint Léger fait allusion au caractère sacré de cette fidélité : « J'ai promis devant Dieu, dit le

. saint, de garder ma foi au roi Thierry; je ne changerai

pas; plutôt la mort qui n’anéantira que mon corps que linfidélité qui perdrait mon âme”. » Telle est la conception d'esprit qui, au ue de saint Léger, s'attache à la fidélité.

Après l’examen de ces divers documents, nous pouvons conclure. Cette fidélité se rattache au patronat ou à la protection que nous avons étudiée antérieurement. Il est une forme de ce patronat. II est ce patronat dont un des côtés a pris plus d'importance. La fidélité du protégé y est mieux accentuée. Elle se marque par un serment d'un caractère qui lui est propre. Elle lie plus

fortement l'inférieur. Elle lui impose des obligations

1 Si regis Theoderici junctus es fœderi, amico luo et domino eris a me ne legatus directus, et hæc auribus ejus infer.

2 Vita Leodegarii, Acta Sanclorum ordinis Benedicti, Il, 688 : Non mutabor a fide quam Theuderico promisi coram Domino conservare. … Corpus meum decrevi polius in mortem offerre quam animam pro infi-

deliiale denudare.

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| particulière. C'est une sorte de contrat ba À

. nous donne la foi reçoive de nous la protection. » Ge

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qui, pour n'être pas indiquées dans nos actes, n pe sont pas moins rigoureuses, et parmi lesquelles nous pouvons compter le service de guerre. D'ailleurs, ce lien est tout à fait volontaire, et nul n’est tenu de le contracter. Il n’est coniracté que spontanément, et: il te >

formule même le dit à son début : «ILest just ie

est exprimé plus fortement encore par l'écriva

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va siècle, qui appelle cet acte « un | contrat de fa fœdus fidei. a Ro. Et

Si nous disions que la féodalité. est ici, ce serait cer=. tainement trop dire. Mais nous trouvons déjà ici lu sieurs traits qui resteront dans la féodalité; nous trou

-vons d’ ous comme choses essentielles, 5 ser! ent

sont aussi Re celui de fidèle, a ou de ‘pair, et surtout le terme germanique qui € pond au terme « d’ RUES D, +72 DÉCRIRE

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