Corn, ûber die Schr.des Ev. Johannes, Bonn

3. Theol. Jahrbûcher, Tùbinsen, 18i4. Krit. Unters. iiber die han. Evangelien, Tïibingen, 1844.

4. Der Lehrbegriff des Ev. ttnd der Briefe Johannis, Berlin, 1843.

saient les idées gnosliques, il en tient compte ; les simplifie, les rend acceptables. Il entre aussi en contact avec le montanisme par sa doctrine sur le Paraclet, par sa représentation du Christ comme le véritable agneau pascal qui rend inutiles les sacrifices juifs et, enfin, il donne à l'opinion qui devait triompher dans la controverse pascale son meilleur argument en fixant la mort du Christ au quatorzième jour de nisan. Ainsi, Fauteur réunissait dans une unité supérieure toutes les doctrines discutées de cette époque : la gnose, la doctrine du Logos, du Paraclet, la controverse pascale.

Schwegler ' avait fourni des idées à Baur, lorsqu'il avait essayé de montrer comment le lY^ évangile avait tenté de ramener le montanisme et le gnosticisme à l'unité catholique, et frayé la voie à l'observance occidentale delà Pâque. Zeller^ soumit à une critique acérée les témoignages de la tradition en faveur de l'origine johannique et conclut à leur insuffisance. Kostlin ^ essaya de prouver que dans l'Eglise primitive la pseudépigraphie était d'usage courant; on avait coutume d'attribuer les livres à des auteurs qui ne les avaient jamais écrits et devaient, par leur nom, leur donnerdelautorité. Hilgenfeld ^ trouvapeusatisfaisante

1. Der Montanismus und die christ. Kirche des zweiten Jahr., Tùbingen, iSH. Das nachap. Zeitalter in den Hauptm. seiner Entwick,, n, Tïibingen, 1846.