Die Auferstehungsberichte utid ihr JVert, Leipzig

les discours. D'après Albert Rcville^ le Jésus du IV*' évangile est transfiguré systématiquement et idéalisé au point qu'on peut se demander souvent si l'on se trouve en présence d'un personnage historique ou d'un postulat métaphysique, ramené par des procédés arbitraires aux apparences d'une vie humaine. L'auteur, imbu des idées philoniennes sur le Logos, et ('crivant vers 130-140, a voulu prouver que celui qui a vécu en Palestine sous le nom de Jésus n'est autre que le Logos, révélateur de Dieu dans le monde et dans l'humanité. Cela ressort des modifications, adjonctions et suppressions qu'il fait subir à l'histoire synoptique. Cependant, l'évangile a conservé des traits historiques, empruntés à des traditions inconnues aux évangiles synoptiques. D'après Pries 2, l'évangile des Hébreux serait la source principale du IV* évangile et c'est l'hérétique Cérinthc qui aurait été linterpolateur ou le traducteur.

Wetzel; Camerlynck, Schanz, Knabenbauer, Bovon, Belser, soutinrent l'authenticité johannique. KreyenbiihP rejeta le témoignage de saint Irénée sur l'origine johannique du IV* évangile et attribua celui-ci au gnostique Ménandre d'Antioche. qui n'a pas eu l'intention de raconter une vie réelle du Seigneur, mais a voulu présenter à ses adhérents un Christ spirituel, en opposition avec le Christ terrestre et charnel de la tradition. Ptleiderer se rattacha à cette hypothèse.