HYPOTHÈSES NOUVELLES ^UH L*0H1G1N£ DES MONSTRES

Quelque variés que soient les aspects sous lesquels se présentent les doctrines démonologiques dans les

religions et les philosopliies de l'antiquité, un lien commun les réunit : c'est le dualisme, c'est-à-dire le principe opposé à la conception de l'unité créatrice. Chacun des éléments de ce dualisme, le génie du Bién et le génie du Mal, sont en lutte i/icessante Tun contre Tautre : le premier crée parfaits tous les êtres; le second les défdVm? et crée les monstres. Que sont, dans la pensée des hommes, ces monstres, sinon des infractions aux lois de la nature? Le génie du mal manifestera donc sa puissance en multipliant les êtres hideux qui deviennent ainsi les témoignages les plus éclatants de la* doctrine dualiste.

Or, le christianisme est sorti des doctrines de l'antiquité; il les résume toutes dans une siynthèse dont son fondateur a dégagé d'une manière éclatante la pensée morale, mais sans toucher à ce dualisme.

70 LES M0I4SÏHES.

qu'on y retroav'o bous la forme d'une démonologie qui continue la tradilion de celles qu'on rencontre ^ la base de tous les cultes polythéistes ' ; c'est ainsi que Satan a pris la place du Typhon des Égyptiens, des Érynnics grecques, du Mordad persan, de TAsmodée mède, etc., et qull travaille sans relâche à troubler la nature dans l'harmonie de ses créations. Cepeudanl, au milieu de raffolement universel qu'une démohomaoie elTréaée fait éclater à certaines époques de l'histoire, quelques esprits courageux auront l'audace de faire entendre leurs protestations; l'un des plus illustres, Pierre Pomponace, publia vers 1520 un traité sur le Ikslin, dans lequel il déelare qu'il n'y a que les sots qui songent à attribuera Dieu ou au diable. les effets dont ils ne connaissent pas les causes ; il veut qu'on s'en tienne à la nature chaque fois que, pour rexplication d'un phénomène, si ex* traordinaire qu'il paraisse, les raisonnements natu* rels sont suffisants. Il ne fait pas, il est vrai, l'appH* cation particulière de cette sage maxime aux monstres, mais, quelque indirectement qué ce^it, il n'en arrive pas moins à saper la démonologie tératogénîque ; il nie énergiquement que les démons soient capables de portdr le moindre trouble dans le corps, et il invoque l'autorité d'Aristote, qui s'est toujours montré

* A ce dualisme répoqdent :

La thëurgie ou magie blancHe; c'est la sdenoe des gânies bienfaisaDtg; •

p La goétio ou magie Doira; c'est la sorcellerie qui la pratique. C'est à cette démonologie que doui pouvons donner le nom detf^mofwf^gie téralnginique, . . •

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