III

^4 MOEDRS ET yiE'PglVÉE

iQfi^^, jBt m 4^y^Fses parties 4e rAq«»t»ine (4)- (^e\f^ d'A^F^^ échappèrent au suppUc^ par J^bjuratîp»; moins dangereux que leurs deygqpigr$9 p'étaiejtf de pauvres iguoraute, awxr quels ]B» iuterppèjte dift traduire eu langue ;rjalgairi9 les forufples Wtiues de rexçommunication (2). L^évêque Gérard ordonna un jeûne ^ des prière^ ppur leur /conversion, qui ne se fit p9$ ?tï^ndrp(3). Rosier, éyôque de Cbâlons, ypyapt rbérésii^ germer dans son diocèse, en écriyijf à Va^pn, son collègue de Liège : « Certains p^ys^nS) di^^i^il) attachés à Terreur des manichéens, ^Rassemblent dans de seprets conpiliabplesv PU se commettent d$ révoltantes obscénités. Ils isoutiennept que Manès pe fait qu'nn avec ^'Esprif sainJ, condamnent les noces cipinme abomipables, et non-seulepi^ut s^abstiennent de yiapdes, mais encore pefuspnt ^ rbpm^e le droit de tuer la mjoipdre pré^iture. Quç faut-il faire ? Dois-je les livrer ^p glaive de la Justice terrestre ? Il est ^ craindre que ce

li)Aquit hist. fragm., CoU, Duchesne, IV, p. 81. Chron», Âdemari, p. 184.

(?) Quia hiBc quœ latina oratime ^içebmtur, non satU in-telligere poterantf auditaper interpretem vulgarem sententia, {Ex synodo atrebatensij anno 1035; Eistor, de Fr., t. X, P.440-)

(Z) Spicilegium, t. XIII^ p. 9 et 3.

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ferment, a^il n^est détruit^ corrompe h masse entière ? » Vazon répondit en citant l'exemple de saint Martin , qui avait intercédé pour les pmcillianistes, et il ajouta : « Dien ne veut pas la mort des pécheurs ; il ne se réjouit pas de hk perte des condamnés ; mais il sait réduire les coupables à la pénitence par la patience et ki longanimité (1). » Grâce à lui, les manichéens chàionnais furent simplement excommeniés^ jusqu^à complète résipiseenee.

La r^le de conduite tracée par Févégoe de Liège n'était pas celle qu'avaient adoptée lee masMS. Partout on poursuivait les hérétiques ; qu^on homme fidt pale et défait, sa mauvaise BMie suffisait à sa condamnation; on se ruait sur lui, et on Fassommait. Plusieurs catholiques ti?ès-K>rlhodoxes périr^&t ainsi viclime& d'une foreur irréfléchie (2)» Les juifs ne furent pas épargnés. Le peuple les accusa d'être complice» des Sarruz»i& qui avaient pris Jénusalem, et d'aiBoir attiré sur Rome un ouragan, en oo^ tvageant pendant leujr pâque une image do

(1) Gesta pontificum leodiensum, Ampliss, eollecU, t. IV,

(2) Audierat Vazo francos solo pallare notare hereîkot, quasi quospallere eonstaret, hereîioos essecertum esset; sieque per errorem simuiqwe furorem mmm, phrosque vere catho" licos fuisse aliquondo interempios. (Ibid., col. 909.)

d6 MŒURS ET VIE PRIVÉE

Christ (1). « Objet de Pexécration universelle, les uns forent chassés des villes, d^autres noyés, massacrés, livrés à des supplices divers ; d^autrès n^échappèrent aux tortures que par le suicide; si bien, qu'après la juste vengeance exercée contre eux, on en comptait à peine quelques-uns dans le monde romain (2). »

Ces parias, épars au milieu d^une société qui les repoussait, et qu^ils repoussaient avec une égale aversion, étaient tellement odieux au peuple, que dans certaines villes, à Bourges, à Béziers, à Toulouse, il était permis de frapper tous ceux qu^on rencontrait pendant la semaine de Pâques et la suivante (3). Et ne croyez point que les chrétiens profitassent mollement de cette barbare autorisation. En Tannée 1020, Hugues, chapelain d^Àimeric, vicomte de Roche- Cardan, se trouvant à Toulouse avec son seigneur, fut chargé de souffleter publiquement un juif, le jour de Pâques, dans la basilique de Saint-Etienne. C^était la coutume immémoriale de la ville. Le chapelain, d'un coup de poing terrible, brisa le crâne de Flsraélite,

{i)Aquit. histor. firagm., an lOSO^ Dachesne, t. IV^ p. 81. Chron., Ademari, p. 177.

(3) Raoul Glaber,Hv. m, ch. 7.

(3) Mémoire du Languedoc, par Catel, 1633, în-folîo, lîv. m, p. 6îO, 6Î3, 750.

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dont les yeux sortirent de leurs orbites, et dont la cervelle jaillit sur le pavé du temple (4) !

Quand on se reporte à ces temps, on comprend cette profonde haine du peuple contre les ennemis de la foi. L^Eglise, en effet, était la seule tutrice des faibles; elle seule pouvait pacifier le royaume, museler Fanarchie, faire prévaloir les lois morales, dont tous éprouvaient le besoin, les uns pour se garantir de Toppression, les autres pour affermir Tobéîssance. Elle seule avait les moyens de réformer les mœurs, de réagir contre le sensualisme païen, que les sectes cherchaient à ressusciter. Elle seule, enfin, possédait un plan d^organisatîon régulière : c'était celui qu^avaît formulé, en Tan 1006, Tévêque de Laon, Adalbéron (2) :

« La famille du seigneur, disait-il, est divisée en trois classes : les uns prient, les autres combattent, les derniers travaillent. Le devoir des prêtres est de tenir leur âme et leur corps nets de toute souillure, d^avoir les mœurs recommandables, et de veiller sur celles du peuple. La loi divine n^admet parmi eux au-

{!) Colaphum judœo, sicutillic omni pascha semper moris esiy imposuity et eerebrumillieo et oculos ex eapiteperfido ad terram effitdit. Qui judœus statim mortuus est. (Ademari^ Chran,, Nova Bihlioth. manuscr., t. H, p. 177.)

(9) Adalberoûis carmen, BUtor, deFr.y l. X, p. 1.

cuile distinction; elle les rend tous de condi* tioû égale» quelque dissemblables qu^ils soient par le rang ou par la nature ; elle met de niveau le fils de Tartisàn et celui du roi (1). Les ministres du Seigneur n^obéissent qu^à lui; c^est lui seul qui les juge, et leur crie du haut des cieux d^étre chastes et sobres. Ses commandements leur ont soumis toute Fespèce humaine, sans en excepter même les princes (2). La Jérusalem céleste, emblème de la paix éter^ nelle, est gouvernée par un corps de pr^res séparé du reste du peuple; elle compte de nombreux soldats, mais la sage puissance ^i Fa organisée place le premier de ces ordres avant Fautre.

Les guerriers, protecteurs des églises^ dé-« fendent les grands et les petits (3)«

(1) Lex divina suis partes non dividit ulla».

format eos omnes aequali conditione,

QtramTis dîs»hniles pariât natura vel ordo;

No» wmor artificis quam regia pmks heriks.

(Âdalberonis earmen, Mistor. deFr., t. X, p. 69«) (3) Hos deus adscivit servos sibi ; judicat ipse ;

Castos et sobrios de cœlis clamitat esse.

Omne genus hominum prsecepto subdidit illis,

Priuceps excipitur nuUus cum dicitur omne.

(/Wd.) (3) Hî, bellatores, tutores ecclesiariun,

Defendunt¥iilgî majores amoe miaoïta»

{im.y

t3tS tUfiÇklS. 21»

« Quant a(àx gens dé cMiditiètt »èt^ile, ils té possèdent rien sans travail. On ëpuiserait ttiuû les chiffres de raritfantéti^é , sans potivôtr nombrër les peines, les courses^ lès MigùeS des serfe. 11 n'y a point de teratte à letif s lâtmëi^; à leurs gémissements. Fournir k Wns Tor, H nourriture et le vétemefit, telle est httt fonction ; et, en effet, nril homme libre ne pëHt vivre sans le secours du serf. Se présènté-t-il quelque travail à faire, vèut-on Se procurer de quoi subvenir à quelqtie dépense, les i^ôis et les pontifes eux-mêmes soùt aloM lès véfîtaMêà esclaves des serfs. Ces trois clasâes ne fùtmétit qu^un seul tout, et ne safnratient éire séparée^; Ce qui fait leur force, c^est que, s) Futte d'elle travaille pour les dieux àtifres, celles-ci Itti rendent la pareille. Toutes trois se soutienfÉfètft mutuellement, et c'est ainsi qoè la foi de Dieu domine le ntionde, et en assure là tranquillité I à

La réalisation de ce pfaii eftt amené un étàf de choses toléralïte; mais les chefs de ht HûUté séculière, loin d'accepter le rôle de futetrrs dèS églises, ne songeaient qu'à les dépoiâller (1).

(1) Te errdre dieo, nolHliê homo, quàd eum deheas deum timere, saneios honotare, eetUstam âèfenderé, eenièmnU Deum, saneios inhùnoresy M eeelesia invddis et àufèrs- (Fnffienf èafrûbt., éfHH. 44^ âd Folconciû, côlâllém aA^éfiiavénsem. Coll. Duchesne, t. IV, p. 18S.

Us ne cessaient d^empiéter sur les biens des cathédrales^ d^en ravager les terres, dMsurper les prébendes canoniques, dMncarcérer les évéques, de tourmenter les pauvres et les serviteurs des autels (1 )• Ceux-ci se défendaient par Texcommunication, qui, une fois qu^elle était lancée, se répétait de diocèse en diocèse, comme le mugissement du tonnerre se prolonge de nuage en nuage. G^était Parme offensive et défensive du clergé. 11 l'employait tant contre ses agresseurs que contre les casati, ou vassaux qui refusaient les services dus en raison de leurs casements (2). On rappelait interdit^ quand elle s^étendait sur tout un territoire. Cet anathème suspendait Texercice du culte et Tadministration des sacrements : les croix gisaient renversées, les autels restaient sans ornements, les châsses sans reliques. Les cloches ne sonnaient plus ; on enlevait les battants des portes et Ton bouchait rentrée de Féglise avec des fagots d^épines; la communion était refusée aux vivants, et la sépulture aux morts (3).

« Tant de gens s'exposaient à cette peine re-

(l)FulberU cariiot.^ episU, 4. Burehardi viia, Coll. Duchesne, t. IV^ p. i. Nova Bihlioth. manuscr., i* '> P- "^Cô.

(2) Fulberti carn., lepist. ii. Duchesne^ t. IV, p. 176.

(3) Ibid. Conciles de Labbe^ t. IX, col. 1083. ffisioria veieliàc, Spicileg.y t. lil, p. 551.

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doutable (1), quMI fallut en restreindre les limites, et en exempter les femmes, les enfants, les serfs, et tous ceux que leur condition réduisait au rôle dinstruments (2). Mais la clémence ne fut pas plus efficace que la sévérité contre le dérèglement des mœurs. « On vit, dit Raoul Glaber (3), régner partout Funivers, dans les églises comme dans le siècle, le mépris de la justice et des lois. On se laissait emporter aux brusques transports de ses passions. Plus de sûreté parmi les hommes; la bonne foi, fondement et base de tout bien, était désormais méconnue. Les péchés de la terre devaient fatiguer le ciel; les iniquités des peuples étaient tellement multipliées, que Ton accumulait meurtres sur meurtres. Le vice fut bientôt en honneur dans presque tous les ordres du royaume. Les rigueurs salutaires d^une sévérité constante tombèrent dans Toubli, et Ton put justement appliquer à notre nation cette

(1) Chron., Gaufredi vosiensis, i. U, p. 391.

{%) Ah anathematis vinculo subir ahimus uœores, libéras, serves, aneillas, seu mancipia, née non rusticos et servientes, et omnes alios qui non adeo curiales sunt, ut eorum consilio scelera perpetrentur. Et si quis eœcommunieatiSy non sustentatione superbiœ, sed humanitatis causa, aliquid dare voluerit, non prohibemus, (Chron» virdunensej Nova Biblioth. manuscr, , 1. 1, p. 214.)

^3} Liv. IV, ch. 9.

49 MOEURS ET VIE PRIVÉE DES FRANÇiUS.

parole de Fapôtre : « Il y a parmi vous de telles impuretés, qtf on n'entend point dire qu'il s'en commette de semblables parmi les pstîens. >> L'avarice la pltts impudente s'empara de tons les cœurs ; la foi fut ébranlée, et aucun frein ne réprima, dans leur honteux essor, l'inceste^ le brigandage, la lutte aveugle des passions, le vol et l'adultère. »