CHAPITRE VI

Confusion des pouvoirs spirituel et temporel. — Charte de Ponce de Toulouse. — Simonie régnante: — Désordres de quelques prélats. -7 Mauger, archevêque de Rouen.— Eoguerrand, évéque de Laon. — Manassès, archevêque de Reims. •— Dépositions faites au concile de Reims contre Hugues, évêque de Langres. — ISécessité du célibat des prêtres. — Leur incontinence au XI* siècle. — Leurs mariages. — Réformes entreprises par Grégoire YII. — Les clercs refusent d'adhérer à la chasteté. — Us réelament en fiiveur de leurs femmes et de leurs enfants. — Proclamation de' la suprématie spirituelle, i— Lettre dTves de Chartres k Henri T', roi d'Angleterre.

Les monastères renfermaient la réserve, le corps dMlite de la milice catholique. Le clergé séculier y trouvait des renforts contre les tentations mondaines, des vertus garanties de toute altération par la solitude, des exemples qui entretenaient en lui la pureté et Tabnégation. Sans le concours des ordres monastiques,

il eût été infailliblement absorbé par cette société militaire qu^il avait mission de transformer. La confusion qui régnait entre le spirituel et le temporel, tendait à priver les ministres de la religion de toute influence et de toutes ressources. Les laïques possédaient des églises, des cimetières, des évéchés ; c^étaient eux, et non les prêtres, qui vivaient de Tautel (1). Un acte daté du 1 8 des kalendes de septembre 1 032, démontre Tintensité de cet abus : a Les lois des Romains, des Gotbs et des Saliques déclarent que tout homme peut donner ou céder sa propriété. En conséquence, moi. Ponce, comte de Toulouse, je te donne, à toi, ma chère épouse Majora, Tévéché d^Albi, la cité, la monnaie et le marché ; les vignes et Téglise de Grand-Lieu ; réglise de Saint-Saturnin ; la moitié de Tévéché de Nîmes, et la moitié de Tabbaye de Saint- Gilles (2). «

Les princes disposaient des dignités ecclésiastiques et en donnaient Tinvestiture (3) ; ils prirent Phabitude d^en trafiquer, et vendirent

WApud nos qui aliari non serviuni, de allari vivunt. (Yvonis carnolensiSy Epist. 19, p. 19.)

(9) Gallia Christi, 1. 1, appendice, p. 4.

(3) CartulaireàeS, Père, de Chartres, l. I, p. 101. Eisior. de Fr.y t. X, p. 444. Orderic Vilal, édilion le Prévost, t. II, p. 18 ; édition Duchesne, p. 494.

aux plus offrants les évêchés, les cures, les abbayes, les prébendes, les places de doyen, de prévôt ou de chantre. « Une simonie coupable, fruit de la cupidité et de Favarice, s^empara de toute la Gaule (1). » Grêlait un serpent qui se glissait partout, qui déposait son venin dans tous les cœurs, qui levait audacieusement sa tête impure (2). En 1056, lorsque Hildebrand, légat a latere de Victor II, présida le synode de Lyon, quarante-cinq prélats et vingt-sept prêtres lui avouèrent qu^ils avaient obtenu leur poste à prix d'argent (3). Il n'était pas étonnant que des hommes parvenus de la sorte méconnussent leurs devoirs, et ne fussent pas toujours, comme le désirait Fubert de Ghartres, instruits, sobres, chastes, armés de la paix et de la charité, exempts de tout crime, de toute infamie, de toute souillure (4). Les prélats

(1) Raoul Glaber, liv. v, ch. 5. HUtor. franc, fragm., ColL, Duchesne, t. IV, 87.

(9) Symoniacus anguU ita lubricum eaput ereœerat, ita venenato fotu mortiferi germinis ovavaporaverat, ut totus orbis, Mhali sibilio, infectus, ecclesiasticos honores corrumperet ,tune, non dicam episcopi ad ecclesias^ sednec quUihet adquoscumque ordines, nUi per pecunias aspirabat. (Wilheliui Malmesburieiisis, De gestis reg,, dans la Coll. de Henri Saville, p. 130.)

(3) Conciles de Labbe, t. IX, p. 1080.

(4)Fulberli carnotensis, JBpt^^ 17.

qui sortaient des rangs de la noblesse, doublement fiers de leur naissance et de leur autorite spirituelle, tyrannisaient trop souvent les fidèles qu^ils auraient dû protéger (1). Ainsi Mauger, oncle de Guillaume le Conquérant, était encore enfant quand on lui confia rarchevêchë de Rouen (2). Il tfy vil qu'une riche proie à dévorer, et, pour assouvir ses passions, commit des crimes t qui exhalaient autour de lui une fâcheuse odeur de honte (3). » Enguerrand, homme de noble origine, arrivé par Tintrigue à révéché de Laon, n tournait en dérision la tempérance et la piété, avec des expressions dignes du jongleur le plus licencieux (4). » Manassès, simple clerc, mais d'une famille illustre, acheta, en 1067, Tarchevêché de Reims. Ce fut, au dire d'un de ses contemporains, « une bête immonde, un monstre dont aucune vertu ne rachetait les vices, un loup rapace, un sanglier lâché dans la vigne du Seigneur (5). » Il se

(\)Nonnœ ohliti Justitiœy non postures^ sed crudeles eœaC' tores. {Acta areh, roth., Vetera analecta, in-folio, p. 424.)

(2) Malgerius, non eleetione neritif sed camali parentum amore et adulatorum suffragio, inpueritia, sedem adeptus est pontificalem. (Ibid.)

(3) Guillaume de Poitiers, ColL Giiizot, t. XXIX, p. 390.

(4) Guiberti ohhdilh, De vita sua, liv. m, ch. 2.

(5) Willhelmi abbalis^ Epistola, Vetera analecta, in-folio.

livrait à tous les excès du faste, s'entourait d^hommes d^arraes, volait les vases sacres de sa cathédrale, et dépouillait ses chaDoines de leurs prébendes. Tous les honnêtes gens avaient en horreur les mœurs dépravées et les stupides habitudes de ce misérable (1), qui se plaisait à répéter : a L'archevêché de Reims serait une bonne place, s'il n'obligeait à chanter la messe (2). »

Les manœuvres simoniaques avaient placé sur le siège épiscopal de Langres, en 1031 , Hugues, fils de Gelduin, comte de Breteuil. Il s'y souilla d'exactions, de honteux trafics, d'homicides, d'adultères et de sodomie (3). Lorsque le synode de Reims le mit en jugement, au mois d'octobre 1049, un clerc déposa en ces termes :

a J'étais marié avant d'entrer dans les ordres;

p. 466, 457, t7ftron., d'Albéric de Trois-Fontaines, 1688,in-4% p. 113.

(1) ffujus mores prorms improho$f et stupidisHmos habiius cum omnis honestus horreret (Guibçrli abbaiis, Opéra, p. 467.)

(9) Bonus essetHemensis archiepiscopatus, sinon missas inde eantari opporteret (Ibid.)

(3) Episeopalem diffnitatem pet symoniaeum hœresim obtinui88€y sacras ordines vendidisse, bellira arma contra fas ferendo homieidia perpétrasse, alieni matrimonii jura violasse, in clericos suos tyrannidem exereuisse, êodometieo etiam fiagitio pollutum esse. {Secunda dies synodi Remensis, Aeta Bened.j S9ec. Ti, part. 1, p. 712.)

révoque m'a enlevé ma femme. — Hugues, dît un autre prêtre, m'a fait arrêter, et m'a livré à ses satellites. Après m'avoîr torluré de différentes manières, ils m'ont percé les génitoîres avec des clous très-pointus, el m'ont extorqué, par celle violence, dix livres de deniers (i). »

Ces indignes prélats furent* sévèrement châtiés, sauf Enguerrand, que ses débauches conduisirent prématurément au tombeau. Mauger fut déposé par son neveu, le duc de Normandie; Manassès mourut excommunié; Hugues de Langres, condamné par le synode de Reims, suivit nu-pieds le pape Léon IX à Rome, et expia ses désordres par des macérations qui le tuèrent en moins de quatre ans (2). Mais l'Eglise était exposée au déshonneur d'avoir de semblables pasteurs tant qu'elle n'aurait pas arrêté l'invasion des riches et des nobles. Elle ne pouvait se sauver que par la stricte application du principe chrétien : n II faut distribuer les offices ecclésiastiques, non d'après l'origine

(1) A/ptit et presbyter quidam, se ab eodem episeopo conquerens eaptum, et satellitum ejus fuisse potestati traditum. Qui eum multis suppliciis excruciantes, quod scelestius est, clavis aeutissimis genitalia ejus confixerant, talique violentia ab eo decem libras denariorum eœtorserant, {SeLunda dies synodi Remensis, ActaBened., saec. vi, part. 1, p. 712.)

(8)/6td.,parUÎ, p. 37, 78.

de la chair, mais selon le mérite des vertus (1 ) ; » et, pour appliquer cette grande théorie, il était indispensable de soustraire la hiérarchie spirituelle aux conditions de la société laïque. Le célibat des prêtres avait eu pour but d^empécher Thérédité de leur ministère, non moins que de les élevef au-*dessus du vulgaire par un entier dégagement des chaînes matérielles.

Mais peu d^entre eux avaient la force de résister à d'^impérieux penchants, ou de les étouffer à jamais par le procédé héroïque dont parle le concile de Limoges (2). La plupart avaient des épouses, des concubines, ou des maltresses.

Yves de Chartres cite un prélat qui entretenait publiquement deux femmes, et s^en ménageait une troisième (3). Beaucoup de prêtres, après avoir juré à leurs beaux-pères de braver les décrets anticonjugaux, osaient se marier publiquement; ils s^enorgueillissaient de leur nombreuse postérité (4) ; ils léguaient effronté-

(f ) Officia ecclesiastica, non seeundum eamis oriffinem, ied secundum mérita virtutum distribui opportet. {Conciles de Labbe, l. IX, col. 864.)

(2) Alii in clericatu Hbi virilia amputaverani. (Ibid., col. 906, 907, aim. 1033.)

(3) Quemdam de pralatis eeeletiœ, qui publiée sibi duo tewta eopulavii , et tertiam pellicem jam Hbi prœpavit, (Bpist, 85, p. 84.)

(4) Orderic Vilal, liv. v, édition Ducliesne, p. 574.

74 MœURS ET VIE PRIVEE

ment leurs églises à leurs fils, ou les donnaient en dot à leurs filles (i).

L^extinction de la simonie et rétablissement du célibat occupèrent de nombreuses assemblées (2). Hildebrand, devenu Grégoire VII, s'y dévoua tout entier : il interdit aux laïques de donner Tinvestiture des dignités ecclésiastiques, de disposer des dîmes, de vendre les prébendes, archidiaconési prévôtés ou autres bénéfices (3). Il chassa du sanctuaire les fornicateurs et les simoniaques, et ordonna de traiter comme ennemis de Dieu les prétendus évêques qui obscurcissaient la justice (4). Les

(1) Pro eonsuetudine erat ut filiis hereditario jure, posi ohiium ecclesias relinquerent. Filias nuptui tradentes, multotiensy si alia de esset possessio, ecclesiam dabant in dotem. (Bollandistes, t. H d'avril, p. 334.)

(2) Conciles de Bourges, en 1031 ; de Reims el de Mayence, en t0493 de Rouen, en 1050, 1073 et 1074; de Toulouse, en 1056; de Tours et de Latran, en 1060;deLillebonne, en 1080; d'Autun, en 1094. Conciles de Labbe, t. IX, p. 864 et suiv. ; t. X, p. 310. Conciles de Normandie, parGuill. Bessin, p. 54, 64, 140. Chron, virdun,, p. 192. Adami Bremensis, HistoHa; Helmstadl, 1670, in-4% liv. m, ch. 31. GalUachrUUji. IV, p. 283.

(3) Chro/n, virdun, , p. 208.

{4)Plurimi enim eorum qui vocantur episeopi non iolum jusiitiam non defendunt^ verum eiiam, ne elareseat, multis modis obseurare nituntur. Taies ergo non episcopos, sedDei haleté inimicos. (Grég. Vil, Epist. ad Robertum, comitem Flandrensem, ibid., p. 211.)

ministres du culte furent obligés d^avoir tous la tonsure (1); et les prêtres, lévites et sousdiacres, condamnés à s^abstenir dorénavant de toute relation chamelle (2).

On soumit les chapitres à une vie régulière et canonique (3). La charte par laquelle Frotoard, évêque dlA'by, reconstitua le sien, en Tannée 1078, nous prouve à quel point la réforme était urgente. « Plusieurs chanoines, dit-il, recherchaient ces gains honteux, dont la cupidité temporelle est avide; ils étaient brûlés des ardeurs de la luxure ; ils s'occupaient dWaires séculières. On ne les voyait ni donner aux autres Fexemple profitable d^une charité fraternelle, ni plaire à Dieu ou aux hommes par la chasteté. Ils ne s^assemblaient point aux heures prescrites pour chanter des psaumes, et célébrer les offices (4). »

(i) Utarchidiaconi, abbatesyprcopositi, capiscoliy eanonici, ostiarii, et omnes qui ministeria inira ecclesiam habent, tonsuram eeclenastieam habeant, hoe est barbam rasam et eoronam incafdt. (Concile de Lillebonne^en 1080, Labbe,X, 393.)

(3) Nec feminamy nec concubinam, née êubintroductam mulierem,neepellieem habeant. {Conciles cités.) Ut deineeps tribus hii ordinibus ecclesiasticis, sacerdotibus, levitiSy et sub âiaeonis, omnino vineula conjugalia sint prohibita (Chron. virdun.yii. S 10.)

(3) Conciles de Labbe^ t. IX, col. 1099. Annales Bened., l. IV, append*, p. 76B.8igebcrti, Cfcron., ann. lO'TS.

(4) Gallia christianay 1. 1, append., p. 6.

Les mesures énergiques prises par Grégoire VII contre la corruption des clercs, soulevèrent naturellement de violentes réclamations (1). Le légat du pape, en Provence, se trouva presque seul contre tous, quand il essaya de faire exécuter les décrets pontificaux (2). A Touest de la France, les prêtres auxquels on proposait d^abandonner leur femme ou leur cure, persistèrent à garder Tune et Fautre, et refusèrent opiniâtrement d'adhérer à la chasteté (3). En 106^, Jean, archevêque de Rouen, ayant voulu excommunier les clercs impudiques, fut assailli par eux à coups de pierre, et s'enfuit en criant : Deus, Deus, t;enerunt gentes in hœreditatem tuam (4) ! Les clercs de Noyon et de Cambrai tentèrent d'organiser une ligue contre la papauté (5) : « Ces

(1) Vehemenier infremuit totafaetio cl^ricocum. (La m berli Schaffnaburgensis, Chron., anii. 1074. Basiliœ, 1569, in-folio, Guiberti, Opéra, p. 463. Thés, anecd.y t. I, col. 318, 339.)

(9) Paueis juvantibus imudabat. (Aeta Hugoms, ep, Gratianop,, ann. 1073, Bollandistes, i"" avril.)

(3) Se pellicibus adhue nolunt abstinere, nec pudicitiœ inhcBrere. (Oni. Vital, édilion Duchesne, p. 574.) Cartulaire de S. Père, p. 236. Concile de Reims, en 1 109.

(4) Ord. Viial, édilion Duchesne, p. 509.

(5) Epistola noviomensium clericorum ad cameraeenses, de filiis clericorum ad sacras ordines admittendis, muséum italicum^parD. Mabiilon ei Michel Germain ; Paris, 1687, in-4%

RomainS; disaient-ils, nous importuneront donc toujours? leurs entreprises n^ont point de bornes; ils remuent tout, bouleversent tout; dominent la majesté royale ; excommunient et déposent les évéques ; introduisent en France des sentencewS étrangères; et, sous les dehors de la religion, mais plutôt par une ambition démesurée, ils entassent conciles sur conciles. Ils veulent nous réduire à une seule prébende, quand deux ou trois nous suffisent à peine; leur langue est tendue comme un arc pour détruire le concubinat, et interdire les saints ordres à nos enfants, quoiquW ait compté des fils de concubines parmi les meilleurs et les plus dignes ecclésiastiques! Ce n^est pas sans raison que nous nous estomaquons contre ces réformateurs ; nous savons assez qu^ils ne valent pas mieux que leurs ancêtres (1). »

Mêmes plaintes dans le diocèse de Mayence.

« Ce Grégoire, s^écriaient les clercs, est hérétique et insensé (2). Veut-il obliger les hommes

1. 1^ p. 128. Epist. cleric. cameracens. ad. Remenses, in gra^ tiam uxorwnsuorum, Ann, Bened.y l. V, p. 634.

(IJ Non immerito stomachamur adversus eos, cum satis noverimus illos non meliores esse quam sui antecessores fueruni. [Mus. ital.; 1. 1, p. 129.)

(S) Hominem plane hereticum et vesani dogmaiis. (Lamberli Schalfn.)

7B MœURS ET VIE PRIVÉE

à vivre comme des créatures célestes, et, en contrariaot la nature, lâcher la bride à la crapule et à la fornication ? Nous aimons mieux renoncer au sacerdoce qu^au mariage, et nous verrons s^il trouvera des anges pour gouverner les églises. »

La fermeté de Grégoire VU triompha de toutes les résistances. Quoique traité d^abord de parjure, de sacrilège, de menteur, de pervers, d'homme impie, opiniâtre, schismatique et abominable (1), il finit par se faire reconnaître pour prince de Funivers, pontife universel, infaillible serviteur des serviteurs de Dieu (2). Les rois, qui tenaient de leurs aieux une autorité étayée par la force et cimentée par le sang, consentirent à plier le genou devant un moine, sans naissance, sans antres droits que ceux de la capacité, sans autres armes que des idées. L^organisation dont Fancien monde avait fourni les premières assises, eut au-dessus d^elIe un ordre nouveau, dans lequel le pouvoir appartenait aux plus éclairés, à la condition de remployer au profit de tous.

{{) Epist, Theod, virdun», dans la Collectio constit. impe^ rial., par Melchior Goldasl ; Francfort, 1616, in-folio, p. 336.

(2) A principe lotius orbis, id est, pape romano, (Marca his^ panica, par Pierre de Marca, p. 1034. Thés, anecd,, de Martenne, t. III, p. 870. Conciles de Labbe, t. IX, p. 11090

Là suprématie spirituelle, but constant des prédécesseurs de Grégoire VII, fut enfin réalisée. D'après les doctrines qui prévalurent alors, le clergé représentait Tesprit, Pintelligence, les vertus, tout ce que Tbomme avait en lui de grand et de divin. Les pouvoirs héréditaires jouaient le rôle des forces brutes et matérielles. Yves, évêque de Chartres, le dit expressément, dans une lettre adressée à Henri 1", roi d'Angleterre (1) : a Songez toujours que le royaume terrestre doit être soumis au royaume des cieux, dont TEglise est dépositaire, comme le sens animal à la raison. Le corps n'est rien, s'il n'est guidé par l'âme ; de même, le pouvoir terrestre est sans valeur, s'il n'est dirigé par l'autorité ecclésiastique. Considérez-vous comme le serviteur des serviteurs de Dieu, et non comme un maître ; comme un protecteur, et non comme un propriétaire.

Soyez pareil à l'un des cèdres du Liban, que le Seigneur a plantés, et où les passereaux font leurs nids. Abritez sous votre ombre les pauvres de Jésus-Christ; plus ils auront de bien-être et de sécurité, plus seront efficaces les prières qu'ils adresseront au ciel pour votre salut. )>

(1) Yvonîs carnotensis, Opéra; Paris, 1647, in-folio, Epist. 6, p 59.