ET LES DEUX JOURS SUIVANTS
I. — Etymologie du nom Pascha, et pourquoi ce nom donné à cette fête. — Origine de cette solennité, qui durait anciennement huit jours. — Dissension des églises d'Asie pour l'époque de cette fête et histoire de cette dissension, 1
II. — Raison pour laquelle l'Office de Pâques et de ce temps est si court. — Prose Victimœ paschali à la messe. — Quel en est l'auteur? 5
I. — Apparitions diverses du Sauveur avant son ascension. — Apparition à Thomas, où eut-elle lieu? — Entrée du Sauveur, les portes étant fermées.
— Vaines railleries des hérétiques sur la possibilité de ce fait. — Thomas toucha le corps de Jésus-Christ. — Réponse à une objection, 7
II. — L'apôtre incrédule toucha-t-il en eifet le corps du Sauveur? — Réponse à une objection. ~ Preuve de la divinité de Jésus-Christ tirée des paroles de cet apôtre, et vaines difficultés des Sociniens, 10
III. — Apparition de Jésus-Christ sur la mer de Tibériade. — Nathanaël est-il le même que Barthélémy? 13
IV. — Jean est le premier (jui reconnaît Jésus. — Pierre se jette dans la mer pour aborder le Sauveur.— Nudité de saint Pierre, qui se couvre d'une tunique.
— Poisson rôti et coup de filet prodigieux. 17
V. — Miracles de Jésus-Christ en cette circonstance. Probablement le Sauveur mangea avec ses Apôtres en toute réalité; ce qu'on ne peut dire des anges revêtus d'un corps apparent. — Interrogation de Jésus à Pierre; tradition des clefs à cet apôtre. 19
VI. — Cause du trouble de Pierre au sujet de cette triple interrogation. — Prophétie du martyre de Pierre. — Eclaircissements sur la réponse de Jésus à Pierre au sujet de saint Jean. — Diverses interprétations, etc. 21
VII. — Mort réBlle de saint Jean, nullement retardée à la fin des siècles. —
Passage de saint Ambroise. — Pourquoi celte apparition porte le nom de iroisième dans saint Jean. Authenticité du dernier Evangile de cet apôtre. 23
VIII. — Autres apparitions du Sauveur. — Discussion sur le nom de la montagne où Jésus se manifesta. — Comment faut-il entendre les paroles: Toute puissance m'a été donnée, etc. — Ordre donné d'enseigner et de baptiser. — Forme du baptême et autres notions. Erreurs des Anabaptistes. * 26
IX. — Promesse de protection faite par Jésus-Christ à ses Apôtres. — Apparitions du Sauveur à Jacques. — Dernière apparition et sens des paroles : Celui qui croira, etc. 29
X. — Après cette apparition, Jésus monte au ciel. — Il conduit les Apôtres en Béthanie, sur un lieu découvert, pour les rendre témoins de son ascension, et reprend leur vaine curiosité.— Adoration des disciples, et réponse aux arguments contre l'adoration de l'Eucharistie. 31
XI. — Division des matières qui restent à traiter. — Divers passages du Nouveau Testament sur ce. qu'il est dit que le Christ est assis à la droite du Père. — Dans quel sens faut-il entendre ces paroles? 34
XII. — Les Apôtres furent-ils baptisés? Est-ce avant ou après l'ascension? — Forme de la bénédiction de Jésus-Christ aux Apôtres, en montant au ciel. — Fut-il convenable que le Sauveur montât au ciel? Prophéties de l'Ancien Testament sur cette ascension. 39
XIII. — Questions oiseuses passées sous silence, et paroles remarquables de saint Augustin à cet égard. — Par quelle vertu Jésus monta-t-il au ciel? Pourquoi l'ascension de Notre-Seigneur est-elle la cause de notre salut? 4-3
XIV. — Circonstances de l'ascension. — Position de Bélhanie au pied du mont Olivet, et conciliation des Actes et de l'Evangile de saint Luc sur le lieu de l'ascension, — Distance du mont Olivet à Jérusalem, et conciliation des Actes avec l'Evangile de saint Jean. 46
XV. — Ascension du Sauveur un jeudi. — Fut- elle lente ou précipitée? — Eut-elle d'autres témoins que les Apôtres? 48
XVI. — Cortège des anges pendant l'ascension du Sauveur. — Ames des justes emmenées au ciel avec lui. — Quel fut le séjour des âmes de ceux qui ressuscitèrent pendant la quarantaine du séjour de Jésus-Christ sur la terre? 51
XVII. — Les justes ressuscites moururent-ils une seconde fois? — Sentiments divers. — Vestiges restés sur le lieu d'où le Sauveur s'élança dans les airs, et merveille relative à l'oratoire bâti en cet endroit. — Autre miracle sur un vent qui souffle chaque année en ce jour de l'Ascension. Particularités sur ce prodige. 54
XVIII. — Solennité de l'Ascension. — Son institution par les Apôtres. — Nommée Qwadragfésîme par saint Augustin. 58
XÏX. — Procession du jour de l'Ascension. — Ancien usage de bénir, en ce jour, du pain et les nouveaux fruits. — Le cierge pascal allumé en certains jours jusqu'à celui de l'Ascension, et son extinction après l'Evangile. 59
LA PENTECOTE.
i. — Fikation du jour de la fête. — Election de Mathias par le moyen dti ioH, forme exceptionnelle nullement à suivre. — Descente du Saint-Esprit au milieu d'un bruit véhément. 62
TABLIC DES MATIÈRES. 425
11. — Dons du Saint-Esprit ajoutés à une effusion plus abondante de grâces.
— Affluence immense de peuple à Jérusalem, en ce jour de la Pentecôte.
— Apôtres accusés d'ivresse. — Réfutation de Saumaise. 6i m. — Célèbre discours de saint Pierre au peuple, et conversion de trois mille
personnes. — Pentecôte des Juifs, son but et l'époque de sa célébration.
— Pentecôte des chrétiens et son analogie avec la première. 67
IV. — Nombre de ceux qui reçurent le Saint-Esprit. — Réfutation de Théodore dé Bèze. — Nature du don des langues accordé aux Apôtres. — Nature des langues de feu. Opinions de dom Calmet et de Serry. 70
V. — Lieu où les Apôtres étaient réunis en ce jour de la Pentecôte. — Qu'est-ce que le cénacle? — A qui appartenait cette maison? Conjectures sur ce point.
— Désaccord entre l'Evangile de saint Luc et les Actes sur le lieu de l'assemblée. — Conciliation d'après divers auteurs. 75
VI. — Quel était en cette année le jour de la Pentecôte? — Tradition de l'Eglise romaine sur ce point. — Grave difficulté à ce sujet, et diverses solutions. 78
"Vlî. ~ Opinion de Bellarmin. — Y eut-il, cette année de la mort du Sauveur, deux Pentecôtes? — Sentiment de Bellarmin et de Baronius plus vraisemblable. 8È
VIlI. — Heure de la descente du Saint-Esprit. — Institution apostolique de cette fête. — Signification plus précise du nom de Pentecôte dans l'ancienne discipline. 85
IX.. — Explication d'un canon du concile d'Elvire. Les cinquante jours de Pâques à la Pentecôte célébrés comme fête. — Nature de ces fêtes et en quoi consistait leur célébration. 8à
X. — Anciennement, le baptême était conféré en ce jour, et on y bénissait le cierge. — Abolition d'autres usages qui occasionnaient des troubles. — Jeûne de la vigile et son établissement. — Réfutation de Quesnel. — Bénédiction des fonts. Opinion de Louis Vives. — Confirmation en ces deux fêtes. 90
XI. — Quatre proses du Missel romain et noms de leurs auteurs. — Première messe célébrée par les Apôtres, différée jusqu'à la Pentecôte. 03
I. — Decrétale Quoniam sur les fériés. — A qui doit-elle être attribuée?. — Monuments traditionnels sur la célébration de cette fête. — Par cette decrétale, le pape n'improuve pas cette solennité. 96
II. — Chaque dimanche est assigné pour le culte de ce mystère. — Sentiment qui attribue au concile de Nicée la doxologie : Gloria Patri, etc. — Preuve de l'antériorité de cette doxologie. — Son institution apostolique , et simple addition sur les mots : Sicut erat, etc., dans le susdit concile. — Origine du Gloria Patri à la fin des psaumes, mal à propos attribuée à l'Eglise d'Orient. — Prescription du concile de Narbonne. 99
III- — Fixation de cette fête au premier dimanche après la Pentecôte par le pape Jean XXII. 102
— Convenance reconnue de séparer du jeudi saint la solennité de l'institution
de l'Eucharistie. — Origine de cette fête à Liège et son Office, célébrés dans cette ville en 1246. — Projet d'étendre cette fête à toute l'Eglise, discuté à Rome. 103
II. — Miracle de Bolsène. — Mort d'Urbain IV deux mois après la bulle. — Confirmation de la fête par Clément V, au concile de Vienne. — Réfutation de Calvin au sujet de l'adoration de l'Eucharistie. 105
III. — Preuves du miracle de Bolsène présentées par tous les écrivains, et sa vérité parfaitement démontrée par le corporal conservé à Orviète. — La procession de la Fête-Dieu a-t-elle été instituée par Urbain IV? — Son Office par saint Thomas d'Aquin. — Cette procession inconnue des Grecs. — Piété des habitants du Paraguay. 108
(3 mai).
I. — Vision célèbre de l'empereur Constantin. — Vérité de ce prodige vengée des sophismes des impies. — Violation des lieux saints de la Palestine sous Adrien, empereur des Romains. 112
II. — Invention de trois croix par l'impératrice Hélène, déterrées du mont du Calvaire. — Miracle qui fait reconnaître la croix du Sauveur. — Sous quel pape eut lieu cette découverte? — Preuves qui placent cette invention sous le pape Sjlvestre. 115
III. — Actes qui attribuent aux Juifs la découverte de la sainte croix, — Les savants les rejettent comme entachés de fausseté. 118
IV. — Authenticité de l'histoire de cette invention, dans le Bréviaire romain. — Incrédulité des Calvinistes au sujet de cette histoire. — Réfutation de leurs arguments. 120
V. — Motifs de l'institution de cette fête et leur légitimité. — Epoque de cette institution. — Fausseté du décret du pape Eusèbe. — Indication de celte fête dans le Martyrologe de saint Jérôme, publié par Florenlinius. 12i
VI. — Partie de la croix laissée à Jérusalem, partie envoyée à Rome, — Origine (le l'ancien rite de montrer la croix au peuple le vendredi saint. — Conjecture des Bollandistessur l'origine de cette fête, — Office composé par ordre de Grégoire XI. — Retranchement des faux actes opéré, dans cet Office, par Clément VIII. 127
VII. — Erreur des hérétiques qui improuvent le culte rendu à la croix, — Loi de Théodose contre les Juifs. — Découverte du titre de la croix. Auteurs qui ont le mieux écrit sur le culte de la croix. 129
I. — Jour de sa célébration, — Plan de cet article. — Récit des Evangélistes. — Nul changement dans l'extérieur de Jésus -Christ, si ce n'est l'éclat dont il rayonne. — Rien n'empêche de reconnaître que toute sa personne fut revêtue de lumière, — Sentiment de saint Thomas sur ce mystère. — Différence entre l'éclat d'un corps glorifié et celui du corps transfiguré du Sauveur. 131
II. — Texte de saint Matthieu d'où l'on peut induire à quelle époque eut lieu la transfiguration. — Cela semble avoir eu lieu un peu avant la passion. — Dis-
sentiment apparent des Evangélistes. — Solution de la difficulté. — Sur quelle nnontagneeut lieu la transfiguration? 134-
III. — Convenance de la transfiguration, d'après saint Thomas. — Pourquoi trois apôtres seuls furent-ils choisis pour en être témoins? — Les trois mêmes apôtres témoins de la profonde tristesse de Jésus-Christ au jardin de Gethsémani. — Pourquoi Moïse et Elie en sont-ils témoins? Avaient-ils un corps réel? 135
IV. — Examen des paroles de saint Pierre, durant la transfiguration. — Jugement remarquable qu'en porte saint Âmbroise. — Paroles sortant de la nuée : C'est là mon Fils hien-aimé, etc. — Explication de ces paroles donnée par saint Pierre. ~ Pourquoi Dieu voulut-il faire entendre ces paroles, après le départ de Moïse et d'Elie? 139
V. — Défense de Jésus aux Apôtres touchant la transfiguration. — Explication des paroles du Sauveur au sujet de l'avènement d'Elie. \ii
VI. — Fausse croyance qui attribue l'institution de cette fête à Calixte III. — Elle est indiquée dans de très-anciens Martyrologes. — Passage de la constitution de Calixte 111 sur cette fêle. — Elle est beaucoup plus ancienne que ce pape. — Opinion de l'auteur. Indulgences accordées par Calixte. 14.6
(li septembre).
I. — Chosroës , roi de Perse, déclare la guerre à Phocas. — Il prend Jérusalem et enlève la vraie croix. 150
II. — La croix gardée avec honneur par les Perses eux-mêmes. — Vaine tentative de paix entre Héraclius et Chosroës. 151
III. — Héraclius met en déroute l'armée des Perses. — Siroès met dans les fers son père Chosroës et fait mourir le fils de celui-ci sous ses yeux. — Stipulation pour la restitution de la croix, 152
IV. — Héraclius est accueilli à Constantinople avec les plus grands applaudissements. — On frappe une médaille pour consacrer la restitution de la sainte croix. — Héraclius pl.'ice au Calvaire la sainte croix, au lieu même d'où elle avait été enlevée. — Héraclius se souille par Fhérésie. — Transport de la croix dans la ville de Constantinople. 153
V. — La fête ne fut pas alors instituée, mais son établissement reçut un plus haut degré de solennité qu'auparavant. — Elle était célébrée en Orient avant Héraclius. Preuves de ce fait. 154
VI. — 11 est prouvé par le Sacramenfaire de saint Grégoire que cette fête est antérieure à Héraclius. — Une parcelle de la croix fut trouvée par le pape Sergius dans la sacristie de la basilique du Vatican, — Disjonction des fêtes de l'Invention et de l'Exaltation et fixation d'un jour particulier pour chacune. 156
VII. — Médaille d'Héraclius trouvée dans les décombres de la basilique de Sainte- Croix. — Sa description et son explication, — Sainte chapelle sur la montagne du Calvaire. 157
1. — Double signification de ce terme. — La question présente est la con-
i28 TABLE DES MATIÈRES.
ception passive. — Diverses propositions des théologiens pour exprimer la conception immaculée de Marie, non sanctifiée uniquement dans le sein de sa mère. — Le Saint-Siège est favorable à l'opinion de l'Immaculée Conception. 159
H. — Saint Bernard fait une vive opposition à celte fête, célébrée sans avoir consulté le Saint-Siège. — La lettre de saint Bernard n'est point apocryphe, et le but principal qu'il s'y propose est le maintien de l'autorité apostolique. ICI
in. — Avant l'examen de la question de l'Immaculée Conception, établissement de la fête. — Scot en prit la défense. — L'Office fut approuvé par Sixte IV.
— Jean de Montesson, adversaire de l'Immaculée Conception, condamné par l'Université de Paris. Appel au pape. — Montesson découragé prend la fuite. 164
IV. — Jean de Turrecremata ou Torquémada écrit en faveur de la Conception Immaculée, par ordre du concile de Bàle. — Décret de ce concile, qui avait cessé d'être légitime. — Deux constitutions du pape Sixte IV à cet égard. — Conjectures sur les motifs qui déterminèrent ce pontife. 167
V. — Accusation infructueuse dirigée contre Trithème, apologiste de l'Immaculée Conception. — Plusieurs universités soutiennent ce sentiment. — Décret de l'Université de Paris. — Nouvelle publication du traité de Torquémada, resté dans l'ombre jusqu'au concile de Trente. — Controverse sur cette doctrine dans ce même concile et décret de cette auguste assemblée. 170
VI. — Soave et Jean de Launoy ont osé attaquer ce décret. — Mensonge de ce dernier. — Défense du pape saint Pie V de traiter contradictoirement cette question dans des discours publics, permis seulement aux théologiens savants, pourvu qu'ils ne condamnent ni l'une ni l'autre des deux opinions. — Confirmation de la bulle de Sixte IV et autres actes pontificaux. 173
VII. — Constitution de Grégoire XV renfermant des dispositions nouvelles. — Autre constitution d'Alexandre VII et tentatives infructueuses des rois d'Espagne pour dirimer la controverse. — Ces actes prouvent que l'Eglise favorise l'Immaculée Conception, sans rien définir. — Preuves en faveur de ce sentiment. 176
VïII. — Institution de cette fête, elle est très-ancienne dans l'Eglise orientale.
— Cette solennité fut d'abord célébrée en Angleterre. — Ce dernier fait est appuyé sur une lettre de saint Anselme, archevêque de Cantorbéry. — De l'Angleterre elle passe en France par la Normandie et dans l'église de Lyon du temps de saint Bernard. 179
IX. — Au temps de saint Bernard, l'Eglise romaine ne célébrait point cette fête.
— 11 semble qu'on doit la rapporter au temps de saint Bonaventure ; mais au xive siècle, il est constant qu'à Rome on la solennisait. — Suppression de l'Office composé par Sixte IV. Le pape Clément IX institue l'Octave, et Clément XI met cette fête au rang des solennités obligatoires. 182
X. — Quelques personnes croient faussement que cet article a été défini par le Saint-Siège, et Clément XI lui-même a prévenu contre cette erreur. — Opinion de Suarez sur cette fête. — Déclaration de l'auteur sur cette controverse. 185
LETTRE APOSTOLiQU» de notre très-saint Père le Pape Pie, par h divine Providence neuvième du nom , touchant la définition dogmatique de l'Immaculée Conception de la Vierge Mèfe de Dieu. 188
TABLE DES 3IATIÈRES. 429
(8 septembre).
I. — On nomme jour natal des saints celui de leur mort. — Célébration des jours de naissance de Jésus, de Marie et de saint Jean-Baptiste, outre celui de leur mort réelle. 202
II. — Vision d'un ermite, racontée par Gerson, et d'après laquelle on peut croire que cette fête a été instituée. — On la fait remonter mal à propos au siècle de saint Augustin. 204
m. — On réfute Saussay et Saxius, qui croient que cette fête a été instituée par saint Maurille, évêque d'Angers. — Elle n'a pas été non plus établie par Fulbert, évêque de Chartres. 206
IV. — Cette solennité remonte plus haut que saint Fulbert. — Preuves tirées des Sacramentaires de saint Grégoire et de saint Léon. 207
V. — Comnène, au xii^ siècle, place celte solennité au nombre de celles qu'on célèbre un jour entier. — Passage remarquable de saint Pierre Damien à ce sujet. 209
VI. — Le jour de la célébration de cette fête ne fut pas autrefois le même; mais aujourd'hui, chez les Grecs et chez les Latins, elle a lieu le 8 septembre. — L'origine de l'institution de son Octave se trouve dans les discussions qui eurent lieu pour l'élection de Célestin IV, qui y donnèrent occasion. — Elle n'a ni jeune ni yigile. — Silence des Evangiles sur la naissance de Marie. 210
VII. — Quelle est la contrée qui vit naître la Mère de Dieu? — Parents de Marie. — Erreur sur la virginité de sainte Anne. 2l2
VIII. — De la fête de sainte Anne. — Grégoire XIII confirma la célébration de cette fête. — Son culte établi en Orient dès le vi^ siècle. 213
IX. — Le culte de saint Joachim et de sainte Anne est très-ancien dans l'Eglise occidentale. — On n'en récitait pas néanmoins l'Office et on n'en célébrait pas la messe au temps où vivait saint Bernard. — Attaques contre le culte rendu à saint Joachim et à sainte Anne. — Leurs noms connus depuis les temps les plus reculés. 244.
