DÉCEMBRE

Translation de la fête de l'Annonciation, en Espagne, du 18 décembre au

25 mars, et substitution. — Pourquoi en Espagne cette fête est-elle appelée

Sainte Marie del'O. — Sa célébration, en Italie, dans les Etats de l'Eglise et de Venise. 282

(AU 2 février).

I. — Double loi de l'Ancien Testament , obligatoire pour la femme récemment accouchée. — Marie ni son Fils n'étaient tenus d'observer celle loi. — Obéissance rendue par l'un et l'autre, comme exemple d'humilité. 284

II. — Présentation de Jésus au temple et accomplissement de toutes les prescriptions légales. — Rejet du sentiment relatif à Zacharie, tué entre l'autel et le temple. — Prophétie de Siméon et d'Anne; le premier fut- il un prôtre? 287

432 JAliLE DKS MATIÈP.ES.

III. — Pourquoi cette solennité est-elle célébrée le quaranlième jour après pjoyl? — Chez les Grecs et dans l'Ec^'lise Ambrosienne , celte fêle est placée parmi celles de Notre-Seigneur. — Elle est avec raison classée parmi les fêles de la sainte Vierge. — Explication d'un passage de saint Luc. 290

IV. — Explication symbolique de la procession avec des cierges allumés. — Ancien rite païen changé en cérémonial chrétien. — Réfutation de Claude (Je Vert. — Bénédiction des cierges. — D'après Baronius, Gélase 1 substitua cette fête aux Lupercales. — Procession ajoutée par le pape Sergius I. — Sentiment de Baronius généralement adopté. 293

V. Discussion sur l'époque à laquelle celte fête s'introduisit en Orient. — La

procession de ce jour fut substituée aux Aniburbales. — Qu'étaient ces rites idolâtriques? — Gélase supprima les Lupercales, le pape Sergius substitua la procession de la fête aux Amburbales. — Blâme adressé à Hospinien. 297

I. — La Mère de Dieu ne mourut pas, selon l'opinion de quelques auteurs, parmi lesquels saint Epiphane. — Elle subit la mort, selon le sentiment des Grecs et des Latins. — Avis de Baronius sur l'opinion des anciens Pères et sur saint Epiphane. 301

II, Raisons qui ne permettent pas d'avoir de doutes sur la mort de Marie. — Sentiment de l'Eglise à ce sujet. — Diverses opinions sur l'âge de la sainte Vierge à l'époque de sa mort. 303

in. — Opinion selon laquelle Marie serait morte à Jérusalem. — Histoire delà translation de son corps à Constantinople. — Adhésion de Canisius à ce sentiment, de concert avec les auteurs anciens. 308

IV. — Suspicions élevées contre l'autorité d'Euthyme et de Juvénal. — Opinions d'après lesquelles Marie serait morte à Ephèse, et examen d'un passage des actes du concile de cette ville. — Réponse aux difficultés de ce passage et persistance à placer la mort de Marie à Ephèse. 311

V. -- Liberté d'opinion sur l'année et le lieu de la mort de la sainte Vierge.

— On établit positivement que Marie mourut, et qu'aussitôt elle fut élevée au ciel en corps et en âme. — Différence entre l'ascension du Sauveur et l'assomption de Marie. — Opinions blâmables de certains écrivains sur ce fait.

— Preuves de cette assomption. 314

VI. — Sentiments des Pères grecs et latins du moyen âge, car les anciens Pères gardent sur cela le silence. — Opinion de saint Thomas et de tous les théologiens. — Sentiment adopté par l'Eglise universelle et preuves tirées des anciens Sacrumentai/es de saint Gélase et de saint Grégoire. 317

Vn. — L'assomption delà Vierge n'est pas un article de foi, mais celui qui le nie encourt une note de témérité. — Objections contre cette croyance. 321

VIÏL — Solutions des difficultés tirées des Pères. — Réponse aux objections prises dans Usuard et dans Jean de Launoy. — Réfutation de ce dernier par un théologien de la Sorbonne, et histoire du Martyrologe de Paris. — Dispute sur l'assomption parmi les chanoines de cette église. Pausatio, repos, est la même chose que flssMmp/io , assomption. 326

IX. — Dormilio ou sommeil identiques avec assomption. Très-anciens Martyrologes où l'on voit le mot Assumptio. 331

TABLE DES MATIÈUES. 433

X. — La fête de l'Assomption est de droit canonique. — Incertitude sur le jour où la sainte Vierge est revenue à la vie. — Cette fête est précédée d'une vigile et d'un jeune dont l'institution remonte à une haute antiquité. 334-

XI. — Raisons pour lesquelles Léon IV institua une Octave de cette fêle. — Institution de celle fête au viiic siècle , selon quelques auteurs. — Elle était célébrée avant le vue siècle. 337