CHAPITRE DEUXIÈME

Tradition des Quicbés sar lear patrie primitire. Les quatre Balam. Leur migpration. Familles de Tamab et d'Ilocab. Quatre lieux distincts du nom de Tulan. Dieui des Quicbés. Sacrifices bumains à Tohil. Nouyelle migration. Passage par la mer, de TOrient. Tradition cakcbiquèle de ce passage. Tristesse, longue nuit, absence du soleil. Lerer du soleil. Allégresse de la nature. Sacrifice des trois encens. Les Yaquis de Tepeu. Séparation des tribus. Yolcuat, Quitzalcuat et Tobil. Cbicomoztoc ou les Sept Grottes, d*après Sabagun. Légende de Tapotbéose de NanabuatI à Téotihuacan. Sa maladie. 11 se jette dans les flanmies et est transformé en soleil. Tombeaui de Téotibuacan. Traditions à ce sujet. Premier sacrifice bumain. Fête da Teutléoo ou de FarriTée des dieui.

Malgré robscorité qui enveloppe les livres quiches, on ne laisse pas d'y trouver une multitude de faits qui jettent un grand jour sur les origines américaines. La nation qui les conserva appartenait à une période comparativement récente ; mais ayant emprunté aux Toltèques son organisation et ses lois, elle s'était efforcée constamment de rattacher son berceau à celui de ce peuple célèbre. C'est ainsi qu'à travers les siècles écoulés depuis les premières migrations de Nahoas elle s'approprie leurs traditions les unes après les autres et s'y montre toujours la première, imposant aux cheb qui les guidèrent les noms de ses héros, ou bien peut-

être attribuant à ceux-ci les titres des premiers législateurs nahoas ou toltèques. Ils sont quatre, et ce sont quatre frères, Balam- Quitzé, Balam-Agab , Mahucutah et Iqi-Balam (1) ; les mêmes ils paraissent inrariablement à la tête de toutes les tribus à dater de l'époque la plus reculée de leur sortie des régions de l'Ombre, « Camuhibal y>, jusqu'à leur installation définitive dans les montagnes du Quiche. Pour n'altérer en rien les passages curieux que nous voulons mettre sous les yeux du lecteur, nous laisserons ces quatre noms partout où nous les trouverons, bien qu'on voie souvent avec la dernière évidence, dans l'ensemble des livres quiches, qu'ils 7 avaient été intercalés à dessein, dans un intérêt d'orgueil national.

C'est en parlant d'eux que l'auteur ajoute, après avoir raconté les traditions que nous avons citées antérieurement : a C'étaient des hommes d'une grande sagesse et d'une science consommée, et alors nos pères et nos mères n'adoraient pas encore la pierre et le bois (2). » Le titre d'Ahqixb et d'Ahqahb, c'est-A-dire, de Maîtres des épines et de l'holocauste (3), qui leur est donné, semble annoncer une altération du culte primitif, dont il est question plus haut. Sur le point d'abandonner leur patrie , car ils étaient là en grand nombre avec ceux de Yaqui (4) : ce Partons, s'écrientrils,

(1) Balam-Quilxé signifie, saiyantXimeoes, le tigre au doai sourire, déyoraol, fatal; Balam'Agab^ le tigre de la naît; Mahucutah n'a pas un sens bien clair et ressemble aai noms des cbefs sauvages du nord. Iqi-Balam signifie tigre de la lune. Ces noms sont, d*ailleurs, symboliques conmie la plupart de ceui qui se trouvent dans la première partie du MS. Quicbé.

(2) Adorer le bois et la pierre y telle est l'expression généralement employée , par les anciens Quicbés, pour désigner TidolAtrie.

(3) Ahqixb, c'est-à-dire, maître ou possesseur des épines avec lesquelles ils se tiraient le sang qu'ils offraient au soleil. Ahqahb, maître de l'immolation ou de l'holocauste, du sacrifice, du châtiment. Ce sont deui termes très-anciens et dont Ximenes n'a pas su se rendre compte.

(4) Le mot Yaquiy dans les langues guatémaliennes, s'applique à toute personne civilisée qui parle bien la langue , mais plus spécialement à la langue meiicaine , aux Mexicains et, en général , à tous ceux de la race nahuati ; il s'appliquait également k tous les étrangers venant du nord, et, dans un sepa

tt allons cherchôr ailleurs ledsignes dont nous ayons parlé (1); tandis « que bous sommes ici nons n'avons personne qui veille sur nous. » Tons tes entendirent ; mais une seule tribu prêta Toreilie A ce discours. Ils se mirent en chemin. D'autres, cependant, ne tardé* rent pas à suivre leur exemple ; une force irrésistible paraissait les entraîner sur les traces les unes des autres. Mais ces premières pérégrinations» en sortant de Torient, sont, comme les précédentes, enveloppées d'un profond mystère. C^est une nouvelle lacune qui embrasse un laps de temps dont il est impossible de calculer la longueur et qui n'a pour se remplir que ces simples paroles. « Et les lieux où s'en allèrent Balam^}uitzé, Balam-Agab, Mahucutah et Iqi-Balam, avec les maisons de Tamub et d'Ilocftb (2), s'appellent Tulan, Zuyva (S), Wucub-Pek, Wucub^i-

wan (4) ; ainsi se nomme l'endroit où ils reçurent des dieux Et

lorsqu'ils arrivèrent en Tulan, Zuywa, Wucub-Pec, Wucub^wan, Us avaient, disent les anciennes traditions, fait un chemin considérable pour y arriver (5).

ordinaire, désigoaii aussi lessaiitereUes. Le Mém. de Tecpan*Atitlan, parlant des Meiicains envoyés par Montéznma II à la cour du roi da Cakchiquel , les nomme « Yaqui-ah-Culhaacan », Yaqai ou Mexicains habitants ou sujets de Culhuacan. lei , les Yaquis désignent évidemment les aneéires des Tdtèqaes et des Meiicains.

(1) Le mot r'elala dit exactement des signes comme en latin Signa pour Simulacra apparemment , car la suite fait voir qu'il s*agit d^idoles.

(3) La manière dont il est parU^, ici et ailleurs, des maisons de Tamub et dllocab prouve qu'elles habitèrent le Quiche avant la tribu de ce nom; elles y régnèrent dans les siècles antérieurs, et c*est pour cela que la Tamille royale du Quiche cherche toujours à y rattacher sa généalogie. Ilocab régna la dernière, avant les Quiches, qui anéantirent tous ceux de cette race.

(3) Tulan et Zuywa se trouvent presque toujours unis dans le MS. Quiche, quoique le père Ximenes omette généralement le second dans sa traduction. Est-ce Tulan de Zuywa ou Tulan et 2uywa 7 C'est ce que le texte ne laisse pas deviner ; cependant le texte cakchiquel en fait deux lieux différents.

(4) Wucub-Pek, les sept grottes, la même chose que le Chicomozioc des Mexicains ; mais le texte quiche y joint invariablement les mots Wncub-ciwan, les sept ravines, qu'on trouve également dans Sahagun.

(5) S'ils sont venus en Amérique du câté de l'Orient , ils ont dâ traverser l'Asie presque entière ainsi que FËurope. C*est presque la marche d'Odia et

nilaD, la terre mystérieuse dont le non eat resté gravé dans le sonvenir de toutes les nations de TAmérique septentrionale» berceau de la science et de la sagesse» où ces mènes nations puisèrent, arec les éléments de la vie policée, l'art de gouverner les peuples et reçurent, avec les symboles de leur religion, Torganisation du culte (1) ! Où donc était cette région célèbre ? Grâce au Manuscrit Gakchiquel (3), cette question, sans être résolue, se trouve éclaircie d'une manière qui permet de répondre avec une certaine satisfiaction : « Quatre personnes, estril dit (3), sortirent de Tulan, du cAté d'où le soleil se lève, et c'est là un Tullan : il y en a un autre en Xibalbay (4) ; un autre aux lieux où le soleil se couche, et c'est là où nous vînmes (5) ; et aux lieux où le soleil se couche, un autre où est Dieu. C'est pourquoi il y a quatre TuUaa; c'est aux lieux où le soleil se couche que nous vînmes à TuUan, de l'autre cAté de la mer (6), et c'est ce Tulan où nous vînmes à être engendrés par nos mères et nos pères. i>

Malgré les difficultés que présente encore ce passage, il laisse

de ses compagnons, ou d*Attila avec les Huns. La difficulté est de reconnaître euclement leur premier point de départ et en quel endroit se trouvait le promier Tulan.

(1) De là le titre de Namai donné aux |iremicrs aacrifiesleurs.

(2) Mém. de Tecpan-Atitlan.

(3) m Cahf i-pe wi winak pa Tulan chi r'élebal gib , Iran Tullan ; hunchi qa « chl Xibalbay ; bvn qa cbukahibal gih , cbiri qa i-ob pe wi, cbvkakibâl « gih , hnoebi wi qa ehi Qabowil : quere qa cahi wi Tullan ri...( chnkahibal » qa gih K*ob pe wi pa Tullan , ehaka palouh , qa qo wi ri Tultao cbiri qa > x-oh alax wi ul x-oh qaholai wi pe ruma ka tee , ka taU»... (Mém. de Tecpao-Atitian.)

<4) Ce Tulan en Xibalbay ( Vy ajouté an mot Xibalba est la Hmie cskchi" qnèie de ce mot), ne peut être que le Tulan d*Oeoeingo , à deux journées de Paleaqoé.

(&) Apparemment le Tula découvert dans la hante Califernie on celui de la ▼allée d'Anahuac, à 14 lieues de Mexico. Ceint « où est Dieu» doit ètoe l'un ds CM deux.

(6) Le sens n est pas fort clair : cela reut dire également le Tulan qui est de Taiirt côté de la mer, ou bien le Tulan où nous Tînmes de l'anlre tM de la mer, « quo fenimus ex altero littoru maris* »

entrevoir la direction que suivirent les tribus pour arriver dans les provinces du Mexique. Qu'il y ait une région du nom de Tulan, à Torientet de l'autre cAté de la mer (1], il n'y a pas le moindre doute : c'est cette région qui, après leur longue pérégrination» au sortir de leur patrie primitive, fut pour elles comme un second berceau ; c'est de là que toutes ensuite se dirigèrent, à des intervalles différents, vers les terres du nord-ouest de l'Amérique, d'où, en dernier lieu, elles descendirent sur l'Anahuac et ensuite sur les terres centrales : a Or, ajoute le texte, tous arrivèrent à Tulan, et l'on ne saurait compter le nombre des hommes qui allaient, car ils étaient beaucoup et en ordre. Alors eut lieu l'invention de leurs dieux, dont le premier fut celui de Balam-Quitzé, et ils furent remplis de joie..(( Voilà que nous avons trouvé ce que nous cherchions, s'écrièrent-ils. » Or, le premier qui se découvrit fut Tohil (2), que Balam-Quitzé portait suspendu. Ensuite se montra Awilix, nom du dieu que portait Balam-Agab : puis Gagawiti, nom du dieu que reçut Mahucutah , et Niqaq-ah-Tagah, nom da dieu que prit Iqi-Balam (3)....

« C'est de là, de Tulan-Zuywa, qu'était venue la coutume de ne

(1) Mais dans quelle partie du monde faut-ii le placer? C'est là encore une question bien difficile à résoudre.

(2) Cette triade parait avoir rapport an colle du soleil. Tohil est le soleil* d*après nne histoire manuscrite de Guatemala , en espagnol , que je possède ; il est le créateur du feu, suivant le MS. Quiche. D'après le même document, il est le même que Toh , le dieu de Rabinal, qui se trouve dans la plupart des calendriers de TAmérique • Centrale , et dont la signification rappelle le Tlaloc des Mexicains , le dieu de la pluie. Awilix ne présente d'autre analogie que celle de la seconde personne passive du présent indicatif du verbe ilOt voir, et alors il signifie « tu es vu ». Gagawilx , dont il est impossible de prononcer la première syllabe dans notre langue, signifie « un feu d'épines •. ffiqaq-ahrTagah veut dire « au milieu des chefs de la plaine ». Les trois premiers noms sont souvent joints ensemble dans le MS. Quiche ; en y ajoutant le dernier, ils présentent la phrase suivante : « Soleil , tu es vu , feu d'épines, au milieu des chefs de la plaine ».

(3) Quoique le nom d' Iqi-Balam se retrouve encore de temps en lemp» dans le récit, il n'y est plus fait mention désormais de Niqaq-ah-tag«h.

pas manger, mais de jeûner tonjonrsy de rester dans l'attente de l'aurore pour roir la face du soleil, et l'on se reebangeait pour attendre l'arrivée de la grande étoile, qu'on appelle l'étoile du matin (1) : car c'est celle qui parait la première avant que sorte le soleil, la brillante étoile du matin qui était toujours à l'orient, lorsqu'ils étaient dans Tulan-Zuywa, nom du lieu d'où vinrent leurs dieux. Or ce ne fut pas là qu'ils reçurent la puissance royale ; mais c'est là que tous les peuples, grands et petits, tarent vaincus et subjugués, lorsqu'on commença à sacrifier devant Tohil et que toutes les nations commencèrent à se laisser prendre le sang et le cœur qu'on leur arrachait (2). C'est aussi dans Tulan que leur vinrent promptement la science et la sagesse avec quoi ils travaillèrent dans l'obscurité et la nuit. )>

<c Or ils s'arrachèrent de là, et abandonnèrent l'Orient. « Ce « n'est pas ici notre patrie, s'écria Tohil. Allons aux lieux où a nous devons nous planter et multiplier. )» Car en vérité, Tohil parlait à Balam-Quitzé, à Balam-Agab, à Hahucutah et à Iqi-Bahim. ce Rendez grâces auparavant (ajouta-t-il) : piquez-vous l'extré- « mité des oreilles, tirez- vous-en du sang ainsi que de vos coudes, a et que ce soit là votre offrande, votre holocauste et votre action (c de grâces à la face de Dieu. » — « C'est bien, répliquèrent-ils. y> Alors, ils se piquèrent les oreilles et le mirent dans leur « Chant de la venue de Tulan. » Mais leur cœur pleura amèrement lorsqu'ils sortirent et qu'ils abandonnèrent Tulan. n Hélas! ce n'est pas « encore ici que nous verrons l'aurore et le lever du soleil , dont « l'éclat ranime la feice de la terre ! » C'est ainsi qu'ils parlèrent quand ils se retirèrent de cette contrée. Trois tribus sortirent alors de Tulan (3) , avec les familles de Tamub et d'Uocab , ainsi que les

(1) « Nima-Chumil, iqo gih a bi. — La grande étoile, qai s*appelle le soleil « passant, » mot à mot.

(2) Ce sont les sacrifices humains» tels qu*ils forent pratiqués si fréqaem ment ensuite à Meiico.

(3) Trois seulement , le teite est clair. 11 est positif que ces émigrations ne