CHAPITRE CINQUIÈME

Condition géographiqBe de 1t hante Yéra-Paz an donzième siècle. Affaiblissement des Pokomams. Tnknrn et son dien Gnebal. Fondation de Chamelco. Accroissements de la nation de Rabinal. Les Cakchiquels parmi les Mems de Tacnà et de Cholamag. Le fantôme du Tolcan Hnoahpu. Zactecaiih et Gagawita s*en rendent maîtres. Les Cakchiqnels snr les bords dn lac d*Atitlan. Toiqom on le fils du bourbier qui résonne, seigneur de Qakbatznlu. Gagawitz le fait prisonnier. 11 est proclamé prince des Cakchiquels. Son intronisation. Fête de TUchum et mort de Toiqom. Établissement des tribus k Cbilnlul. Mécontentement de Gagawitx. Ses enchantements. Établissement des AhtziquiDÎhayi k Atitlan et leur alliance avec les Tzutohiles. Mort de Zaclecaûh. Gagawilz abandonné du plus grand nombre. Ses eiploits au yolcan de Gagianul. Légende du Cœur de la Montagne et de la danse des treize pierres précieuses du volcan. Conquêtes direrses des Cakchiquels. Principauté dlkomag. Baqahol, prince des Cakchiquels de Pantzic. Établissement de Gagawitz dans la forêt de Panché-Chiholom. Son mariage. Temples de Chimalcan et de Chay-Abah. Yictoire sur les seigneurs de Copilco et de Canalakam. Naissance de Cajnoh et de Caybatz, fils de Gagawitz. Mort de ce prince.

Tandis que les Quiches travaillaient à consolider leur puissance dans les lieux témoins de leurs premières victoires , les autres tribus de leur race s'établissaient successivement dans les positions où leurs descendants surent depuis résister si longtemps à Tinvasion espagnole. Les Pokomams» qu'une possession de plus d'un siècle avait accoutumés à se considérer comme les maîtres légitimes de la Véra-Paz inférieure, voyaient leur influence s'effacer insensiblement devant celle des populations nouvelles qui

se ruaient sur leurs frontières toutes prêtes à leur arracher le sceptre dé ces belles contrées. La cordillière superbe de Chuch- Xupam (1), qui les domine à une si grande hauteur, des abords de la vallée d'Drran aux rivages méridionaux du lac d'Izabal , leur échappait avec ses fertiles plateaux et ses sombres et riches vallons, encaissés comme des ravins sans fond entre les montagnes de Chactan et de Tzamiixak, qui s'en détachent de l'est à l'ouest, en suivant, de chaque côté, en amont le cours impétueux du Polochic (2). Les villes de Pancahoc, de Pancok, de Panzal, de Panimak à la droite du fleuve, celles de Pazakquim , de Chaclau , de Polochic, de Purula et de Taltic de l'autre , devenaient tour à tour la proie de leurs ennemis. Coyonté, qpe les eaux du précipice de Cucanhà séparent des cités ruinées de Wacxac et de Xucaneb, allait également subir le joug des étrangers ; celle-ci, qui, dans les temps héroïques , avait fourni tant de fois des soldats et des défenseurs à Xibalba (3), ouvrait ses portes i la noble tribu de Tukuru, dont le dieu Cucbal prenait sa place dans l'antique sanctuaire érigé sur la croupe du Pétaldon (4).

A sa suite, d'autres guerriers s'emparaient des cimes aitières du Mam, dont les concavités laissent échapper fréquemment des bruits formidables (S) ; ils donnaient naissance à la puissante

(1) Chtich-Xupam'Huyu, c'est-à-<jire, la MonUgoe de la Mère hydropique ou aux Grosses eaux ; c'est le nom de Ja fameuse chaîne de montagnes qui s*élève au N. 0. du Motagua^ connue sous le nom de Montana de Santa-CruZt tristement célèbre de nos jours par les brigandages qui s^y commirent.

(2) Informe del Padre Fr. Manuel Maria de la Chica al llmo Senor Arzobispo de Guatemala, MS. eoUec. de l'âoteur. ^ Le Polochic est un fleuve assez considérable de la Véra-Paz, auquel s*unit la rivière de Cahaboo, non loiu du site de la colonie ruinée d'Abbotsville, avant d'aller se décharger dans le lac dizabal.

13) Xucaneb est Tancien nom de Tukuru^ village de la Véra-Paz établi non loin d'une ville indienne du même nom, dont les chefs paraissent comme les satellites des rois de XibaU», dans Fépopée de Hunahpu et d*Exbalanqué.

(4) Manuscrits inédits sur les anciennes missions de la Véra-Paz et du Lacandon, par le père José Delgado, du monastère des Dominicains de Guatemala.

(5) Le Mam est aoé maaUgne fort élevée entre Chamelco et Tokoro, daae

seigneurie de Chamel (1) , q«i eomuMndail naguère à la hante Véra-Paz. Rabinal se fortifiait à son tour Mir les haateun de Zaraaneb et de Xoyabah (S), et set princes bâtissaient lenrs cbAteanx à la face des Pokomams ; bientôt après , Cobnl (3) tombait entre leurs mains , et ils chassaient de Tsutun (4) une tribu rirale qui allait se réunir aux Tiutohiies sur les bords du lac d'Atitlan (5). Les grandes femilles cakchiquèles qui devaient, plus tard, jouer un des premiers rôles dans Thistoire guatémalienne» n'avaient encore réussi à se fixer nulle part; affaiblies par le mauvais succès de leurs tentatives belliqueuses contre les Pokomams, elles avaient continué à errer de montagne en montagne , suivies des Ahtziquinihayi et des Akahales ; mais elles sentaient le besoin de reprendre leurs forces et de se foire des amis parmi les populations environnantes, avant de pouvoir songer à de nouveaux projets d'ambition.

Après avoir traversé les hauteurs qui forment la barrière entre les terres des Quiches et le lac d'Atttlan (6), Gagawitz et Zactecaûh avaient conduit leurs compagnons d*armes de la montagne de Tacnà parmi les Mems de Cholamag (7), dans la contrée qui

\ê haute Véra-Pax, et qui, sans avoir de volcan, rend des sons extraordinaires (Vocabulario de la leng ua Pokomam, por el P. fr. Pedro Bioran, dominicain de Guatemala, HS. de J'auteur).

{{) Chamel, aigonrd^hui San Juan Chamelco, grande bourgade indienne de la haute Véra-Pax.

(2) Xoyabah, le rocher du Xoy, monosyllabe principal de la rivière Chi- Xoy» dans le Xoj ; Xoyabah est une ancienne forteresse des Rabinaiiens qui domine le fleuve, aujourd'hui village indien appelé Joyabah, à 6 1. S. 0. de Babtnal.

(3j Cubul, aujourd'hui Cubulco, pueblo indien considérable et très-industrieux, à 4 1. O. de Rabinal.

(4) Tzulunt ancienne ville indigène réduite aujourd'hui à une petite hacienda, propriété du maître dVcole de Rabinal, à 2 1. O. de celle-ci.

{b) Suivant une tradition orale des anciens de Rabinal.

(6) n esl difficile de déBoir exactement les lieux par où passèrent les Cakchiquels dans leurs différentes pérégrinations, la plupart des noms des lieux ^■*oo trouve dans les Iraditious écrites étant aujourd'hui fort peu connus.

^7) Hém. de Tecpan-Atitlao.

s'étend entre ie lac et les volcans de Honabpu (1). a Le langage y était fort arda, ajoate la tradition (2), et les barbares (3) seuls étaient capables de le parler. Nous n*y interrogeâmes que les barbares nommés Loxpin et Chupichin, et nous leur dîmes en arrivant : a Wà y a ela opa (4)? » Ils témoignèrent aussitôt un grand étonnement de nous entendre parler leur langue avec ceux de Cholamag ; il y en eut beaucoup qui s'en épouvantèrent ; mais ils ne

nous donnèrent que de bonnes paroles Or ces Mems étaient

véritablement une excellente population : ils s'efforcèrent de nous séduire, et nous demeurâmes quelque temps avec eux afin d'apprendre leur langue. Ils nous disaient : a Seigneurs, restez en- « core avec nous; nous sommes vos frères aînés et cadets, vivez a avec nous. y> Mais notre cœur s'était pétrifié en arrivant parmi eux (5). »

Ni Zactecaûh ni Gagawitz ne pensaient encore que le moment fût venu de prendre position d'une manière permanente. Prêtres et guides de la nation cakchiquèle, ils avaient â craindre qu'une fois assise elle ne cherchât d'autres chefe auxquels elle pût con-

(1) Mém. de Tecpan-Atitlan. Les difers lieuidoot il est fiarlé ici paraissent devoir se trouver h peu de distance des volcans appelés d*Eau et de Fen ; ce sont: Beleh-Chigah et Beleh chi Hunahpuj c'est-à-dire les neuf volcans de Hanahpa, Xexuk^ Xelocoy, Xeuh^ Xeamatal'Chyt Tzunun-Choy (San Pedro de la Laguna, sur le lac d*Atitlan), XecuhuyUy Tzununhuyu^ Xéliwizlan, ZumpancOy Tecpalan et Tepuztan. Quant aux noms de ces quatre derniers, on ne peut se tromper sur leur origine nahuatl, non plus que de celui de Zuchitan, que Fauteur place auprès de Cholamag.

(2) Mém. de Tecpan-Atitlan.-

(3) Dans toutes les traditions cakchiquèles et quichées, le nom de chicop^ bête, sauvage ou barbare, est donné à toutes les populations envahies par les tribus.

(4) Ceci prouve mieux que tout le reste que les tribus avaient un langage entièrement différent. Les mots qu*a conservés ici la tradition cakchiquèle appartenaient au langage des barbares. Wa est le pain; ya Peau , ela opa n*out aujourd'hui aucune signiGcation ; mais, par le sens des* radicales , ils sembleraient dire : « Apportez ici. »

(5) Le titre de frère atné et cadet, donné souvent dans ces traditions, est toujours un compliment, un signe de paix et d'alliance.

férer raatorité snprèilie : leur intérêt était donc de les tenir anssi longtemps qae possible dans cette condition nomade, à laquelle, d'ailleurs, elle était accoutumée depuis tant d'années. L'intervalle qui suit jusqu'à l'époque où ils se fixèrent est rempli de légendes oà le merveilleux est constamment uni à l'histoire. En sortant de Cholamag, où ils avaient travaillé à s'instruire de la langue des Mems , ils s'étaient rapprochés de la vallée de Panchoy (1) en contournant les volcans, a Deux fois ils portèrent leurs pas dans l'intérieur de la montagne où roule le feu, le Hunahpu (2). C'est là qu'ils se rencontrèrent face à face avec le Cœur de la Montagne, Zakiqoxol, le fantôme du blanc abtme de feu (3). C'était véritablement une chose formidable de l'envisager, et c'est un mystère, dit-on. Pendant qu'on se dirigeait ensuite dans le chemin entre le feu et la cendre, Zakiqoxol fit entendre un sifflement : a Qui de « nous ira voir, mes enfants? y> s'écria-t-on. Les Qoxahil et les Qobakil (4) s'assemblèrent aussitôt; les rejetons de cette race glorieuse se mirent en chemin pour aller voir. On dit que, lorsqu'ils y arrivèrent, ils virent un spectacle vraiment terrible ; mais un seul parla : a Quel est ce monstre hideux qui est derrière nous? » s'écrièrent Gagairitz et Zactecaûh. Puis ils ajoutèrent en le regardant : a Qui es-tu? nous voulons te tuer. Pourquoi empèches-tu «( les chemins? y> Alors il répondit ( 5 ) : « Ne me tuez point.

(1) Panehoy, c*est-A-dire Au-Lac, oom aocicn donné à la vallée où Tod bâtit la Tille de la Antigoa Guatemala, où, suîyant la tradition des Indiens, il j aurait eu un lac anciennement.

(2) Mëm. de Tecpan-Atitlan.

(3) Zakiqoxol^ que nous ne trouvons ]»& le moyen de traduire aatrement que par Blanc àbime, est généralement traduit par Duendej en espagnol ; c>st le faotdme, le feu follet, le diable boiteux, etc.

(4) Mém. de Tecpan-Atitlan. ~ Les Qoiahil et les Qobakil étaient de la famille de Gagawitz et les ancêtres des rois cakchiquels.

(5) Ainsi que dans les récits de Tbistoire quichée, nous prenons teituellement de la tradition cakchiquèle la plupart de ces légendes qui, quoique enveloppées d'un voile merveilleux, n*en sont pas moins dignes d*un grand intérêt par leur originalité.

« C'est moi qui suit ici , moi le Coear de la Montagne. )» On lai demanda de rentrer, et alors il dit : « Seulement, donne-moi tes ▼êtements. » Alors on lui donna les ornements, le casque orné de plumes, l'armure sanglante et les souliers teints de san^ dont Zakiqoxol se sert pour donner la mort (1). C'est ainsi qu'il fut sauvé. Il descendit ensuite au-dessous de la montagne. Dans ce moment il y eut un bouleversement parmi les arbres et les oiseaux ; on entendit les arbres qui murmuraient et les oiseaux qui gazouillaient; et, en les entendant, on se disait les uns aux autres : « Qu'est-ce donc que nous entendons, et qui est-ce qui parle? » Et véritablement les arbres tous ensemble remplirent la forêt de leurs sifflemrats, les tigres rugirent, les oiseaux chantèrent en même temps, et voilà pourquoi le lieu reçut le nom de Chitabal (2). d

Sous le voile d'une allégorie poétique, où le génie du volcan et son souffle intérieur sont personnifiés dans le fantôme Zakiqoxol, il n'est pas difficile de reconnaître les effets d'une éruption que les chefis des Cakchtquels ont le courage d'aller examiner de près, afin de se donner de l'importance aux yeux du vulgaire : cette éruption est suivie bientôt après d'un tremblement de terre, le premier, peut-^étre, que cette nation eût éprouvé depuis son entrée dans les provinces guatémaliennes.

Mais les autres chefis, jaloux de l'influence exercée sur les tribus par Zactecaûh et Gagawitz, commençaient à se fatiguer de ces pérégrinations continuelles : persuadés qu'il n'y avait d'avenir pour eux que dans l'élection d'une résidence permanente parmi les populations qu'ils auraient soumises à leur pouvoir, ils enviaient le sort tranquille de ceux du Quiche et de Rabinal. Les Ahtziquinihayi eurent , les premiers, le courage de déclarer fran-

(1) Ce sont ici aatSDt d'images relatives au volcan, aa feu, à la lare, dont Zakiqoid est une sorte de personDifleatiOD.

(2) Ckiiabal^ c*e8t-à-dire Au rugissement.

cheBMBt leur pensée. Après avoir parcouni les plateaux voisins des volcans de Hnnahpu, les tribus étaient retournées ensemble dans le voisinage du lac d'Atitlan. Parmi les seigneurs qui avaient réussi à maintenir leur indépendance sur ses bords, depuis le commencement de l'invasion étrangère , était Tolqom : le mont Qakbatzulu (1), situé à peu de distance du volcan d'Atitalbuyu (^], qui s'avançait comme un promontoire dans la lagune, était le lieu oA il avait fixé son séjour. On lui attribuait une puissance suma* turelle , et Ton était persuadé que la mort serait le châtiment de celui qui aurait osé toucher à ses domaines (3). C'est par son ordre, disait-on, que la montagne tremblait, et les Tzutohiles, qui occupaient, depuis plusieurs années, la plus grande partie des rivages du lac, considéraient eux-mêmes ce prince avec un sentiment de terreur.

La plupart des tribus avaient déjà précédé Gagawitz; mais la renommée mystérieuse de Tolqom les empêchait de passer plus avant. A l'arrivée de leur chef, les guerriers, se réunissant autour de lui , s'écrièrent : « Tu reviens enfin parmi nous, mon frère ; « dis-nous quel est cet épouvantement qui règne ici. — Qui donc « étes-vous, 6 guerriers? répondit-il. Allons voir sans crainte la « face de Tolqom. N'avons-nous donc plus de quoi combattre? ne c( vous reste-t-il donc ni flèches ni boucliers pour vous ouvrir un a passage, 6 mes frères et mes aînés? » Il dit , et, à son commandement, les guerriers se mirent en marche pour le lieu où régnait Tolqom. Mais, au moment de franchir le passage, tous s'écrièrent avec effroi : « N'a-t-on pas dit, mon frère, que l'épou- « vantement était là? Vas-y donc voir toi seul. » Alors Gagawitz

(1) Mém. de Tecpas-AtitlaD.

(2) AlihU-Ouifu^ Mont de la Vieille ; suivant Ximenes, c*est le vrai nom du volcan d'Atitlan, auquel il aurait été donné en mémoire Û^Alit, la grandemère on la vieille lemme de Copiehoeh, un des anciens souverains de ces contrées.

(3) Mém. de Tecpan-Atitlan.

eotra seal dans les domaines de Tolqom ; il arriva aux lieux où le sol tremblait. Il dit à Tolqom : oc Qui es-tu? Tu ne saurais être a ni mon frère ni mon atné (1). Qui es-tu? Sache qu'aujourd'hui « même je vais te faire mourir. » Le prince fiit rempli de terreur à son tour ; il répondit : « Je suis le fils du bourbier qui résonne (2)9 « et c'est ici ma maison, ici où je suis, seigneur! — Eh bien! sors a et va te remuer et trembler ailleurs, » reprit Gagawitz. Alors Tolqom se rendit prisonnier, et l'on s'en^ara de tous lieux sur lesquels il régnait.

Ainsi, par son audace, Gagawitz s'était rendu mattre d'un prince dont la vue seule inspirait auparavant l'effroi à ses voisins. La gloire du chef des Gakchiquels se grandissait de toute l'étendue de l'humiliation infligée au dominateur du lac. Rempli de l'orgueil de sa victoire, il réunit autour de lui les guerriers des sept nations, et, leur montrant son prisonnier, il s'écria : « Nous avons «( glorifié ce lieu, mes frères. Faites-voir le visage de mon prison- «c nier, de mon captif; nous ornerons sa personne et nous sacria fierons ce prisonnier ; nous le palperons, en le faisant l'objet de m nos insultes; nous lui tirerons nos flèches : c'est ainsi que nous « glorifierons le nom de cette montagne, Qakbatzulu ; car c'est le n nom qu'elle recevra désormais d'une nation railleuse, 6 mes a seigneurs (3). »

Cette victoire avait donné à Gagawitz un nouveau prestige; il allait s'en servir pour accroître son influence sur les tribus. C'est

(1) Ces paroles annonçaient la résolation de Gagcwiti de lui donner la mort.

(S) In r* al Chabak nicniCy Je suis le fils du bourbier qui résonne et qui tremble comme les sables mouvants. Tel est le sens de la phrase. Il 7 a des bourbiers de ce genre en grand nombre dans TAmérique-Centrale, où il est dangereui de s'enfoocer ; mais nous ignorons entièrement, et rhistoire ici est muette, pourquoi Tolqom avait pris ce titre; à moins, toutefois, que ce ne fût la qualité du terrain où était sa demeure.

(3) Biém. de Tecpan-Alitlan. L^étymologie de Qakbatiula est difficile; on peut en tirer ce sens : Qui est tué à coups de flèches au milieu des quolibets.

alors qacy poar la première fois» le commandemeni qa'il arait exercé depuis tant d'années fot confirmé dans ses mains, non pins comme une attribution éphémère» mais comme nne dignité héréditaire destinée à se perpétuer dans sa famille. La noblesse cakchi* quèle comprenait alors quatre familles principales» unies de près par les liens du sang et entre les mains desquelles résidait toute l'autorité des tribus de leur nation. La première était celle des Zotziles et de Tukuché» descendus de Bacah-Pok (1) et de Bacab* Xahil (2) ; la seconde était celle des Cibakihay (3) » enfants de Daqni (4) et de Chahom (5) ; la troisième» celle des Baqahola (6)» fils de Qatun et de Chutiah (7) » et la dernière » celle des Gekaqnchi (8)» issus de Tzanat et de Guquchom (9). En dépit de leur jalousie mutuelle» toutes ces familles» ainsi que les nombreux seigneurs qui leur devaient le jour» vaincus par l'ascendant de Gagawitz» se résolurent i lui confier la puissance suprême» élevant ainsi au-dessus des autres la maison des Zotzil-Tukuché» dont il était le chef (10).

(1) Baeah'Pok^ c'est-è-dire, Os sorti de la Tem bltache.

(S) Baeah'-XàhUt c'est-à-dire, Os de Daosear.

(3) Cibakihay^ Maison de la moelle des glaïeuls.

^4) Daqui^ ce mot D*a ancun sens dans les laognes de ces contrées; la lettre D, doooée ici par récrlTaio cakchiqael n'eiislant même pas dans lear langue, nous pensons qu'elle remplace ici le son da th^ qui n'eiisUit pas davantage dans les idiomes da Guatemala.

(5) Chahom, le laTé on le craché.

(6) Baqahol, fils de l'os.

(7) Q0lun^ le brûlé on la pierre brûlée. Chutiah, le petit bambou.

(8) Gekaquchi, pluriel de Gekaquch, aigle noir ou mieux Zopitote , grand oiseau carnassier de TAmérique.

(9) Txanai, ou mieux Uanall, est le nom mexicain d'une espèce de corbeau aux plaines d*an bleu foncé appelé Hoh en quicbé, et Koeh en cakcbiqnel. — Guq[U Chom^ écrevisse couverte de plumes.

(10) L'auteur du Biém. de TccpaD-Atitlan ne dit nulle part d'une manière daire à laquelle de ces familles appartenaient Gagawitz et Zactecaiib. Il parait certain, toutefois, que de lui sont issus les Zotziles et les Xabilas qui régnèrent sur les Cakcbiquels. Au moins ils se tantaient de cette descendance.

u. il

— lea —

A la saite de leur délibératioD» tous eiMenble se rendirent auprès de lui : « Mon frère, lui direntrils, que désormais il y en ait <K un parjni nous qui soit le premier et qu'un autre soit le second, <K afin que nous puissions les honorer à la face da conseil , nous « antres les treize guerriers. Nous te donnerons l'ombre (1), ton «( siège royal I ton tapis et ton trône avec l'empire. Voici les deux «c héros zotzil-tuknché » ^youtèrent-ils en montrant Gagawitz et a Zaciecaûb» qu'ils soient proclamés. Quant à loi , Gagawitz » tu « as été valeureux entre les Ahpozotzil et Ahpoxahil. Soyez donc ce prodamést et, au moment où l'on t'élève, toi» jure à la face des a guerriers tes frères et tes aînés, les Bacah-Pok et les Bacah* a Xahil , et soyez prodamés égaux dans la puissance et dans la il msyesté, à mon frère. » En disant ces paroles, ils placèrent les deux chefe sur le trône; mais ils donnèrent la première place à Gagavitz. «c Nous jurâmes alors, disent les traditions écrites par oes anciens (2), nous jurâmes à la face des guerriers, par leurs mystères et leur science occulte (3) , car ce sont nos arcs et nos boucliers à qui nous devons notre existence. »

Ainsi commença la grandeur des Zotzil et des Xahila , dont le nom, uni ensuite au titre d'ahpop, devint celui des rois cakchiquels (4). La mort de Toiqom devait courontter la fête de leur exaltation. Suivant la coutume, les préparatifs se firent avec une grande solennité. JLes guerriers des sept nations se réunirent en formant un grand cercle, leurs armes en main et la tète ornée de

(1) L'ombre muh est an des attributs de la royauté qui va toujours avec le trAne et le siège rojal. Ce mot s*entend dans le sens que les rois abritent leurs vassaux à Fombre de leur grandeur : $vb umbra alarum (uarum, dit le psalmiste.

(2) Le titre d*ancien, mam ou maffia, ne se donnait qu'aux cbef^ des grandes famiUes.

(3) La science occulte et la magie jouent un grand rdle dans la puissance des rois dts csntrées guatémaliennes ; ils sont Nakualy ils savent touL

(4) Ahpozolxil et Akpoa^ahil^ titres du roi et du premier prince de lafanûUe royale cakehiquèle, des deux rois, disent les chroniques espagnoles.

teoTB pMAcliefl flatUAU. Tdqom, revéto de ^ei oniemeoU royaux» eotn rirement dans le cercle ; ou le saisit et od alla aussitôt rattacher, par les bras et par les jambes, à an arbre qni était au mi* Ueo de la place. Alors les guerriers commencèrent l^gur danse de guerre, en agitant leurs armes d'un air menaçant, pendant que le prince raincu entonnait son chant de mort (i). Tout en conti* nuant à danser, les cbeb préparaient leurs arcs : les flèches par* lirent de toutes parts, lancées par des mains habiles ; mais pas une ne brisa les cordes qui attachaient le malheureux captif, pas une même ne Vatteignit. Dans ce moment, Gagawitz banda son arc, et sa flèche, partant avec vigueur, alla frapper Tolqom. Les antres guerriers achevèrent de le tuer, pendant que son sang, coulant avec abondance, arrosait les racines et le tronc de l'arbre : dès qu'il eut expiré, on le coupa par morceaux devant les tribus assemblées.

Le don et le sacrifice de cette victime furent considérés, dès lors, comme la glorification du mois uchum (2). En mémoire de cet événement, on établit des fêtes annuelles, durant lesquelles une égalité parfaite devait régner entre tous (3) ; on tuait à coups de flèches de petits enfants qu'on ornait de fleurs de sureau , en disant : c'est là Tolqom , et les jours et les nuits se passaient en festins (4).

Alors, de la cime du mont Qakbatxulu, on jeta dans le lac ua quartier du corps de Tolqom, consacrant ain^i le. promontoire dont il faisait naguère son séjour. On dit que, dans cet instant, il y eut un frémissement entre les eaux, et l'on vit passer devant soi tous les épouvantements s'agitant au sein de la lagune. Dn

(1) Gsd rapiidle les coatasMS des lodieos éa uord des iuMhùs^ d*où probabieoMDt tes «ulree i«mtM plus en sMiDe leor origioe.

(2) Vehum, cinquième mois de Taonée guatéaMltèqoe» suit, le Oronice de la pfov. dd Goaitemak.

(8) Mte. de Tec|Mn-Alitiin.

(d)ibid.

grand nombre de guerriers cakchiqnels résolurent d'y fixer leur demeure ; ils choisirent le site appelé « Payan-Chocol », où ils se signalèrent de nouveau par des actions d'éclat ; mais ils changèrent ce nom, et, à cause d'un jardin où il y avait neuf zapotes, ils lui donnèrent celui de <c Chitulul » (1). Les hommes de toutes les tribus descendirent, à leur suite, sur les bords du lac; ils s'établirent sur la pointe, qu'on appela ensuite du dieu Abah (2), et de tous côtés s'y bâtirent des maisons. Gagawitz, dont cette démarche contrariait les desseins , en était d'autant plus affecté que Zactecafih, son collègue dans le commandement, avait été des premiers à s'y arrêter avec les guerriers cakchiquels. Il dissimula son ressentiment, gardant sa vengeance pour un temps plus propice. Resté seul en arrière avec sa sœur Chetecaûh (3) et un petit nombre d'amis, il finit par rejoindre les tribus, décidé, en apparence, à se fixer avec elles dans ces lieux. Mais un nouveau prodige vint épouvanter les Cakchiquels. Les eaux de la lagune s'obscurcirent tout à coup; un vent violent s'éleva et un nuage blanc d'une forme extraordinaire plana sur la surface de l'eau, faisant le tour des bords du lac, arrachant du sol les cabanes à peine achevées des guerriers des tribus, et causant partout des ravages effrayants (4). Le vulgaire, toujours ami du merveilleux, supposa que c'était Gagawitz qui, sous la forme d'un serpent nébuleux (5), avait voulu témoigner sa colère. Les sept nations épouvantées hésitaient sur le parti qu'elles avaient à prendre : le voisinage du lac leur plai-

(1) Chitulul, Am Zapotes.

(2) Cette poÎQte du dieu Abah fit probablemeut partie ensuite de la ville d^Atillau. Le dieu Abah parait avoir été le même que Tohil. On Tadorait. nous croyons, sous la figure d'une grande pierre d'obsidienne carrée.

(3) C'est la première et la seule fois qu'il soit fait mention de Cheteeaûh, 8«ur ou peut-être maltresse de GagawiU, le mot Ana disant les deux.

(i) Mém. de Tecpan-AtilUn.

(5) Zutxucumatx^ le serpent nébuleux, le même que Miœcohuall, en mexieain, est une espèce de vent ou de tourbillon qui perte ce nom, sous lequel il est comiu dans la vallée de Mexico et dans quelques parties de l'Amérique-Ceotrale.

sait ; mais la volonté arbitraire de leur vieux chef l'emporta, h» Ahtziquiuihayi se montrèrent seuls d'un avis contraire; ils refusèrent de suivre les autres tribus. Pour colorer leur refus» ils prétendirent qu'ayant fait alliance avec les Tzutobiles et pris des femmes parmi eux il serait trop cruel maintenant de les abandonner. Ils annoncèrent leur résolution à Gagawitz. Jaloux » d'ailleurs, du pouvoir qui avait été remis à ce prince» et lassés d'une pérégrination qui semblait ne devoir jamais prendre fin, ils étaient trop heureux d'avoir un prétexte à donner à leur séparation d'avec les Cakchiquels. Les Tzutobiles étaient nombreux et puissants, mais des dissensions intérieures avaient a£Faibli leur situation (1). L'adoption des Âhtziquinihayi ramena l'union entre les chefs de la nation; de leur alliance avec eux sortirent les princes de la famille royale d'Atitlan, dont la puissance rivalisa» après qu'ils se furent soustraits à l'empire quiche» avec celle des états voisins. Telle fut l'origine de ce royaume qui» après la réduction de presque toutes ces contrées et la soumission de Tecpan-Guatémala, eut l'audace de résister à toutes les forces espagnoles conduites par Alvarado.

En s'éloignant des bords du lac» les tribus cakchiquèles rentrèrent dans l'intérieur des montagnes qui forment son bassia; mais elles ne tardèrent pas à se disséminer de nouveau» et à se séparer plus qu'elles n'avaient jamais fait auparavant. Le chemin qu'il fallait passer» frayé sur la crête d'un abtme profond, du nom de Chopi-Ytzel» offrait des difficultés. Gagawitz, s'élançant le premier» le franchit avec hardiesse, invitant Zactecaûh à s'y engager à sa suite. Celai-ci obéit» mais à peine eut-il fait quelques pas en avant que sa vue se troubla» le pied lui manqua » et il roula » sans pouvoir se retenir, jusqu'au fond du précipice, qui lui servit de tombeau. L'histoire ne dit pas de quelle manière arriva cet accident» mais la division qui se mit alors parmi les familles cakchiquèles

(1) ms. Zotohil » en U Chronicâ de la prov. de Go«tlema]a,.lib. I, etp. 4» BIS.

et la séparation qui en fut immédiatement la conséquence, tout semble s'accorder pour faire entendre qae Gagawitz n'était pas étranger à cette mort, et qu'il fut généralement considéré comme en étant l'auteur [1].

Un miracle seul pouvait lui rendre sa popularité et l'affection des tribus ; son intelligence supérieure et son intrépidité tant de fois éprouvée opérèrent ce prodige. Après avoir passé quelques mois à rouler parmi les monts Zakihnyu et Toyocumam (2], avec le petit nombre d'amis restés fidèles à son destin, il s'était approché du volcan de Gagxanul (3), qui était alors en pleine éruption; il retrouva aux environs de cette montagne un nombreux parti de Cakchiquels qui l'avaient abandonné après la mort de Zactecatih, dans le Chopi-Ytzel. A peine se fut-il engagé dans les parages où ils avaient momentanément fixé leur demeure, que la terre entr'ouvrant ses flancs, à peu de distance, lança de son sein un torrent de lave, qui roula brûlante autour d'eux, les enfermant dans une ligne de feu, d'où ils se virent bientôt hors d'état de se retirer (4). « C'était véritablement une chose terrible que l'incendie qui sortait de la montagne, et les masses enflammées qu'elle lançait au loin. Pendant toute une année, le mont Gagxanul demeura brûlant; après quoi, il ne sortit plus de feu. Les guerriers des sept nations s'étaient rapprochés du pied du volcan ; mais ils n'avaient pu trouver aucun moyen pour faire prendre un autre cours à la lave (5). b Renfermés dans un canton étroit, ils avaient vu s'achever tous leurs moyens d'existence avec la sécheresse qui

(i) Mém. de Tecpto-Atitl«D.

(2) Ibid.

(3) Le Tolcan Gagxanul D*est pas aujourd'hui connu sons ce nom , mais la prononciation de la première syllabe nous fait croire qu'il s*agit ici du volcan Excanul on volcan de Quetzaltenango. Gagxanul signifie littéralement « qui vomit de Targile de feu. >

<4) La traduction de tout ce passage est fort difficile ; la maBière dont nous Teipliquons ici nous a paru la pins conforme au sens du livre cakcbiquel.

(5) Ou peut-être au fcu t|ui avëit embrasé les bote.

s*étaît emparée du sot. « Lean cœurs en étaient dans rafRiotiM, ii*ayant pu se rendre muttres du feu, et ils se promenaient tristement en se promettant l'espérance (1). Ils parlèrent alors à Gagawitz, notre ancien : » et en arrivant an pied de la montagne, tous les guerriers lui dirent : a Mon frère, tu viens d'arriver de nou- « veau, toi, notre seule espérance. Qui pourra se rendre maître « de cet incendie qui descend et nous expose à tant de dangers, « pendant que nous cherchons les moyens de supporter notre « existence, 6 mon frère ! d — « Ne craignez rien, répondit le « vieux chef, ce cœur est un cœur de brave, c'est moi qui marche- « rai en avant, et j'Irai voir de près le feu si terrible de la mon«» « tagne (9). i»

Alors un guerrier nommé Zakitsnnun, touché de son intrépidité, s'approcha et lui dit : « Tu n'iras pas seul, j'irai avec toi. » On voulut les habiller et les revêtir de riches armures; mais ils les repoussèrent, en disant : a II ne faut ici ni flèches ni boucliers, t» Prenant alors des instruments pointus, ils allèrent creuser un canal afin d'amener les eaux de la rivière à prendre la direction du cratère ; ils y jetèrent ensuite les bananiers et toutes les plantes vertes et aqueuses qu'ils purent rencontrer, et, pendant que Gagawitz descendait dans l'abime, pour y tuer le feu, disait-il (3), Zakitzunun continuait d'y conduire les eaux ; la verdure et le mais tendre, se mêlant, en descendant, avec l'eau, allèrent donner ensemble sur le feu. Ce fut vraiment un spectacle à remplir d'effroi, lorsque tout cela se précipita à la fois dans les entrailles de la montagne; rincendie du volcan recula avec fracas, la fumée gémit au loin et les ténèbres survinrent avec la nuit. Tous ceux qui étaient au pied du mont s'enfuirent épouvantés. Cependant Gagawitz s'attardait; le jour s'acheva, et les cœurs des guerriers mou-

(1) St promettant rtspértnes est tMioel.

(2) Mén. de Tecpaa-AtiUsQ.

ia)U^id.

lurent dans lean poitrines (1). Et lorsque enfin ils sortirent de la montagne, tous les guerriers des sept nations, remplis à la fois d'admiration et de crainte, s'écrièrent : <k Les enchantements du « feu sont vraiment terribles ;. c'est la grandeur et la majesté. Il « est mort et dans la mort il a vaincu (2). x»

A son arrivée dans rassemblée des tribus, on s'empressa de le placer sur le siège royal, on l'adora avec respect, et tous disaient : « Mon frère, tu viens de raincre l'incendie de la montagne, et le « feu s'est rendu à toi comme à son vainqueur. Vous êtes deux « héros; l'un est le premier, que l'autre soit le second : soyez nos « chefs, soyez nos princes. x> Ainsi parlèrent tous les guerriers des sept nations. Gagawitz répondit : a Le cœur de la montagne s'est « rendu mon prisonnier et mon captif, 6 mes frères et mes aînés ! « Lorsque le cœur de la montagne commença i s'ouvrir, le feu « bouillonna avec la pierre : c'est cette pierre qui s'appelle BrùU « à blanc f et ce n'est pas une pierre verte (3). Il y en a treize « autres qui sont avec cette pierre, elles forment ensemble la danse «( du cœur du mont Gagxanul (4) . On dit que cette danse s'exé- « cute avec un grand fracas : un grand nombre de peuples y prenc( nent part, et l'on ne saurait compter la multitude des bruits qui a s'y entendent (5). )»

(1) EipressioD pleine d*énergte ponr signifier rélonnement mêlé d*i tioD et d*effroi qu'ils éprouvèrent daos ce moment.

(2) Mém. de Tecpan-Atitlan.

(.1) m Htri abah iak cliog mbi » xak ehog , qne nous rendons par brûlé à blanc a plus de force encore; chog teut dire carbonisé par le feu. Ne seraitce pas le diamant? Et Tauteur n'indiquerait- il pas ainsi mystérieusement r existence de cette pierre précieuse dans cette montagne?

(4) Cette danse, reproduite dans un des drames historiques de ces contrées, s*appelle encore aujourd'hui le XUul^ qui est le mot exprimant le nom de Mille-Piedi ; les dictionnaires anciens disent : « C'est un ballet qui se danse arec une épée dans la bouche et des masques grotesques. »

(5) Tout ceci parait assez métaphorique : ces peuples sont peut-être ceux qui souffrent des tremblements de terre; et ces bruits, des mugissements du volcan, peut-être est-ce une allusion k ces mugissements indescijiptibles qui se font entendre dans ces contrées, surtout au commencement et à la fin de la

Cette BoaTelle yktoire mr le feu itûI rendu à Gaganite tout son prestige ; il s'était oayert nn passage poar lui et pour les gner* riers qui s'empressèrent de retourner arec lui sur les bords du lac» an lieu nommé CecioYnup (1). Ils TOguèrent vers Qalalapacay (2) , pour abréger leur route, et rentrèrent dans les mon* tagnes d*où ils étaient descendus une première fois sur le rivage de la lagune, a£n de chercher à se réunir avec le reste des tribus dispersées. Sur leur passage, ils soumirent à leur puissance les habitants de Cakixahay (3), et ceux de Qubulahay (4), vassaux des Ikomagi. Ce qui s'était passé» après la défection dont il avait feilli devenir tout i feit victime» feisait comprendre à Gagawitx qu'il était temps de chercher à profiter de la position qu'il venait de reprendre i la tète des siens pour consolider sa puissance et assurer à sa femille le fruit de ses conquêtes. L'occasion était fevorable. Les Ikomagi, consternés de la défeite de leurs vassaux» venaient d'arriver auprès de lui pour lui offrir l'entrée de leur cité (S). On dressa son trône au milieu de la plaine» et là'il re-

saison sèclie, et qui ressembleot pi os ou moins an bruit prolongé des TSgnes. Les habitants dn pays, indistinctement, les attribuent aux volcans, les appelant, êo espagnol, reluinSof , et Cumku^ ou bourdonneoient sacré dans rYucatan. Ce qui est certain, c'est que 1rs indigènes^ dans leur imagination poétique, disaient que ces sons étaient la voii ou le rugissement de Têtre idéal qu'ils appelaient le Ccenr de la Montagne « Ri Q^x huyu^ • en qniché et «akcbiqnelt qo'on trouve également comme une divinité dans le rituel mexicain, sous le nom de « Tepeyololl, » qui a eiactement le même sens, et dont l'amateur du Codex mexicain, de la bibliothèque royale, dit : « Este Tepeyo- « loti era el simbolo de la voi, cuando retomba en «n vallo de un cerro a « otro. » (Cod. Tell. Bem., fol. 9, verso.)

(1) CeciC'Ynup, le Seiba enfoncé.

(2) Qalalapaeay^ ou les guirlandes tressées des feuilles d'une espècs do palmo appelée paeaya.

(3) Cakixahay^ ou Caçuixha^ eau d*Ara, c'est le village actuel d'^loiefUi^ngo (nom qai a à feu près la même signification en mexicain), à 3 L de la Antigna-Goatemala.

(4> (2ii6ulaAay, ancienne ville d'où sortirent les Indiens qui, depuis, peuplèrent Cubnico, près de Rabinal.

(5) ikoma§ était une ancienne ville des Mcms, non loin de Tecpan-Oua* témala.

fat leari hommages, d'où Tint à ce liea 1% nom de Ghigalibal (1). « Nous flommes vos firères, vos atnés et vos cadets, dirent- ils, en « se prosternant devant lui. Voue avez vaincu, noua sommes les « vassaux de votre trftne et de votre puissance ; nous engageons « notre foi à la foce de nos vassaux. »

Cette prompte soumission sauva Ikomag, et Gagawitz entra bientôt après dans cette ville. Quoique rhistoire de cette conquête ne fiasse pas mention précise qu'il s'y soit marié, elle affirme, toutefois, positivement que de son alliance avec les Ikomagi sortit la branche royale des Ahpozotzil (2), l'aînée de celles qui régnèrent dans la suite sur les Cakchiquels, et dont les chefs furent Qulawi- Zochoh et Qulawi-Qanti, tous deux enfiints de Gagawitz (3).

Ikomay reste, depuis, comme un de leurs apanages; le vieux chef n'avait pas encore décidé en quels lieux il fixerait ses pas errants, quoiqu'un grand nombre de villes eussent été déjà subjuguées p^r les Cakchiquels , et plusieurs de leurs tribus avaient commencé i prendre racine sur le sol de cette contrée, qui devait ensuite porter leur nom , lorsqu'un événement imprévu vint lui ouvrir les yeux sur le danger de son indécision. Après la mort de Zactecaûh, un parti considérable de Cakchiquels étaient allés donner sur les monts Pantzic, Paraxone, Cinahibay, Pacibakul et Pacawek-Quehil qui s'étendent entre le fleuve Motagua et les collines qui environnent l'antique cité d'Iximché. Les Gekaquchi et les Cibakihayi s'y étaient fixés avec un grand nombre d'autres familles d'un rang inférieur; ils avaient commencé à y bâtir leurs

(1) Chiffallbal, Au trAn«, ou bien Au liea où i*OD donne U main, parce qa'en cet endroit Gagawitz donna sa main en signe d'alliance aai II(omagi.

(t) Mém. de Tecpan-Atitlan.

(3) Q!utawi veut dire uni avec une léte, Zoehohtst le nom de la vipère la plus dangereuse de ces contrées, et Qanti, le nom d'un autre serpent fort vsoimeui. Ces noms signifient donc, uni à ta tipère^ uni au iêrpênt» Seraitce un sarcasme contre Gagawitz, pour s'être marié à une femme étrangers dont deseendit la branche AhpoxoiMil de la famille royale? L'auteur du MS. cakcbiquel descendait de la branche Xahila, et était jssu de Caynoh.

diàteanx, et If iniahây, le plus considéré de leoiB ehefe, ayant etprimé défloitiveiiient sa résolution de renoncer à la rie nonade, arait pris nne femme parmi les filles da pays.

Le chef de la maison de Baqahol , suivant leur exemple , était allé résider dans les mêmes lieux. Il était le plus riche de tous ceux de la nation cakdiiquéle et conroîtait ardemment la puissance suprême. Profitant du mécontentement que la mort de Zactecafth arait produit parmi les tribus, et de la dirision qui en était actuellement la conséquence, il avait utilement employé ses richesses, en faisant bAtir sur le Pantzic une forteresse destinée à dominer toutes les autres. Incapable de résister longtemps à ses désirs ambitieux, il manifesta ouvertement ses prétentions devant les chefs et leur dit : a C'est k moi qu'appartient le commandement, « je suis le premier, c'est moi qui suis votre ahpop. » Les autres, offensés de ce qu'ils regardaient comme une usurpation sur leurs propres droits, répondirent avec hauteur : « Non, non, tu ne se- « ras pas notre ahpop, Jamais tu ne seras noire chef. » Baqahol cherdia à les séduire par l'appftt de ses trésors ; il commença par exhiber une idole feite d'une seule émeraude qu'il fit briller aux regards de chacun de ses adversaires en particulier. La résistance qu'il rencontra d'abord ne parvint pas à le décourager. Après de longs efforts , oà il employa tour à tour les promesses et les meuaces, les Chinamites cédèrent, et tous finirent par donner leur consentement. Alors ils lui remirent, comme à leur chef, les insignes de la royauté ; on l'assit sur le tapis et sur le trAne royal. Ensuite on l'amena au bain; on l'oignit des couleurs sacrées jaune et rouge ; on lui passa la tunique et le ceinture avec les autres ornements, et il acheva de recevoir toutes les marques extérieures de la puissance des mains des chefs des tribus et des familles (1).

Baqahol était à peine entré dans l'exercice de la royauté, lors-

(1) Mém. de Teepan-AtiUao.

qae Gagavilz arriva sur le Pantzic. Rien an monde n'aurait été capable d'irriter à un plus haut degré l'arbitraire vieillard. Ikfais il était trop tard ; il tenta vainement d'animer les che& à détruire leur ouvrage et souleva même contre le nouvel ahpop le ressentiment des populations voisines. Mais ses efforts ne tendirent qu'à le déconsidérer lui-même aux yeux des tribus; alors il se résolut à quitter le Pantzic et le Paraxone et à retourner vers le lac d'AtiUan. Pour assurer sa puissance sur les villes de son domaine et les mettre désormais à l'abri des tentatives d'un rival, il laissa successivement une partie de ses guerriers dans Tzununaa(l)» Tzolola (2)» Ahachel (3) et Wayza, et alla descendre à Xepoyom (4)9 où il parut vouloir établir définitivement son séjour. C'est alors, dit la tradition , que les Cakchiquels commencèrent à respirer en voyant arriver le terme de leurs pérégrinations. <( Jusqu'alors, disent-ils, ils n'avaient pas eu de goût pour manger ce qu'on leur apportait, et l'on manquait de ce qu'il fallait pour tisser les étoffes, quoiqu'on sût les ouvrer. On n'avait, pour se maintenir, que des écorces et des racines , et les guerriers n'avaient d'autre consolation, pour se soulager le cœur, que de soupirer à l'ombre de leurs lances (5). Alors seulement on commença à préparer les champs pour semer le maïs; on éclaircissait la forêt et l'on brûlait les souches pour faire place à la semence. On eut ainsi de quoi manger; on fabriqua des vêtements en foulant les écorces d'arbres et des magueys, que l'on travaillait ensuite pour pouvoir se vêtir (6). »

(1) Txununaa, aajoord*hai San-Pedro de la Laguna, non loiD da lac d'Atttlan, ao sod-oaest.

{%) Tiototo, c*estla ville actuelle de Solola ou de Tecpao-AtillaD, où écrivit Tautear du MS. cakcbiquel.

(3) Ahachel, aujourd*hai Panahachel, qai donne quelquefois son nom au lac d*Alitlan, an N E.

(4) Xepoyom, localité inconnue aujourd'hui , mais qui ne devait pas être lom d'Atitlan.

(5) Mém. de Teepan-Atitlan.

(6) Ibid.

Les mêmes traditions rapportent à cette époque le mariage de Gagawitz avec Qomakaa, qui fût la mère des Xahila; la plupart des guerriers ea profitèrent pour prendre des femmes à leur tour et se livrer à des orgies dont le peuple garda longtemps le sou- Tenir dans ses légendes (1). On commença, dès lors, à organiser également le service du culte , à Timitation des Quiches (2). Le dien principal des Cakchiquels présentait, toutefois, assez de différence avec Tohil; il avait la forme d'une chauve-souris, symbole de la maison royale des Zotzil, dont il était le patron, et oq lui donnait le nom de Chimalcan (3). Le septième et le treizième jour de chaque mois , on lui oCErait de la résine blanche fraîche* ment recueillie, les branches vertes et l'écorce du pin , avec un jeune chat, image de la nuit (4), qu'on brûlait devant lui ; les prêtres et les nobles y ajoutaient des épines de calebassier teintes du sang qu'ils se tiraient des oreilles (5).

Les Cakchiquels, après avoir vu ériger les autels de Chimalcan, pouvaient, ce semble , espérer d'être désormais fixés à Tabri de tout changement; mais ni le culte de la divinité ni le mariage ne purent faire perdre à Gagawitz ce que ses intérêts ni la grandeur de sa famille n'avaient réussi à obtenir de lui , l'instabilité de son caractère. A peine un intervalle de courte durée s'était passé, depuis qu'il était revenu sur les bords du lac , cpie , sous prétexte de marcher contre les princes de Copilco (6) et de Cana-

(1) Ces orgies, eipliqoées d'an bout à l'autre dans le teite, sont des pins raffinées et des pins brutales, et la sodomie y est très-clairement exprimée.

(3) L*antenr dit : On commença alors à rendre un culte au meosonge, Qaitok. Hais il écrivait lorsquMl était déjà converti k la foi cbrétienoe.

(3) MS. Quicbé de Chicbicaslenaogo. — Chimalcan n'appartient pas aui langues du Guatemala. Chimal veut dire bouclier en yucatèque et en mexicain, can est le serpent dans la même langue. Ce serait donc le Bouclier du Serpent.

(4) C'est la première fois <iue nous trouvons le chat donné pour un symbole de la nuit.

(5) Hém. de Tecpan-Atitlan.

(6) Copileo est on nom de la langue nabuati ; il serait difficile de'déter-

lakam» qni araimil atUqué les €akchiqiidl$ somnis à Baqahol » il se laoca de aoaveau dans les montagoes de Pantzic ei de Paraxone» où il se Irouva tuenUyt en &ce des eaaeais. Geux-^i fureal sorpria dans les foréU voisines et taillés en pièces; leora ▼iUes et leurs vassaux devinrent la proie du vainqueur. Baqahol» qui avait partagé les honneurs de la victoire, eut alors la sagesse de céder la palme au chef de sa famille» et reconnut la smeraiaeté de Gagairiu » dont les jonrs» d'ailleurs, devaient être bîeai près de leur terme.

Le vieux prince des Cakchiquels profita de eetle heureuse dis^ position des tribus pour s'établir de nouveau an milieu d'elles ; ne voulant pas, toulelols » toucher aux domaines de Baqahola et des Gekaquchi, il choisit pour son séjour le centre de la forêt de Chîc^om (l)t en annonçant à aes compagnons d'armes qu'il était résolu à faire de ce lieu sa deasteure et cette de sa fismille» et que lA serait son tombeau. Son grand Age donnait du poids à ses paroles* Malgré les aspérités dont ils étaient environnés, malgré les fiatigues et les souffrances inséparables d'une nouvelle colonisa* tion, ioos se minent à l'œuvre avec joie. Qiacun,s'appropriant les arbres dont il avait besoin, commença à se bAtir une botte plus on moins grossière , un grand nombre se contentant, dans las premiers temps » de ratisser Tintérieur d'un grand tronc cieuaé par la vétusté et de le blancUbr avec de la chaux eeinpaeée des ex«créments des aigles et des animaux de proie (2). Tels furent également les premiers temples qu'ila élevèrent A Qiûnalcan et A

miner où était cette ville, ainsi qne eeUe de Canalakam^ Les auteen ea sifpulent an Copilco dans Tétat de Tabasco. Serait-oe le même? L*^maia cakehiqnel dit ici ^h Cupileai^ tiabitants on homme» de CupUcûit d'après le mot Cupilcail meiicain qui reut dire la même chose.

{i) Mém. de Tecpao-Atitlan. Ce lieu s'appelait généralement Panché Chi' gohom, aux bois de Cbigohom. U fut, pendant longtem|M, le séjour de» princes cakchiquels.

(2) Ced est teituel également dans le Mémorial U dit des aig^ et des Usrss.

Çbay-Abah (1), qui , pour tonte oiFrande» ne recevaient, à cette époque» que de petits papillons et des perruches ; telle fat également la première capitale et le berceau de la nation cakchiquèle. C'est là que l'épouse de Gagawitz donna le jour à Caynoh et à Caybatz, héritiers de sa puissance et les véritables fondateurs de la nation cakchiquèle (2).

Pour lui, il ne survécut que peu d'années à la naissance de ces deux princes. Arrivé au terme de son heureuse vieillesse, il descendit dans la tombe avec la gloire d'avoir contribué, plus que tout autre, à raffermissement de son peuple dans ces contrées, emportant la réputation d'un prince sage et d'un guerrier illustre, autant que d'un grand prophète et d'un enchanteur versé dans tous les mystères de la nature et de la magie. Nous laisserons maintenant ce sujet pour retourner avec les Chichimèques dans la vallée d'Anahuac, et, pendant que Caynoh et Caybatz croissent sous la tutelle des Baqahola, des Gekaquchi et des Cibakihayi , nous reprendrons le fil de l'histoire du plateau aztèque, que nous avons quittée après la chute de l'empire toUèque.

(1) La fameuse pierre DOire d*obsidieDDe de Guatemala; noas.eo parlerons plus aa loog dans la suite de cette histoire.

(2) Mém. de Tecpan-Âtitlao.