CHAPITRE DEUXIÈME

Tradition des Quiches sur leur patrie primitive. Les quatre Balam. Leur migration. Familles de Tamub et d'Uocab. Quatre lieui distincts du nom de Tulan. Dieui des Quiches. Sacrifices humains à Tohil. Nouvelle migration. Passage par la mer, de TOrient. Tradition cakchiquèle de ce passage. Tristesse, longue nuit, absence du soleil. Lever du soleil. Allégresse de la nature. Sacrifice des trois encens. Les Yaquis de Tepeu. Séparation des tribus. Tolcuat, Quitzalcuat et Tohil. Chicomoztoc ou les Sept Grottes, d'après Sahagun. Légende de Tapothéose de Nanahuatl à Téotihuacan. Sa maladie. Il se jette dans les flammes et est transformé en soleil. Tombeaux de Téotihuacan. Traditions à ce sujet. Premier sacrifice humain. Fête du Teutléeo ou de l'arrivée des dieui.

Malgré Tobscurité qui enveloppe les livres quiches, on ne laisse pas d*y trouver une multitude de foits qui jettent un grand jour sur les origines américaines. La nation qui les conserva appartenait à une période comparativement récente ; mais ayant emprunté aux Toltèques son organisation et ses lois, elle s'était efforcée constamment de rattacher son berceau à celui de ce peuple célèbre. C'est ainsi qu'à travers les siècles écoulés depuis les premières migrations de Nahoas elle s'approprie leurs traditions les unes après les autres et s'y montre toujours la première, imposant aux cbefe qui les guidèrent les noms de ses héros, ou bien peut-

être aiiriboanl à ceux-ci les titres des premiers législateurs nahoas ou toltèques. Ils sont quatre, et ce sont quatre frères, Balam- Quitzé, Balam-Agab, Mahucutah et Iqi-Balam (1) ; les mêmes ils paraissent invariablement à la tète de toutes les tribus à dater de répoque la plus reculée de leur sortie des régions de TOmbre, « Camuhibal », jusqu'à leur installation définitive dans les montagnes du Quiche. Pour n'altérer en rien les passages curieux que nous voulons mettre sous les yeux du lecteur, nous laisserons ces quatre noms partout où nous les trouverons, bien c|u'on voie souvent avec la dernière évidence, dans Tensemble des livres quiches, qu'ils y avaient été intercalés à dessein, dans un intérêt d'orgueil national.

C'est en parlant d'eux que l'auteur ajoute, après avoir raconté les traditions que nous avons citées antérieurement : «C'étaient des hommes d'une grande sagesse et d'une science consommée, et alors nos pères et nos mères n'adoraient pas encore la pierre et le bois (2). » Le titre d'Ahqixb et d'Ahqahb, c'est-à-dire, de Maîtres des épines et de l'holocauste (3), qui leur est donné, semble annoncer une altération du culte primitif, dont il est question plus haut. Sur le point d'abandonner leur patrie , car ils étaient là en grand nombre avec ceux de Yaqui (4) : « Partons, s'écrient-ils,

(1) BalamrQ^UIé signifie, suivant Ximenes, le tigre au doux sourire, dévorant, fatal ; Balam-Agab^ le tigre de la nuit; Mahucutah n*a pas un sens bien clair et ressemble aui noms des chefs sauvages du nord. Iqi-Balam signifie tigre de la lune. Ces noms sont, d^ailleurs, symboliques comme la plupart de ceux qui se trouvent dans la première partie du MS. Quiche.

(2) Adorer le bois et la pierre y telle est Texpression généralement employée , par les anciens Quiches, pour désigner TidolAtrie.

(3) Ahqiœb, c*est-à-dire, maître ou possesseur des épines avec lesquelles ils se tiraient le sang qu'ils offraient au soleil. Ahqahb, maître de Tiounolation ou de rbolocaaste, du sacrifice, du chitiment. Ce sont deux termes très-anciens et dont Ximenes n'a pas su se rendre compte.

(4) Le mot Yaqui, dans les langues guatémaliennes, s'applique à toute personne civilisée qui parle bien la langue , mais plus spécialement à la langue mexicaine , aux Mexicains et, en général , à tous ceux de la race nahuatl ; il s*ippliqiiaît également è tous les étrangers venant du nord, et, dans un sens

« niions chercha aiileare lessignes dont nom aTOos parlé{l); landis <c que tioQS sofamesici nous n'avons personne qui veille sur nous. » Tons les entendirent ; mais une seule tribu prêta l'oreille k ce diseours. Ils se mirent en chemin. D'autres, cependant, ne tardèrent pas à suivre leur exemple ; une force irrésistible paraissait les entraîner sur les traces les unes des autres. Mais ces premières pérégrinations, en sortant de l'orient, sont, comme les précédentes, enveloppées d'un profond mystère. C'est une nouvelle lacune qui embrasse un laps de temps dont il est impossible de calculer la longueur et qui n'a pour se remplir que ces simples paroles, a Et les lieux où s'en allèrent Balam-Quitzé, Balam-Âgab, Mahucutah et Iqi-Balam, avec les maisons de Tamub et d'Ilocab (% s'appellent Tulan, Zuywa (3), Wucub-Pek, Wucub^i-

w«n (h) ; ainsi se nomme l'endroit où ils reçurent des dieux Et

lorsqu'ils arrivèrent en Tulan, Zuywa, Wucub*Pec, WuculMlliwan, ils avaient, disent les anciennes traditions, fait un chemin coiish déraUe pour y arriver (5).

ordinaire, désignait aussi les sauterelles. Le Mém. de Tecpan-AUtlan, parlaoi des M eiicains envoyés par Montézuma II à la cour du roi du Cakchîquel , les nomme « Taqui-ah-Culhuacan », Yaqui ou Mexicains habitants ou sujets de Gulhuacan. Ici , les Taquis désignent évidemnent les anodlres des Tollèqnes et des Mexicains.

(1) Le mot r'elala dit exactement des signes comme en latin Signa pour Sitnulacra apparemment , car la suite fait voir qu*il s*agit d'idoles.

("2) La manière dont il est parlé, ici et ailleurs, des maisons de Tamub et d*noeab prouve qu'elles habitèrent le Quiche avant la tribu de ce nom; elles y régnèrent dans les siècles antérieurs, et c'est pour cela que la famille royale du Quiche cherche toujours h y rattacher sa généalogie, llocab régna la dernière, avant les Quiches, qui anéantirent tous ceux de cette race.

(3) Tulan et Zuywa se trouvent presque toujours unis dans le MS. Qnicilé, quoique le père Ximenes omette généralement le second dans sa traduction. Est-ce Tulan de Zujwa ou Tulan et Zuywa? Cest ce que le texte ne laisse pas deviner ; cependant le teite cakchiquel en fait deux lieux différents.

(4) Wucub'Pek, les sept grottes, la même chose que le Chîcomoxioc des Mexicains ; mais le texte quiche y joint invariablement les mots Wucub'Ciwan, les sept ravines, qu'on trouve également dans Sahaguu.

(5) S*î1s sont venus en Amérique du cdté de l'Orient , ils ont dû traverser l'Asie presque entière ainsi que TEurope. t)'est presque la marche dX>din èl

Tnlao» la terre mystérieuse dont le noôi est resté gravé daa3 la souvenir de toutes les nations de l'Amérique septentrionale^ btr* oeaa de la science et de la sagesse, où ces mêmes nations puisée rani, avec les éléments de la via policée, Tart de gouverner \m peaples et reçurent, avec les symboles de leur religion, rorgani» sation do culte (1) ! Où donc était cette région célèbre ? Grâce m Manuscrit Cakcbiquel (3), cette question, sans être résoina» 9$ trouve édaircie d'une manière qui permet da répondre avec uni certaine satisfaction ; « Quatre personnes, est-il dit (3), sortiront de Tulan, du côté d*où le soleil se lève, et c'est là un Tullao : il y en a un autre en Xibalbay (4) ; un autre aux lieux où ]éè soleil se couche, et c'est là où nous vînmes (5) ; et aux lieux où le soleil se couche, un autre où est Dieu. C'est pourquoi il y a quatre TulUm ; c'est aux lieux où le soleil se couche que nous vînmes à Tullan, da l'autre côté de la mer (6], et c'est ce Tulan où nous vînmes à 4irf engendrés par nos mères et nos pères. »

Malgré les difficultés que présente encore ce passage, il laisse

de ses compagnons , ou d*AUila avec les Huas. La difficulté est de reconnaître euctement leur premier point de départ et en quel endroit se trouvait le premier Tulan.

(1) De là le titre de Nawal donné aui premiers sterifiesltnrs.

<2) Mém. de Tecpan-Atitlan.

(31 m Cabi s-pe wi winak pa Tulaa cbi r*élebal gih, kun Tullaa ; bunchi qa « chi Xibalbay ; h«n qa chukahibal gih , chiri qa i-oh pe wi • chukabî^ « fih , luinehi wi qè cht Qabowil : quere qa cabi wi Tullan ri...; cbukabi^^

• qa gih a<"Oh pe wi pa Tullan , ebaka paloub , qa qo wi ri TulUa cbiri 4a

• i-«h aiax wi ni x-ob qabolax wi pe ruma ka tec , ka taU »... (Iféjii. df TaK' paa-AtiOan.)

<4) Ce Tulaa en Xibalbay ( Vy ajouté au mot Xibolba est la forage fak^^.qaèle de ce maC)> ue peut être que le Tulan d*Ococingo , k <fanix journées <!§ Palenqué.

(5) Appareaimeoi le Tala découvert dans Ja baute Californie ou celui <t^ J^ viUéa 4'A9aliuae, k 14 lieues de Meiico. Celui « où est Diea^ dait être Tua» 1^ cetdtax.

(6) Le sens n*est pas fort clair : cela veut dire également le Tulao qui os^ de faitra eôté de la ater, ou bien le Tulan où noua vînmes de Tavire ùbU de U mer, « qno veoîaaus e» altero llttore maris. •

entrevoir la direction que suivirent les tribus pour arriver dans les provinces du Mexique. Qu'il y ait une région du nom de Tulan, à l'orient et de l'autre côté de la mer [1], il n'y a pas le moindre doute : c'est cette région qui, après leur longue pérégrination^ ao sortir de leur patrie primitive, fut pour elles comme un second berceau ; c'est de là que toutes ensuite se dirigèrent, à des intervalles différents, vers les terres du nord-ouest de l'Américpie, d'où, en dernier lieu, elles descendirent sur TAnaliuac et ensuite sur les terres centrales : « Or, ajoute le texte, tous arrivèrent à Tulan, et l'on ne saurait compter le nombre des hommes qui allaient, car ils étaient beaucoup et en ordre. Alors eut Heu Finvention de leurs dieux, dont le premier ht celui de Balam-Quitzé, et ils furent remplis de joie. « Voilà que nous avons trouvé ce que nous cherchions, s'écrièrent-ils. » Or, le premier qui se découvrit fut Tohil (2), que Balam-Quitzé portait suspendu. Ensuite se montra Awilix, nom du dieu que portait Balam-Agab : puis Gagawitz, nom du dieu que reçut Mahucutah , et Niqaq-ah-Tagah, nom du dieu que prit Iqi-Balam (3)....

« C'est de là, de Tulan-Zuy wa, qu'était venue la coutume de ne

(1) Mais dans quelle partie du monde faut-il le placer? C'est U encore une question bien difticile à résoudre.

(2) Celte triade paraît avoir rapport au culte du soleil, Tohil est le soleil, d*après une histoire manuscrite do Guatemala, en espagnol , que je possède ; il est le créateur du feu, suivant le MS. Quiche. D'après le même document, il est le même que Toh , le dieu de Rabinal , qui ^e trouve dans la plupart des calendriers de TAmérique • Centrale^, et dont la signification rappelle le Tlaloc des Mexicains , le dieu de la pluie. Awilix ne présente d'autre analogie que celle de la seconde personne passive du présent indicatif du verbe ilo, voir, et alors il signifie « tu es vu ». GagatoUx , dont il est impossible de prononcer la première syllabe dans notre langue, signifie « un feu d'épines». Mçaq-ah-Tagah veut dire « au milieu des chefs de la plaine ». Les trois premiers noms sont souvent joints ensemble dans le MS. Quiche ; en y ajoutant le dernier, ils présentent la phrase suivante : « Soleil , tu es vu , feu d'épines, au milieu des chefs de la plaine ».

(3) Quoique le nom d'Iqi-Balam se retrouve encore de temps en temps dans le récit, il n*y Pàt plus fait mention désormais de Niqaq-ah-tagah.

pas manger, mais de jeûner toujoors, de rester dans l'attente de l'aurore pour voir la foce du soleil» et l'on se rechangeait pour attendre l'arrivée de la grande étoile, qu'on appelle l'étoile du matin (1) : car c'est celle cpii parait la première avant que sorte le aoleîly la brillante étoile du matin qui était toujours à l'orient, lorsqu'ils étaient dans Tulan-Zu3fwa, nom du lieu d'où vinrent leurs dieux. Or ce ne (iit pas là qu'ils reçurent la puissance royale ; mais c'est là que tous les peuples, grands et petits, furent vaincus et subjugués, lorsqu'on commença à sacrifier devant Tohil et que toutes les nations commencèrent à se laisser prendre le sang et le cceur qu'on leur arrachait (2). C'est aussi dans Tulan que leur vinrent promptement la science et la sagesse avec quoi ils travaillèrent dans l'obscurité et la nuit. »

« Or ils s'arrachèrent de là, et abandonnèrent l'Orient. « Ce « n'est pas ici notre patrie, s'écria Tohil. Allons aux lieux où « nous devons nous planter et multiplier. » Car en vérité, Tohil pariait i Balam-Quîtzé, à Balam-Agab, à Mahucutah et à Iqi-Balam. <K Rendez grâces auparavant (ajouta-t-il) : piquez-vous l'extré- « mité des oreilles, tirez-vous-en du sang ainsi que de vos coudes, « et que ce soit là votre offrande, votre holocauste et votre action tt de grâces à la face de Dieu. » — « C'est bien, répliquèrent-ils. d Alors, ils se piquèrent les oreilles et le mirent dans leur <t Chant de la venue de Tulan. » Mais leur cœur pleura amèrement lorsqu'ils sortirent et qu'ils abandonnèrent Tulan. « Hélas! ce n'est pas « encore ici que nous verrons l'aurore et le lever du soleil, dont « l'éclat ranime la iace de la terre ! » C'est ainsi qu'ils parlèrent (juand ils se retirèrent de cette contrée. Trois tribus sortirent alors de Tulan (3) , avec les familles de Tamub et d'ilocab , ainsi que les

(1) « Nima-Chamil, iqo gUi u bi. ~ La grande étoile, qui 8*appeHe le soleil t fiaianl. > mot h mot.

(2) Ce aoot les sacrifices bumains, tels qo*ils forent pratiqués si fréqaem- ■ent ensuite à Meiioo.

(S) Trois Molement , le teite est clair. Il est positif que ces émigrations ne

treize princes de Teq[>an (1) , qai furent Ions chefs de nations. Or il demeura du monde endormi en chemin , dans chaque endroit : et ils se leraient toujours afin de voir l'étoile qui annonce le soleil ; c'était, dans leur pensée, le signal de Taurore, à leur sortie de rOrienty et ils étaient tous d'une même foce, lorsqu'fls passèrent de là« et la distance était fort grande, nous dit-^on aujourd'hui. »

Ainsi, c'est la tyrannie et le désir de secouer un joug insuppor« table, qui furent cause de leur sortie du Tulan oriental. Le Manu* scritCakchiquel (2) £ait également allusion à une guerre en Tulan- Zuywa (3), à la suite de laquelle les tribus furent forcées de quit^ ter leur patrie : <c Partons, mes en£ants, s'écriaient les mères et « les pères (4) , vous êtes esclaves, vous portez le poids de tous (c les travaux. » Puis parlant aux chefs de lances : a Vous verrez (( avec nous d'autres montagnes et d'autres vallées, ajoutèrent* a ils. Par delà, de l'autre côté de la mer, vous avez une autre paa trie, 6 mes enfants, et vous pourrez y lever la tête. Je vous y a donnerai des vassaux , des richesses et l'empire. » C'est ainsi qu'on parla aux treize divisions des sept villes, aux treize divisions de guerriers (5) . »

furent jamais fort nombreuses, et qu'elles eurent lieu h d'assez longs intervalles.

(1) Serait-ce ici rorigiue de la puissaute nation des Tecpanèques, d'où sortirent les rois d'Azcapotzalco, d'un côté, et les princes du Pokomam, de Tautre ?

(2) Mém. de Tecpan-Atitlan.

(3) Étant dans Tulan, on leur dit : « On fait la guerre là-bas vers TOrient « en Zuyva; allcz-y, éprouvez vos Qèches et les arcs que je vous donne. Parm toz, mes enfants... Et quand nous entrâmes dans Tulan, certes, c'était une « chose terrible que notre arrivée, avec les moocberons, les abeilles, It bouc, « les noirs brouillards, les vapeurs, à notre entrée dans Tulan, etc... » (Mém. de Tecpan-Âtitlan.) Si Adair ou King^borough avaient possédé cette description, ils l'auraient infailliblement appliquée aui plaies d'Egypte.

(4) Les mères sont toujours placées avant les pères. Ici, r4>mme en d'autres circonstances analogues, les inères et pères paraissent être pour les chefs principaux de toutes les tribus.

(5) Ces prédictions de grandeur et de puissance sont répétées fréquemment

Ce langage répété à chaque instant aux tribus mécontentes reie- Tait leur courage. L'incertitude où l'on est sur l'époque où ces éréoeoients eurent lieu ne permet guère de donner ici les noms des fanilles qui se mirent les premières en route (1). On ignore le chemin qu'elles prirent alors ; mais elles ne paraissent pas aTOir été longtemps unies dans leur marche. La fetigue, les aspérités de la route, les privations de toutes sortes les séparèrent sooT ent. Les unes après les autres elles arrivèrent sur les bords de la mer, où elles paraissent avoir cheminé encore asseï longtemps, dans le doute et l'incertitude, croyant sans cesse voir s'élever derrière elles l'épée sanglante de leurs persécuteurs. Le texte suivant peint avec une simplicité touchante l'excès de leurs souflrances. u C'est avec une angoisse profonde et un travail pénible qu'ils passèrent, car ils n'avaient ni pain (2) ni aliments. Ils se contentaient de sucer l'extrémité de certaines racines de bois doux (3), et ainsi ils s'imaginaient manger, car ils ne mangèrent pas durant ce passage. On ne comprend pas leur traversée sur la mer, car ils arrivèrent par ici, comme si ce n'eût pas été sur la mer (4), par-dessus des rochers amoncelés, comme roulés çà et là

f C avec des variantes dims le Mémorial de Tecpan-Atitlao. Oo trouve coustammeot daos ce document la répétition du chiffre des treize divisions de terriers et des sept villes ou tribus, ce qui, au contraire, est assez rare dans le MS. Oniché.

(1) Les Yaquis, d'un câté, et ceux de Tamub, pois ceux d'ilocab, paraissent avoir été les premiers à arriver sur les frontières du Mexique.

(2) Le mot wa^ qui se trouve dans le texte qniché, signifie le pain on la torlÀlie de maïs, dont se nourrissent les indigènes.

(3) Ce bois doux, qu'était-il? Ce qui est certain, c'est qu'ils n'étaient pas absolument sans nourriture ; le texte le dit plus loin : ce sucement de bois est nae fîgnre qui exprime l'excès de lenr misère. S'ils avaient svcé «e bois en Amérique, on pourrait croire que c'était le maguey ou aloès, d*où serait venu le mot chichimec ou chichimell, suceur de maguey, et de là les Chichi mèqnes.

(4) Ces rochers amoncelés étaient-ils des glaçons on des Ilots. Nous traduisons avec tonte la simplicité possible, afin de laisser au lecteur la liberté de ses déductions sur ce passage difficile.

sur le sable. Or, lorsqu'on les eut forcés d'avancer dans ce chemin , le nom de « Lignes des rocs amoncelés )> fiit donné à ces lieux par ceux qui passèrent par ici, au travers de la mer ; après quoi, ils se séparèrent de l'eau, et ils passèrent, s'avisant mutuellement de leurs travaux et de leurs douleurs, car ils n'avaient pour toute nourriture qu'une gorgée d'eau à boire et Une gerbe de maïs à manger (1). »

Le texte cakchiquel , qui n'est peut-être que la description du passage d'une autre tribu (2), complète jusqu'à un certain point ces intéressantes données : « Alors nous arrivâmes sur le bord de la mer : là étaient rassemblés tous les guerriers des sept villes sur le rivage de la mer. Nous en vîmes périr un grand nombre, dévorés par l'angoisse. « 11 n'y a pas de quoi passer, disaient les « guerriers, et l'on n'a jamais ouï dire qu'on ait passé par-dessus « la mer. Qui de nous pourra , qui de nous trouvera le moyen de (( nous faire passer? C'est en toi seul, mon frère, et en celui qui « t'accompagne (3), que nous avons espoir, dirent-ils. » Nous leur dîmes encore : « Allez voir, vous qui êtes nos chefs» avec qui nous « pourrions passer, pendant que nous sommes ici.» Tous ensemble ensuite parlèrent : « Ayez pitié de nous, mon frère, tandis que « nous sommes tous ici, étendus sur le bord de la mer, sans plus « voir nos montagnes ni nos vallées (4}... » Or il y avait là une forêt d'arbres rouges, de ceux dont nous avions pris des bâtons , en passant devant les portes de Tulan. Avec les pointes de ces bois on se poussa loin du sable, au dedans de la mer : alors la mer fut séparée d'avec le sable, et c'est à quoi servirent les bois que nous avions coupés devant lulan. Et de dessus la ligne sablonneuse nous passâmes au large : alors se manifesta l'immensité au-dessous et au-dessus de la mer. Lorsqu'après cela ils revirent le sable

{!) Le teite dit ixim, qui est le maïs dans le quiche et le cakchiquel.

(2) Hém. de Tecpan-Âtitlan.

(3) Ce discours s'adresse è celai qui les guidait comme leur chef.

(4) Les montagnes et les vallées sont toujours prises ici dans le sens de patrie.

au dedans de la mer, toas forent remplis d'allégresse. Ils tinrent conseil. <i Là est notre espérance, dirent-ils, là nous nous réuni- « rons, là sealement est la ligne cpii nous sépare de Tulan. )>

En touchant au rivage, ils se réunirent sur une montagne voisine, qui reçut d'eux le nom de Chipixab (1). La joie cpi'ils avaient conçue en revoyant la terre ne pouvait tenir longtemps contre la misère et les travaux qui les attendaient sur ce sol nouveau ; car ils étaient dans le froid et l'obscurité (2], dépourvus d'aliments, sans savoir de quel côté ils dirigeraient leurs pas. Les pages étranges qui suivent dans le Manuscrit Quiche parlent fréquemment de cette obscurité et de cette nuit où ils se trouvèrent, non-seulement durant leur traversée , mais encore pendant un certain temps après c|u'ils eurent revu le rivage. Faut-il croire que, partis de Tulan aux approches de l'hiver, ils auront pris leur direction vers les latitudes boréales, ou ils auront abordé en Amérique avant le retour du soleil (3) ?

Pendant qu'ils étaient avec leurs dieux sur la montagne de Chipixab, les cpiatre sacrificateurs jeûnaient continuellement durant les veillées de cette longue nuit. Ils étaient tristes et sans aucune consolation. C'est alors que le dieu parla : « Partons , leur dit-il, « alIons-nous-cn d'ici. Qu'avons-nous besoin de rester davantage « en ce lieu ; il est temps de nous mettre à l'abri dans un endroit «( plus sûr ; car voici que la lumière s'approche. Malheur à nous <t si l'ennemi nous voit , s'il nous prend et nous foit captifis dans « ces murs (4) où vous nous tenez maintenant, vous autres sacri- «( ficateurs. Allons et dispersons-nous. »

(1) chipixab, le lieu du Mandat on du Conseil. G*est la même chose dans le teite qniché que dans le cakchiqnel.

(2) MS. Qniché de Chichicastenango.

^3) Ou cette obscurité ferait-elle toujours allusion à une époque antérieure ^ leur réunion comme nation, et Taurore, le lever du soleil signifieraient -ils, UQSi que dans la première partie du MS. Quiche, le temps de la civilisation, ^ U lumière intellectuelle ? Ces passages sont fort difficiles.

(4) Le mot Ixalp, mur, ou fortification, qu'il y a. dans le teite, prouve

chants et leurs cris , le lion et le tigre » et le premier qui chanta fîit l'oiseau cpieletza (1). C'était véritablement une allégresse oniyerselle des animaux ; les oiseaux étendaient leurs ailes, l'aigle et le milan, avec tous les oiseaux, grands et petits.

a Les sacrificateurs étaient prosternés sur le sol avec les sacrificateurs de Tamub et d'Ilocab, ainsi que les Yacpiis de Tepeu (2) et tous les peuples qui étaient présents. On ne saurait compter le nombre de ceux c|ui virent en ce moment le retour de l'aurore. Alors la surface de la terre commença à se sécher avec le soleil, et le soleil se manifesta semblable à un guerrier cpii se lève ; sa iace était ardente, et c'est ainsi qu'il sécha la face de la terre ; car, jusqu'au moment de son apparition , tout était humide et fongeux. Mais sa chaleur était faible, et il ne fit que se montrer lorscpi'il parut. Il ne resta que comme une image dans un miroir; car, véritablement , ce ne peut être le même [soleil qui luit aujourd'hui (3). Ainsi disent les antiques traditions.

fi Alors tout à coupTohil, Awilix et Gagawitz, ainsi que les idoles du tigre, de la vipère, du serpent et du Zakiqoxol (4), se changèrent en pierres en se cramponnant aux arbres, et ainsi tous furent pétrifiés partout au moment où sortirent le soleil , la lune et les étoiles. »

Après avoir parlé plus haut de la multitude des tribus qui se trouvaient réunies, au lever du soleil, sur le mont Gagawitz, l'auteur du texte quiche finit par dire qu'ils n'étaient encore qu'eu petit nombre, mais cpie ce fut là qu'ils commencèrent leur premier établissement et cpi'ils se multiplièrent. C'est là aussi que.

(1) Queletza rappelle on oiseau cT Amérique dont le cri est kilitz, kiliti.

(2) Les Yaquis de Tepeu sont iDdubitablement les premiers Toltèqaes dont le chef ou le premier berceau s*appelait Tepeuh.

(3) Cétait évidemment le soleil froid des régions borvales ou septentrionales au printemps ou k la première fonte des neiges.

(4) Zakiqoxol , c*est le spectre , le fantôme, le vampire on le démon de la nuit chez les Indiens guatémaltèques. Le mot signiGe exactement leblanc boiteux. Ne serait-ce pas par hasard le diable boiteux de ces peuples?

après une séparation dont rien ne fixe la durée , ils avaient rem les Yaquis, dont ils avaient été séparés en Tulan, au moment de se mettre en voyage. C'est là qu'ils se reconnurent pour frères et que, avant de se séparer de nouveau, ils composèrent le chant appelé «Kamuku » (1), qu'ils chantèrent ensemble dans la tristesse de leur àme : a Hélas ! nous Mmes ruinés et , en Tulan, nous fft» « mes séparés. Là restèrent nos parents et nos frères. Mais nous « avons vu le soleil, et le voilà qui nous éclaire. » Alors ils dirent aux sacrificateurs des Yaquis : « Oui, Tohil est le même dieu que « le dieu des Yaquis, qui s'appelle Yolcuat et Quitzalcuat (2). Nous « fûmes séparés en Tulan et Zu3fwa ; voilà que nous sortîmes en- <K semble , et voici que nos faces se rencontrent de nouveau en K arrivant ici (3). t»

A la suite de ce chant, il n'est plus question de ceux de Yaqui. La séparation des tribus a lieu. La misère, inséparable alors de la réunion d'un grand nombre de familles sur un même point, soos un climat austère, les forçait à se disperser. « C'est là, ajoute encore le texte (4), que se changèrent les langages des peuples et

(1) Ka muku, c'est le titre on le commeocement de ce chant doot il serait difficile de troujer une bonne étymologie, la langue ayant probablement changé; le seul sens qui se présente est celui-ci : « Ka muko, nous regardons, » ayant peut-être rapport k l'usage de regarder le lever du soleil. Il rappelle un autre cliaot antique des Mexicains, commençant par ces paroles : Tulan yan uluêuaz dont on ne sait pas davantage le sens.

(2) Yoieuat et QuUzaU%iaL Ces noms sont-ils originaui, sont-ils ?eous ainsi de Tulan ? 11 serait difficile de le déterminer ; ils appartiennent Tun el Tautre k la langue nahuatl. Ce qu'ils ont de précieux ici, c'est qu'ils identifient Quetzalcohuatl ayee Tohil, le soleil, qui, à son tour, était probablement le même que Tetzcatlipoca. Le même dieu , dans Torigine, et qui prenant des formes dillérentes, d'après le culte qu'on lui rendait, se scinda et donna ainsi naissance k des schismes sans nombre et à autant de guerres religieuses.

(3) Le langage de ce chant est difficile; il doit appartenir k une époque trèi-ancienne.

(4) MS. Quicbé de Chichicastenango. Le texte fait allusion k plusieurs reprises à ce changement de langues, conséquence, sans doute, de l'établissement des tribus parmi des populations étrangères, où la pureté de l'idiome primitif dcTiit naturellement s'oblitérer. Ces changements paraissent même avoir domié tîcn à teriies sanglantes entre les tribus. (US. Quicbé.)

L ii

qae c'est à la suite de cette séparation que les familles de la lan- ^e nahuatl ou celles qui , depuis , parièreni cette langue commeacèrent A occuper les contrées d*où def émigrations subséquente* J00 amenèrent vers la vallée d'Anahuac. Appartenaieni^elles A la même race que ces Nahoas que nous avons vus débarquer à Panuco? étaient-elles de la même origine que ceux qui, de Xibalba, avaient pris leur route vers Tocéan Pacifique, ou bien seulement «e €x>nfbndirent-elles avec d'autres populations analogues sur las rivages voisins de la Californie, c'est là un problème que nous ne sommes pas encore en état de résoudre? Ce qui parait positif cependant , ^c'est que les tribus qui plus tard se firent connailre sous le nom de. Toltèques reliaient leur ori{;ine à celles qui étaient sorties de Tamoancban, et que les Yaquisou Mexicains se Confiaient du même berceau.

Dans ce septentrion lointain on trouvait anciennement une ville du nom de Tula (1), dont on croit avoir découvert les ruines dans la vallée, encore si peu explorée, de « los Tulares » (2) : elle correspondrait ainsi, par sa position également occidentale, avec le troisième Tulan de la tradition cakchiquèle. Dans une province voisine, les ancêtres des Toltèques avaient bâti, peutrêtre en souvenir de Palenqué (3), une cité, capitale d'un empire depuis longtemps oublié, auquel on donnait le nom de Huey ou Téo- Culhuacan, Cuihuacan la grande, l'ancienne ou la sacrée, iw vastes ruines que les voyageurs visitent avec tant de curiosité sur les bords du fleuve Gila (4) corroborent le sentiment de ceux

(1) Ce seniHvn des deai Tula de TOcddent. M. Aubin trouve, dans Its MM&S. qn*il possède et sur lesquels il travaille avec tant de persévéraoce, les traces de ce Tulan nord-occidental.

(S) Les AflM^rieaiiH ont aanonoé dans leurs jouroaui la découverte de ees niinrs californiennes ; mais doit-on y ajouter foi?

(3) Plusieurs auteurs, et M. Aubin d*accord avec eux , croient que Culbuacan était uo des noms de celte ville antique. C*est aussi Topinion d'Ordonez*

(i) Le Gila se jette dans la mer, au nord-ouest du goHe de Corlès ou de Ca- Ufomîe, et sépare au nord cette contrée de Télat de Sonora au Mexique.

qui croient y voir les débris de Téo-Gulhuacan ou de Chieomoztoc, la ville des Sept-Grottes, ainsi nommée sans donte en mémoire d'une autre plus orientale dont il est question plus baut. Sahagun (1) fait mention de l'une et de l'autre, comme ayant été, plus ou moins , le séjour des Nahoas, à la suite de leur sortie de Tamoanchan. Après une domination incertaine dans une contrée qu'il appelle Xumiltepec, il s'étend sur la longueur de leur migration avant d'arriver au plateau aztèque, a Combien de temps y ajoute-t-il, ils auront pu cheminer ainsi, c'est ce dont il n'y a point de souvenir. Ils allèrent enfin donner dans une vallée environnée de rochers, où ils pleurèrent, avec amertume, leurs travaux et leurs afflictions ; car ils souffraient considérablement de la foim et de la soif. Dans cette vallée il y avait sept grottes, et ces nations s'en servaient, chacune, comme d'un temple pour prier. C'est là qu'elles allaient célébrer leurs sacrifices, suivant le temps qu'elles avaient accoutumé d'offrir. Mais il n'y a pas non plus de souvenir du temps qu'elles demeurèrent en ces lieux... Or chacune de ces familles, avant que de partir, allait sacrifier dans ces grottes (2). C'est pourquoi toutes les nations de cette terre se glorifiaient d'y avoir été formées : ce qui est faux, car ce n'est pas de là qu'elles étaient sorties ; seulement elles y allaient sacrifier durant la période qu'elles demeurèrent dans la vallée dont nous avons parlé. »

Les Totonaques, qui se donnaient, dans leurs traditions, comme les fondateurs des pyramides de Téotihuacan, étaient sortis les premiers de Chicomoztoc ; les premiers, ils avaient foulé le sol de la vallée d'Anahuac où depuis tant d'autres tribus devaient se succéder. De bonne heure on y voit arriver également les chefs nahoas xle Tamoanchan : car , longtemps avant la fondation de

(1) Hist. de Us cosas de Naeva-Espana, etc., lib. X, cap. 39.

(2) En supposant qne ce ne fût encore que des grottes , ce pèlerinage pouvait avoir donné occasion d*7 bâtir la ville du nom de Chicomoitoc, dont il est question encore dans la suite.

l'empire toltèqaep on se rendait de cette région à Téotihnacan pour y offrir des sacrifices; c'est également dans cette ville , sacrée, sans doute, à plus d'un titre, que l'on enterrait les princes défunts et que l'on procédait à l'élection de leurs successeurs (1). Ce sont là les seules données qui éclaircissent l'histoire primitive de rAnahuac.

Cependant ici se présente, sous le voile de l'allégorie, un des épisodes les plus étranges de cette époque antérieure, celui de l'apothéose de Nanahuatl et de sa métamorphose en soleil. Cette «cérémonie a lieu à Téotihuacan. Les dieux s'y réunissent, et la réapparition du soleil , de la vue duquel ils étaient privés depuis lon£^mps, est l'objet de leur réunion. Un sacrifice est nécessaire pour €X>njurer l'astre du jour et obtenir qu'il se montre de nouveau sur l'horizon. A cetefFet, c'est un des dieux qui doit s'immoler. Le bûcher est allumé. Celui qui aura le courage de s'y Jeter méritera les honneurs de l'apothéose, car de ses cendres renaîtra le Dieu qui illumine l'univers. Nanahuatl est là avec les autres, mais il est malade, il souffre d'un mal terrible, incurable (2) ; il n'y a plus rien qui le rattache à la vie dont il a épuisé les joies. Mais il hésite encore : les autres l'encouragent, a C'est <c à toi, lui disent-ils, à garder le ciel et la terre. » Nanahuatl obéit à cette injonction. Il s'élance dans les flammes où il est instantanément dévoré. Metztli, sonf compagnon, imite son exemple, et, bientôt après, on voit à l'orient s'élever l'astre brillant qui va réjouir la nature (3). Dès ce moment, les honneurs qu'on rendait au soleil se confondirent avec ceux qu'on décerna à Nanahuatl, et

(1) Sabagun, Hist. de N.-Espaoa, lib. X, cap. 29.

(2) La syphilis américaine , différente, sous certains rapports, à ce que nous pensons , de celle d*Enrope. Des documents originaui et nombreux , dans les langues de ces contrées , nous ont prouvé d*une manière irréfragable Texistencc de cette maladie en Amérique , avant la découverte de Christophe Colomb.

(3) Codex Chimalpopoca, Hist. des soleils.

Ceux qu'on attribuait à la lune furent également fendus à Metztli qui avait imité son courage (1).

Telle est, en résumé, cette apothéose que Ton troure» avec des détails différents, dans toutes les histoires mexicaines ; partout ib sont également incompréhensibles quant au fond , et la tradition quichée est la seule, peut-être , qui nous initie au mystère de ce drame étrange.

L'absence du soleil parait constatée dans le voyage pénible des tribus, tel que nous venons de le décrire dans les pages précédentes. Rien n'empêche de supposer que leurs cheis, se voyant environnés de tant de dangers et de misères, attendant en vain le retour du soleil, eussent fait vœu d'immoler un des leurs à l'astre irrité, s'ils parvenaient jamais à sortir de l'extrémité à laquelle ils étaient réduits. Le moment était donc arrivé de l'accomplir. Ceux qui venaient d'arriver à Téotihuacan avaient surmonté toutes les difficultés ; ils étaient en possession d'une région magnifique, et des populations nombreuses, vaincues par leurs armes ou par le prestige d'une grandeur inconnue , les reconnaissaient pour maîtres. Le sacrifice devait avoir lieu; mais nul d'entre ces hommes divins ne se sentait le dévoûment nécessaire pour s'offrir volontairement en holocauste. NanahuatI se présenta. Sa maladie, dont toutes les traditions rappellent également le souvenir, le décida, et c'est depuis lors, apparemment, que ce mal terrible fut, en quelque sorte, divinisé avec lui. Étrange aberration de l'esprit humain ! Ce qu'il y avait de plus révoltant dans les membres de ce dieu improvisé, la matière la plus abjecte revêtit mystérieusement les symboles de la grandeur et de la majesté, et les mots'qui expriment la corruption la plus infecte du corps humain ont encore aujourd'hui, chez une multitude de nations indiennes, un sens analogue à la puissance la plus élevée (â)

(f ) Codei Chimalp. , Hist. des soleils. — Boturini , Idea dt ana nuevi hist. dtla America seteotrional, Madrid, 1776.

(2) Dans toutes les tradactioDS espagnoles de Thistoire de ItâotlmâU , il est

Lm détails ne manquent pas sur ce saorifica célèt>re. Une fois auffisamment raffenni dans son dessein , « Nanabuatl en donna •rif h NahuiteepatI (1), qui est le mAme que HetiUi (2), et oalairci w fit part A Tlalocanteuetii et à Nappateuctli (3). Nanabuatl alors se prépara ; il saisit ses flèches et sa massue (4) et se mit en eamr pagne avec Metztli, qui était son serviteur. Au septième jour Acatlt il alla foire des oaptife (5); ensuite Metxtli, prenant sa masaue royale» ses flèches aux pointes de pierre verte, ainsi que ses ornoments» s'en alla également pour faire des prisonniers. Us sorti-

continuf llement Résigné sous le qualificatif « Buboso i» , le syphi]itiqi}c. Ij^e mot Pux, qui signifie la matière puante et corrompue des plaies de ce malade, Pear, dans la langue tzendale et la loCiile , devient un verbe , pour signifier le Micrifice, rholoçau9te , et spécialement le sacrifice d^ yictjme^ hiim^inep; il signifie enchanter, faire des miracles, opérer des prodiges. Pus-tiawal donne ridée de renchanteur , de Thomme prodigieui par eicellence , etc. a Et perditionis f fminalis noctMrna significationem babet». -^Culel-akpùp ts% ^Ik litre pripciçr , et Ctalel-ya est un syphilitique. Xogohauh veut dire princesse , et Tantel xogohauh, qui, littéralement, signifie : elle se fait princesse, dit égalcmtni : r Mi ef ea syphilis ». T^peu veut dire une grande syphilis ou oelni qni en a beaucoup ; Gctgal tep^al, la majesté par eicelleqee et |a majesté divine ; yawal lepewal^ la puissance la plus grande. Or les religieui dans lears catéchismes, ignorant Torigine de ces mots, les ont employés pour exprimer le9 choses les plus augustes de notre religiop, 4ium le^ langues qutchée et cakchiquèle auiquelles tous ces mots appartiennent. 11 y aurait un livre entier à faire lè-dessus, tant les eiemples en sont multiples et variés. Nous demandons pardon an lecteur da ceitA note étrange ; mais ces choses atas

ont paru si curieuses, que nous avons cru devoir les mettre sous les yeux des

savants, (f ) KahuiUcpaUy on Qaatre-Silei.

i2) Melxlli; ce nom, qui signifie lune dans la langue nahuatl, a-t-il été

dœné à cet astre en Thonoeur de ce personnage, on lui ranrait<-|l reçu de

la lune?

(S) Tl9hcanleuetli , le seigneur de Tlalocan; NappaiêuelU^ quatre fois

seigneur, deai des divinités do ritnel mexicain , et probablement anciens héros de rbistoire des Ifahoas.

(4; Acxoyauh , la massue mexicaine , semblable au tomahawk des Indiens

des États- Unis.

(>) Feire des esptifs, c'est-à-dire, faire U foerre sur oa territoire ennemi,

afin d*avoir des captifs qu*il pût immoler ani dicut (Godei Chimelp. , Uist.

des soleils ^.

rent au quatrième jour. On encensa Nanahuatl et on le frotta d'essences (1) , puis il alla se jeter dans le feu. Alors, tandis que Nahuitecpatl chantait, à la manière des femmes, Nanahuatl tomba dans le brasier. Aussitôt Metztli courut se jeter dans les cendres (2). )»

Quelques autres détails, à la suite de ceux-ci , appartiennent à l'époque de l'absence du soleil et semblent intercalés à dessein pour confondre le lecteur. Ce sacrifice, auquel toutes les histoires mexicaines attachent une mystérieuse et redoutable importance, installait une période nouvelle sous le nom de Nahui-Ollin , du IV Mouvement, ou d'OUin-Tonatiuh , du Soleil en mouvement ; elle coïncide avec la même année Ce Tecpatl, ou I Silex, et commence probablement l'ère du nouveau calendrier dont Oxomoco et Cipactonal étaient les créateurs (3). Cette époque serait-«Ue aussi celle de la révolution qui suivit l'assemblée des Sages? doit-on y rattacher cette conspiration mystérieusement indiquée dans les histoires quichées, et dont le jeu de paume ou du tlachtli parait avoir été le signal? C'est ce qu'on pourrait inferer des paroles qui suivent l'annonce de la période Ollin-Tonatiuh : a En ce jour, est-il dit (4), les rois tremblèrent, » paroles qui ne s'accordent que trop bien avec celles du manuscrit quiche, où il est parlé de l'effiroi qu'éprouvèrent les princes de Xibalba au bruit des tentatives hardies de Hunhunahpu et de son frère.

Malgré les couleurs dont ce document curieux cherche à coo-

(1) Yequili^huia, il commeuça k se frotter de iiÇ€Ul^ espèce de résine qu*on dit être la térébeothioe blanche qui coule des pins de ces contrées. Cet usage était commun k tons les guerriers du Meiique et de TAmérique - Centrale, avant d*aller au combat. (Codei Chimalpopoca. Hist des soleils. — MS. Quiche de Chichicastenango. — Xahoh-Tun, le Ballet du Tun, drame quiche, recueilli par l'auteur dans la Véra-Pax. )

(2) Codei Chimalpopoca, Hist. des soleils.

(3) C'est k Oiomoco et à Cipactonal que le calendrier est attribué dans tous Its documents originaui et dans Sahagun.

(4) Codei Chimalp., Hist. Chronolog. ad an. 1 Tochtli.

vrir ces deux personnages, il n'en est pas moins évident qne leur rébellion fut châtiée avec toute la rigueur des lois qui régissaient cet empire antique. Leurs descendants , plus heureux dans la lutte qu'ils entreprirent, à leur tour, contre Xibalba , finirent par triompher de tous les obstacles et vengèrent la mort de leurs pères, ainsi qu'on l'a vu plus haut. L'auteur du poème que nous avons analysé ajoute que les cendres de Hunhunahpu et de Wucob-Hunahpu furent retirées du lieu où elles gisaient depuis l'époque de leur supplice , et que ces deux princes, ayant été ressuscites, furent toansportés au ciel et métamorphosés dans le soleil et dans la lune. On ne peut s'empêcher de voir ici une analogie frappante avec l'histoire de Nanahuatl et de Metztli. Ce fut peutêtre à l'occasion de leur apothéose que l'on institua avec tant de splendeur , à Téotihuacan , le culte de l'astre du jour et de l'astre de la nuit. Sahagun, qui entre dans tant de détails au sujet de Téotihuacan, ne laisse nullement entrevoir la raison qui avait Esut choisir cette ville pour la célébration de l'apothéose des nouveaux dieux.

Les traditions historiques, d'accord ici avec les légendes sacrées, énoncent cependant, avec assez de clarté, que ce fut cette apothéose du soleil et de la lune qui donna lieu à la consécration et peut-être à l'érection des deux pyramides principales de Téotihuacan. Le Rituel mexicain en garda, jusqu'à la destruction de tous les cultes antiques par les Espagnols, le souvenir dans plusieurs fêtes, qui furent probablement instituées à cette occasion. L'une d'elles, surtout, était remarquable en ce qu'elle rappelait l'arrivée des dieux à Téotihuacan. On la désignait sous le nom de "Teutleco (1), qui donnait à la fois l'idée d'une ascension dirine, ^t d'un dieu dans le feu : l'apothéose de Nanahuatl comprenait

(h TnUl9C0 , dans le feu dîTio-, ou r«rri?ée des dieoi ; mais la seconde ^radocUoD est plus cooforme au teite meiicaio. Voir Torqaemada , Mooarq. Ind., lib. X, cap. 24.

rm et Tâotre. « Ils disaient, ajouta ici Sthagmi (1), qo*Hs étaient derenns des dienx, afin qu'ils fassent craints et respectée de eenx qu'ib avaient été chargés de régir, annonçant qu'ils avtient été métamorphosés dans le soleil et la Inné, et les autres, en dlTerses antres planètes (2). Cest pourquoi on édifia en Thonnear de ces deux astres deux collines, semblables à des montagnes, bâties de main d'homme, qui paraissent naturelles, qooîqa*riles ne le soient point. Or, c'est là une chose qui paratt incroyable d'assurer qu'elles soient artificielles, comme elles le sont réellement ; car ceux qui les construisirent étaient des géants (3). On enterrait également dans ce lieu les grands et les seigneurs; sur leurs sépultures on érigeait ensuite des tumuli en terre mêlée de cailloux, qu'on voit encore de nos jours, et qui sont comme des monticules faits de main d'homme. »

Ces détails, épars dans un des chapitres du consciencieux écrivain que nous avons déjà cité assez souvent (4), sont précieux en ce qu'ils attestent, d'une manière irréfragable, des laits qui jusqu'ici avaient paru douteux. Plus loin, parlant de l'apothéose des dieux à qui l'on avait élevé ces sépulcres somptueux, il ajoute que c'était là qu'avait lieu la « canonisation (6] » des princes dont on foisait des divinités. Ils ne mouraient pas, disait-on, mais seulement s'éveillaient d'un sommeil qu'ils avaient vécu (6). d pourquoi les anciens disaient que les hommes ne mouraient p^în* mais qu'ils recommençaient une autre vie, s'éveillant en quelques

(1) Hist, de las cosas de Nueva-Espaoa, lib. X, cap. 29.

(t) Sahagnn est entièremeot d*accord avee le MS. Ouiché de Chichicaate-

PSIIfO.

(3) Nous avoDS d(^jà fait observer que les géants sont toujours les peuples anciens dont on a oublié les noms, mais qui ont laissé de grands souvenirs de leur puissance.

(4) Sahagun. Hist. de las cosas de Nueva-Espana , lib. X, cap. 29.

(5) Igasrsat, sans doute, le sMi apothéose, Sabagun os troote ancno mot phis sipressirqws canoniser, canonixaban, ils canonisaient. El il avail raiseii.

(6) • Dfspertaban de un saeHo que habian Tiyido ». (Sahafsa, abi wp,)

sorte d'un iommeilt et qu'ils devenaient des esprits ou des dieui. Héuois autour du cadavre de celui qui avait cessé de vivre, les princes et les prêtres lui disaient : n Seigneur, éveillei-vous, « voilà que l'aube va paraître. L'aurore est sur le point de se « montrer, déjà les oiseaux aux plumes d'or commencent à chan- « ter I et voici que les papillons aux brillantes couleurs s'élèvent ^ dans les airs (1). »

A la suite des détails mythologiques de l'apothéose de Nana* hoatl et de Hetztli, du lever et du coucher du soleil, on trouve ces paroles simples, mais frappantes dans leur barbare crudité. «( Alors commença l'immolation divine à Téotihuacan (2) . i» Rien n'est plus clair : le verbe Uomicohua est l'expression usitée pour indicpier le sacrifice solennel des victimes humaines. On a va d'ailleurs que NanahuatI et Metztli avaient eu soin de pourvoir eux-mêmes aux holocaustes de leurs funérailles : armés de toutes pièces, ils s'étaient mis en campagne, peu de temps avant leur mort, pour faire des captifs, c'est-à-dire , pour faire la guerret afin d'avoir des captifs à faire immoler sur leur tombeau , après leur mort (3).

C'est ainsi que le Codex Chimalpopoca nous initie à l'époque précise où l'on commença, au Mexique, à verser le sang humain, en l'honneur de la divinité. Ces sacrifices abominables continué» rent pendant plus de mille ans, malgré la résistance que leur opposèrent quelquefois les sectateurs de Quetzalcohuatl. Mais cette résistance n'occasionna que des interruptions momentanées, le

(1) Sahagun^ Hist. de las cosas de Naeva-Espaila, lib. X, cap. t9.

(2) Codex Chimalp., Hist. des soleUa. Le mot Uomicohua signifie littératemeot faire mourir divinement oa à Dieu, Son sens ordinaire est sacritier des victimes humaines (Molina, Vocabul. de la lengua Meiicana y Caatillaoa, Mexico, 1579 ). Il est dit , ailleurs, que le premier qui les imMola Ait Bxlialaaqoé. Ce prince, qui disparaît du tliéâtre de ses premiers espleiu, sans que Thistoire le mentionne davantage, aurait-il été régser àTéoUhiiaeaoT

(S) Ceci rappelle les fonéraillet d*AchUle cl les priaevriers immolée à aoo tombeau par son ami Patro^le. Voir riltode tflemère.

triomphe de ces derniers ayant été rarement de longae dorée. Dans les cérémonies solennelles instituées à la gloire dn soleil ei de la lone, le a Teutleco » était une des principales : le sang ] coulait à flots. Le soir du jour où l'on supposait que les dieni avaient fait leur entrée à Téotihuacan, on allait laver les pieds i ceux qui étaient chargés de les représente^ dans la fête; la nui continuait ensuite en festins de toute espèce. On tenait en réserve pour cette occasion, un grand nombre de captifs que l'on brûlai viis dans de grands feux, sur des bûchers préparés à cet eflèt Des troupes de jeunes gens, vêtus d'une façon monstrueuse, figu rant les compagnons des dieux, dansaient autour des flammes en y lançant l'un après l'autre les misérables destinés à cett mort cruelle (1).

A la suite de ces détails, l'histoire et la tradition se taisent éga lement sur les destinées des Nahoas et de la cité de Téotihuacan Jusqu'au moment de l'arrivée des tribus toUèques sur le plateai aztèque , on ne rencontre guère que des dates (2} et des nonu plus ou moins obscurs, indiquant leur marche à travers le contrées qui s'étendent entre Chicomoztoc et la vallée d' Anahuac Ce sont les relations d'Ixtlilxochitl qui les fournissent pour la plv part ; malgré la confusion qui y règne, il est prouvé que cet écri vain puisa à des sources parfaitement authentiques, d'une chro nologie claire et sûre ; sa négligence seule est cause des défauts c des erreurs qu'on trouve dans ses ouvrages. Il règne beaucou moins d'incertitude relativement à la sortie des Chichimèques appelés ensuite ToHèques , et à leur arrivée dans le Mexique. Le histoires les plus exactes assignent généralement à cette migra tion la première partie du sixième siècle et la fin du septième (3]

(1) Torqaemada, Bfooirq. lad., ]ib. X, cip. 24.

(2) Cod. Chimalp., Hist. Chron. — ChimalpaiD, Mém. de Culhoacao, MS. c langue nahuall, eoU. Aubin.

(S) Id., ibid. — liUiliochitl, Relations diverses, panim. — Clavigero, Hiai iDtig. de Megico, trad. de Mora, lib. U.

De cette dernière période seulement les annales de ces contrées 16 présentent avec clarté, et Ton peat avoir confiance dans leor dirooologie.