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travaux pour opérer une fusion entre les idées de FOrient et celles de l'Occident leur font une place dans l'histoire de la philosophie; mais il n'y a pas de philosophie juive proprement dite. Les Juifs ne peuvent revendiquer que le mérite d'avoir été Fun des chaînons intermédiaires par lesquels les idées spéculatives de l'Orient se sont transmises à l'Occident. A une autre époque, ce fut par les traductions des Juifs, traduites à leur tour en latin, que les ouvrages des philosophes arabes et même en grande partie les écrits d'Àristote arrivèrent à la connaissance des scolastiques. On trouve dans cette partie du livre de Muuk de curieux détails sur la part que prirent les Juifs de Provence dans ce mouvement intellectuel.

Nous venons de tracer à grands traits l'esquisse du livre de Munk, et ce que nous en avons dit suffit pour en faire apprécier l'importance ; mais il nous serait difficile de donner une idée des richesses que son érudition y a accumulées.

30. Le Guide des Egarés (Moré Nebouchim), de Maïmonide, texte arabe publié pour la première fois et accompagné de notes critiques, historiques et explicatives. 3 vol. grand in-8°; Paris, 1856-1866.

La publication du texte et la traduction de ce fameux traité de théologie et de philosophie est la plus grande entreprise littéraire de Munk et la plus surprenante qu'un savant aveugle ait pu tenter.

Moïse ben Maimoun, dit Maïmonide, était un des plus

grands esprits du xn e sièle, né en H 35 et mort en 1204. Élevé à Cordoue, où il fut obligé avec sa famille de faire une profession de foi musulmane, il n'en continua pas moins le cours de ses brillantes études rabbiniques. Il résida au Caire la plus grande partie de sa vie, protégé par Saladin et ses successeurs dont il était le médecin. Ce fut en Égypte qu'il composa ce Guide des Égarés qui porta si haut sa renommée. Maïmonide a voulu dans ce livre réconcilier le judaïsme et la philosophie. Il avait bien les conditions requises pour une œuvre aussi difficile. A la connaissance la plus approfondie de la vaste littérature religieuse des Juifs, il joignait celle de toutes les sciences des Arabes. « Il fut le premier, dit Munk l f à introduire un ordre systématique dans les masses informes et gigantesques des compilations talmudiques, à établir l'édifice religieux du judaïsme sur des bases fixes, et à énumérer les articles fondamentaux de la foi. Offrant ainsi le moyen d'embrasser l'ensemble du système religieux, il put, sinon réconcilier entièrement la philosophie et la religion, du moins opérer un rapprochement entre elles, et, en reconnaissant les droits de chacune, les rendre capables de se contrôler et de se soutenir mutuellement. Il ne nous appartient pas de décider ici jusqu'à quel point les efforts de Maïmonide ont été utiles au développement de la théologie judaïque; sous le rap-