Mélodies poétiques, etc. Paris, 1 vol. in

4. La Lyre d'un soldat français, publiée au bénéfice des incendiés de Salins. In-18.

5. Le Pèlerinage de Childe-Harold , poème de lord Byron, traduit en vers français, avec une dédicace à M. de Lamartine. 1 vol. iu-18, Paris, 1828 et 1830.

6. Le Dévouement de Desèze, poème lyrique auquel l'Académie de Besançon décerna une médaille d'or dans sa séance du 24 août 1829.

7. La Comète ou PEclipse de 1832, épîfcre eu vers. Paris, 1832, Citons-en les derniers verg :

Sans vouloir dans les cieux braquer le télescope De la seule raison j'en crôis cet horoscope : dur notre sphère étroite on verra désormais Des éclipses de rois, mais de peuples... jamais t

La poésie de Paothier se distingua par la pareté, U correction, une allure vive ; elle est pénétrée de ce souffle d'enthousiasme qui date de l'époque où le romantisme faisait sa révolution dans notre littérature. Nous n'avons pas à examiner ses Juvenilia, quel qu'en soit le mérite. En général nous faisons bon marché des vers de notre jeunesse, considérant le maniement de la poésie comme un exercice utile pour arrive? à la prose. Occupons-nous

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de faire connaître, autant que uo^s le pomrous, le? travaux de Pautbier sur l'Orient,

Ce n'est pas sans une certaine appréhension que uqijp allons pénétrer dans la forêt de ses œuvres. Sa carrière littéraire a été assez complexe. Pour ne pas trop nous égarer, nous suivrons simplement l'ordre chronologique de ses publications.

8, Mémoire sur l'origine et la propagation de la doctrine du Tao ou de la Raison suprême, fondée en Chius par Lao-Tseu, traduit du chinois et accompagné d'un commentaire tiré des livres sanscrits, et du Taô-te-King de Lao-Tseu , établissant la conformité de certaines opinions philosophiques de la Chine et de l'Inde, suivi de deux Oupanichads des Védas, avec le texte sanscrit et persan, Paris, Dondey-Dupré, in-8°, 1831.

Dès son début dans les études orientales, Pauthier s'occupa des philosophies indienne et chinoise, recherchant les monuments qui pouvaient offrir le plus de tracçs de la pensée réfléchie de l'Orient.

C'était une tentative hardie que celle d'aborder les livres des penseurs, avant d'avoir affermi ses premiers pas dans l'étude des langues ; c'était, comme on dit, prendre le taureau par les cornes, commencer par où finissent les savants de première force.

Mais son maître, Abel Rémusat, avait publié, en 1825, un mémoire dans le recueil de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, sur la vie et les opinions de Lao-Tseu, et

Pautkier, suivant la voie que lui traçait l'illustre sinologue, se mit à étudier avec ardeur les doctrines du philosophe chinois. Les recherches particulières qu'il avait faites dans quelques ouvrages de philosophie indienne et des données historiques nouvelles sur la Haute Asie l'amenèrent à voir dans le livre de Lao-Tseu des doctrines empruntées à l'Inde, ou dérivant du même foyer que celles de ce pays. Abel Rémusat avait, du reste, toujours admis une influence indienne en Chine antérieurement au bouddhisme. Pauthier, dans ses études, ses analogies entre la doctrine de Lao-Tseu et celles de plusieurs systèmes de philosophie indienne, présenta des aperçus nouveaux qui vinrent confirmer et étendre les idées d'Abel Rémusat.

Ce mémoire fut l'objet, dans le Journal asiatique, d'observations critiques de la part de Klaproth, qui regardait alors les connaissances de Pauthier en chinois comme insuffisantes pour tenter l'étude d'un philosophe tel que Lao-Tseu *.

Pauthier répondit à cet article dans le même journal 2 et discuta assez violemment les remarques de son contradicteur. Celui-ci répliqua 3 en donnant une plus grande extension à sa critique. Cette fois le Conseil de la Société Asiatique exigea de Klaproth qu'il citât en entier les tex-

d. Voy. Journal asiatique, t. VU, 1831, p. 465.