Alphabets arménien et géorgien

19. Le Ta-Hio ou la grande Étude, ouvrage de Confucius, en chinois, en latin et en français, avec la traduction complète du commentaire de Tchou-Hi. Paris, in-8°, 1837 .

La traduction française de cet ouvrage ayant été donnée dans les Livres sacrés de l’Orient de Pauthier, nous en parlerons plus loin.

20. Le Tào-tè-King , ou le livre de la Raison suprême et de la vertu, par Lao-Tseu, traduit en français pour la première fois, avec une version latine et le texte chinois en regard ; accompagné de la traduction complète du commentaire de Sic-lloêi, etc. Janvier 1838, première livraison, in-8j.

Le Tdo ou la liaison suprême existe dans tout l’univers, et le pénètre de sa substance, comme les rivières et les torrents des vallées se répandent dans les fleuves et les mers. Lao-Tseu représente son être primordial, sa première cause, par le caractère et le mot Tâo ; il le dégage de

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tous les attributs variables et périssables pour ne lui laisser que ceux d'éternité, d'immuabilité et d’absolu. Le dernier mot du système de Lao-Tseu serait, d’après Pautbier, un panthéisme rationaliste.

Cette publication n’a pas été continuée par Pautbier. Oh trouvera dans ses Vindiciœ sinicœ (1842 et 1843) l’historique de sa traduction de Lao-Tseu et les motifs qui l’obligèrent à interrompre la publication de cet ouvrage qu’il avait terminé en manuscrit depuis plusieurs années.

21 . Les livres sacrés de l’Orient , comprenant le Chau- King ou le livre par excellence, les Sse-Chou on les quatre livres moraux de Confucius et de ses disciples; les lois do Manou , premier législateur de l’Inde; le Koran de Mahomet ; traduits ou revus et publiés. Paris, 1840, grand in-8° .

Dans une Introduction où. il parle du rôle que doivent jouer les études orientales pour mieux connaître les monuments historiques, philosophiques et religieux des anciens peuples, l’origine et le développement des sociétés humaines, Pautbier cherche à caractériser les trois grandes civilisations de l’Orient : chinoise, indienne, musulmane. Les orientalistes par leurs travaux ont singulièrement élargi le champ des recherches. On ne peut plus faire tout dater d’Athènes et de Rome.

I. — Civilisation chinoise. Cette section delà collection des livres sacrés de l’Orient comprend :

1° Le Chou-King ou livre des annales, traduit en français par le P. Gaubil, avec une préface du même relative

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à l’histoire critique du Chou-Ring ; on a ajouté à la suite : Recherches sur les caractères chinois par le P. de Mailla; Recherches sur les temps antérieurs à ceux dont parle le Chou-Ring et sur la mythologie chinoise par le P. de Prémare. Pauthier a complété ces renseignements eu ajoutant une table généalogique des trois premières dynasties dont il* est question dans le Chou-Ring, telle qu’elle est donnée par les Chinois.

2° Après le Chou-King, Pauthier a publié une notice du livre chinois nommé Y-Ring, ou livre canonique des changements, avec des notes par Claude Yisdelou. C’est le plus ancien des livres chinois et l’on peut dire du monde.

3" Les Sse-Chou ou les quatre livres de philosophie morale et politique de la Chine. Le premier de ces livres est le Ta-Hio ou la grande étude, ouvrage de Confucius et de son disciple Thsèng-Tseu. C’est un recueil de près»* criptious morales sur la nécessité de se régler soi-mème, avant de chercher à éclairer les peuples et de vouloir gouverner les empires. Le perfectionnement de soi-même est donc le principe fondamental de ce traité. Le second livre classique, le Tclioung Young *, ou l’invariabilité dans le milieu, recueilli par Tseu-Sse, petit-fils et disciple de

t. Abel Rémusat avait donné une notice sur les quatre livre! moraux et traduit en entier le Tchoung-Young ; V. Notices et E-rtmitt vol. X p. 269 et suiv.

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Confucius, traite de différents sujets de morale, et en particulier du milieu, terme abstrait et de convention, par lequel les moralistes chinois entendent la conduite vertueuse pur excellence, et cette partie de la sagesse qui consiste à se préserver de tous les excès. Les doctrines morales de ce traité peuvent être mises en parallèle avec celles de la philosophie stoïque enseignées par Épietète et Marc-Aurèle. Le troisième livre classique se nomme Lûn-iû (Discours) et ne coutient que des discours moraux, des apophthegmes, et les entretiens philosophiques de Confucius et de quelques-uns de ses disciples. Le quatrième et dernier des quatre livres moraux porte le nom de Meng-Tseu , le premier des philosophes chinois après Confucius ; le sujet est le même que celui des autres livres ; ce sont des discussions morales entre le philosophe' Méng-Tseu et quelques personnages illustres de son

temps.

' Tout homme qui se destine en Chine aux lettres ou à l’administration doit posséder à fond ces livres et même les savoir par cœur.

II. — Civilisa lion indienne. Cette partie des livres sacrés de l’Orient comprend :

1° Une notice sur les Yédas ou livres sacrés des Hindous par Colebrooke, traduit de l’anglais par Pautlner.

2° La traduction du sanscrit d’un oupanichad du Yadjour-Véda, par Pautliier.

3» Des lois de Manou traduites du sanscrit et accompa-

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gnées de notes explicatives par Loiseleur Deslongchamps. Le Mâmva-Dharmasâstra ou livre de la loi de Manou, n’est pas un code dans le sens ordinaire de ce mot, c’està-dire un recueil renfermant uniquement des règles pour déterminer les relations des hommes entre eux et les peines que méritent les divers délits, c’est véritablement, comme les anciens peuples l’entendaient, le livre de la loi , comprenant tout ce qui regarde la conduite civile et religieuse de l’homme.

III. — Civilisation musulmane. Dans cette dernière partie des Livres sacrés de l'Orient, Pauthier à réuni :

1° Les observations historiques, et critiques sur le mahométisme de G. Sale; dans lesquelles l’auteur traite : des Arabes avant Mahomet ; de l’état du christianisme, en particulier, de l’état des Églises d’Orient et du Judaïsme au temps de la venue de Mahomet; de la méthode qu’il a suivie pour établir sa religion et des eircontances qui y ont concouru ; — du Coran, de ses particularités, manière dont il a été écrit et publié, but général de ce livre ; — des doctrines et des préceptes positifs du Coran qui ont rapport à la foi et aux devoirs religieux ; — de certains préceptes négatifs du Coran ; — des institutions du Coran dans les affaires civiles ; — des mois que le Coran veut que l’on tienne pour sacrés et du vendredi destiné au culte ; — des principales sectes des mahométans et de ceux qui ont prétendu avoir le don de prophétie parmi les arabes.

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2° La traduction du Coran faite sur le texte arabe par M. Kazimirski. —

22. Examen méthodique des faits qui concernent l'Inde, d’après les ouvrages chinois , traduits pour la première fois du chinois et accompagnés de notes nombreuses. Paris, Journal Asiatique , 1839,1840,66 pages.

« Les personnes qui s’occupent de recherches historique et d’antiquités orientales, surtout indiennes, dit Pauthier, 1 savent de quelle importance sont les moindres faits qui jettent quelques lueurs sur les temps encore si obscurs de l’Inde ancienne. » Il faut savoir gré à Pauthier d’avoir appelé l’attention sur des données historiques sur l’Inde recueillies par les Chinois et tirées de la grande histoire chinoise des peuples étrangers intitulée, Pian-i-tian. Les documents qu’il a publiés sont d’un haut intérêt pour la science. Ce mémoire fut le point de départ d’une polémique entre Pauthier et M. Stanislas Julien. Ce dernier /

publia dans le Journal Asiatique de mai 1841, un Examen critique du travail de Pauthier. Celui-ci répliqua par l’écrit suivant :

23. Réponse à l'examen critique de M. Stanislas Julien, Journal Asiatique , août-septembre 1841, 88 pages.

La critique de M. Julien se composait de cent quarante paragraphes. Pauthier, dans sa réponse, ne put en