Cont, Cels., VI, 47 înii

3. Cont. Cels., VI, 49-50. — Cclse citait ici quelques opinions des philosophes et, peut-être, le fameux passage du commencement du Timée,

A, Cont, Ceîs.,Xl, 50.

5. Passage restitué d'après les indications d'Origène. VI, 50, 51. — Voir un peu plus loin la môme idée reprise par Celse. — Cont, Cels., VJ, CO.

d'un voisin? Si ce démiurge était un dieu maudit, ennemi du grand Dieu, et s'il faisait le mondé malgré lui, pourquoi celui-ci lui prêtait-il la lumière?

Je ne veux pas examiner ici la question de Torigine et de la fin du monde, rechercher s'il est incréé et éternel, ou s'il ne doit pas périr quoiqu'il ait eu un commencement, ou s'il doit finir, bien qu'il n'ait pas commencé. [Mais comment introduire, comme ils font, l'esprit du grand Dieu dans le monde ? Comment supposer que le grand Dieu prête son esprit au démiurge, et que celui-ci en abuse si bien, que le Dieu souverain reprenne cet esprit, etj^ après l'avoir prêté, le retire à lui * ?] Quel Dieu donne pour reprendre ? Redemander marque qu'on a besoin : or. Dieu n'a besoin de rien. [Redemander marque qu'on ne sait ce qu'on fait ni à qui on a donné] . Dieu ignorait-il donc qu'il donnait à un être pervers? Et comment Dieu laisse-t-il ce démiurge pervers s'élever contre lui^? Pourquoi envoiet-il sous main détruire les ouvrages du démiurge? Pourquoi agit-il clandestinement pour le ruiner, subornant et séduisant ceux qu'il peut? Pourquoi cherchet-il à gagner ceux que le démiurge a condamnés et maudits, comme vous dites, et les enlève-t-il comme un voleur d'esclaves? Pourquoi leur apprend-il à se dérober des mains de leur maître? à fuir leur père? Pourquoi les adopte-t-il lui-même sans l'aveu de leur père ? Pourquoi se donne-t-il lui-même comme le père d'enfants qui sont à un autre? Voilà certes un dieu bien digne de respect, qui souhaite d'avoir pour fils

1. Passage restitué d'après les indications d'Origène. -* Coni. Cels., VI, 52.