LL

00e 1218, et devint successivement le créateur de celles de Girone en 1219, de Tarragone en 1223, et de Tarraga en 1227. Il dota d'établissements semblables les villes de Perpignan (1229), de Tortose (1230), de Vic (1235), de Castellon d'Ampurias (1238), d'Agramont, de Montblanch (1240), de Segarra (1244), et de Berga (1249). Enfin les seigneurs de Santa-Colona installèrent cet institut militaire dans leur cité en 1270, et Prades eut un de leurs couvents en1290";

Cet ordre, si éminemment évangélique, marchait de front avec celui des Précheurs dominicains, et cependant hätons-nous d'ajouter que ces deux créations n’absorbaient pas tout le mouvement monastique. Les trinitaires, les augustins et les franciscains prirent encore un développement considérable. Les derniers notamment, fondés en Catalogne par saint François d'Assise, qui débarqua en 1214 à Barcelone, possédérent un couvent dans cette ville l'année de l’arrivée du saint fondateur; un autre à Llerida en 1226 ; un troisieme à Girone ; un quatrième, la même année, hors des murs de Pampelune, dans les champs de la Taconera; un cinquième à Balaguer (1227); un sixième à Tarraga (1248).

Les citoyens de Castellon d'Ampurias devinrent les fondateurs d'un couvent du même ordre, en 1276. Le roi d’Aragon en établit un à Villafranca de

a Feliu dc la Pena, t. ll, p. 30 à 71. — Héliot, Fond. Monast., t. I,

Cod

— 227 — ; Panades, en 1284, avai l'expédition de Philippe le Hardi. Les habitants du territoire de Montblanch en dotèrent un autre en 1287 ; Perpignan reçut le sien 01292; | |

‘Quoique nous n’ayons pas'jugé les monastères de femmes assez importants pour obtenir place dans nos chronologies monastiques, nous croyons devoir rapporter que trois jeunes vierges, débarquées à Barcelone bientôt après saint François d’Assise, y fonderent, en 1233, la première maison des filles de Sainte-Claire... Les autres instituts firent aussi leurs efforts pour ne pas demeurer en arrière, et l’on vit s'élever successivement les trinitaires de Tortose (1213), les jacobins de Bayonne (1242), les carmélites de Llerida (1277), ceux de Girone et de Barcelone (1295-1299); les augustins et les carmes de Bayonne, vers 1264. Dans la Navarre, les mineurs possédaient des établissements à Vizoforado, à Estella, à Tolède, à Tarraçona, à Sanguessa, à Vittoria, à Estella, à Tudela et à Logrono; Thibaut II leur fit d'importantes donations dans son testament de 1270. Peu de temps après, la Guardia et Saint- Jean-Pied-de-Port obtinrent des couvents du même institut".

Mais, il faut le reconnaître, la séve monastique, ou pour mieux dire l’ére de la véritable influence des ordres religieux touchait à sa décadence. Après l'institution véritablement utile et importante des prédicateurs et des rédempteurs , le monachisme

a Moret, t. III, 1. xx, L. 7.

gg.

ne produisit que des ramifications à peu pres inutiles, des subdivisions sans portée, qui n'avaient souvent d’autre raison d’être que l’admiration provoquée par quelque saint anachorete, et quelquefois un levain de discorde intérieure. Aussi les modifications aux règles ne portaient-elles que sur certains changements dans la couleur du costume ou sur quelques interversions insignifiantes dans l’ordre des exercices et des prières ; la mission sociale restait la même. Contentons-nous toutefois de con stater cette fâcheuse disposition : si elle ne fit que se révéler dans le x‘ siècle, nous la verrons se généraliser plus tard dans des proportions bien plus funestes.

Les institutions humaines ne font en général que se substituer les unes aux autres; la suppression des ariciennes coïncide avec l’avénement des nouvelles, et il ne faut pas hésiter à considérer l’établissement des parlements et des cours de justice permanentes comme les héritiers de l’autorité des monastères et des conciles. Nous avons eu le soin de faire remarquer combien ces deux phases de l’organisation ecclésiastique avaient fait d'efforts pour lutter contre le système oppressif des conquérants germains, et assurer aux populations vaincues des lieux d’asile et des droits protecteurs. Jusqu'au xrm° siècle, les peuples n’eurent guere d’autres garanties contre le despotisme et la violence que la trève de Dieu, l’inviolabilité des églises et des abbayes, et la puissance des évêques appuyée sur le droit d'excommunication. Quant aux cortés

ils s'occupaient de défendre les institutions, les intérêts nationaux, les prérogatives des trois ordres ; mais leurs réunions étaient trop rares pour qu’elles pussent s'appliquer suffisamment à la défense des intéréts individuels. A mesure que les territoires s’agrandissaient, que les princes étaient retenus hors de leurs domaines par des guerres lointaines, que les droits personnels se régularisaient, on sentait le besoin de donner à la justice une organisation plus continue que celle d’un concile, ou d’un prince qui se transportait de ville en ville, avec un certain nombre de conseillers pris au hasard, pour écouter les plaintes de ses sujets et trancher leurs différends en dernier ressort. Il était urgent aussi de séparer le pouvoir judiciaire du pouvoir législatif, réunis depuis l’origine dans le Béarn, le Bigorre, l'Aragon, la Catalogne et la Navarre. Ce fut en 1220 que la confusion inhérente à un tribunal trop nombreux décida Guillaume-Raymond et les Béarnais à installer une magistrature stable, qui püt s'appliquer exclusivement à la connaissance des lois, et le jour même où le vicomte et ses sujets se prétèrent serment, ils nommérent, avec l’assentiment de l’évêque de Lescar, douze jurats chargés de juger sans appel toutes les affaires. Les seigneurs de Navailles, d’Andoins, de Lescun, de Coaraze, de Gerderetz, de Gayrosse, de Gabaston, d’Arros, de Miossens, de Domi, de Miramont et de Mirepoix furent les premiers membres héréditaires de la cour majour; les deux évêques de Lescar et d’Oloron avaient le droit de

de se joindre à ces juges ; le vicomte était leur président *.

{, initiative prise par le Béarn ne tarda pas à être imitée par les États voisins. On ne saurait donner la date positive de la création du parlement de Toulouse, dont la juridiction s’étendait sur tout le Languedoc ; mais ce tribunal suprême apparait pour la première fois en 1262, sous la comtesse Jeanne, femme d’ Alfonse, frère de saint Louis. Les actes de ce régne nous apprennent que ce dernier comte de Toulouse présidait les séances d'un parlement de Justice en sa cour, notamment en 1266, époque à à laquelle il lui dénre pour présidents le chevalier Évrar Mateshans, Jean de Montmorillon et Guillaume de Plapale, revêtus du droit de choisir leurs conseillers. Le parlement de Béarn et celui de Toulouse présentaient donc cette différence notable : dans le premier, les douze conseillers inamovibles et héréditaires avaient été nommés par les états et revêtus de tous leurs pouvoirs judiciaires ; aussi la cour majour ne reconnaissait-elle aucune autorité qui 1 lui füt supérieure, et ses arrêts étaient sans appel au seigneur ; les membres du parlement de Tou. Jouse, au contraire, à l’imitation de ceux de Paris, étaient désignés par le comte, qui se réservait le privilége de pouvoir reviser leurs jugements”.

Quant à l'Espagne, elle parait être restée en arrière dans l’organisation des cours de justice per-

+ Faget de Baure, p. 166 et suiv.

b Faget de Baure, p. 166-170. — Vaissette, t. V.

manentss ; car nous devrons arriver en 1493, au regne de Ferdinand, pour assister à la création de l'audience royale, véritable reproduction du parlement de Toulouse et de la cour majour de Béarn. Mais il ne faut pas oublier que la magistrature du justicia en Aragon, celle de la députation en Catalogne et la surveillance des douze ricos hombres dans la Navarre, pouvaient, jusqu'à un certain point, tenir lieu de tribunaux inamovibles.

Après avoir constaté l’origine des cours judiciaires, qui devaient peu à peu remplacer les conciles, les ordres religieux, même les chambres nationales, et jouer un si grand rôle dans les xv°, xvi° et xyn° siècles, revenons à l’examen du mouvement ecclésiastique.

Pendant que l'esprit évangélique enfantait les prédicateurs, les frères de la Merci et les franciscains, le parti de la guerre prenait aussi ses mesures pour ne pas abandonner tout le terrain aux apôtres de la prédication. En 1220, le pape Honoré III avait sanctionné la fondation de lordre militaire de /a Foy, milice destinée à remplir, dans l'intérèt des Montfort et contre les Albigeoïis, le rôle des Templiers à légard des musulmans. Le légat Conrad lui donna pour chef frère Pierre Savaric, qui prenait la qualité de humble et pauvre mattre de la milice de la Foy, il s'engageait, avec tous ses frères, à donner aide et secours à Amaury de Montfort, à recevoir ce comte dans ses domaines et ses châteaux, et à détruire les hérétiques et les enne-

mis de l'Église,

Quelques années plus tard (1229), l'archevèque d'Auch organisait, dans la Gascogne, la milice de Saint-Jacques, sur le modèle du même ordre fondé dans le royaume de Léon en 1161, pour la défense de la foi et le maintien de la paix; ces deux instituts religieux et militaires tombèrent bientôt sous la réprobation qu'inspiraient les Monfort, et disparurent en 1261, avec la chute définitive de cette maison conquérante 2. |

Pendant l’organisation de ces forces militaires, le clergé du parti de la guerre tendait aussi à prendre une autorité considérable comme pouvoir poli. tique , en réunissant en ses mains la puissance ecclésiastique et la puissance séculière, Nous avons vu l’archevèque de Narbonne, Arnaud, usurper le titre de duc, et l’évêque d'Agde, Thédise, arracher à Raymond VIT celui de vicomte. Peu de temps aprés (1226), l’abbaye de Lagrasse obtenait du prince Louis la restitution de ses anciens fiefs, repris par les Montfort aux seigneurs du pays, el se faisait donner, pour compensation nouvelle , le droit de confisquer les terres des hérétiques. Quatre ans plus tard, le roi de France accordait à l’évêque de Maguelonne le privilége de recevoir le serment des licenciés et des docteurs de la Faculté de Montpellier, et plaçait ainsi cette importante institution sous la dépendance de ce siége épiscopal”?.

a Vaissette, t. V, Liv. xxxur. b Vaissette, t. V, liv. xx1v.

Ces divers essais de restauration catholique, mélés à des idées de domination temporelle, vinrent enfin résumer leur suprême effort, dans l’établissement de l’inquisition. Une bulle de Grégoire IX (avril 1233) mit les frères Prêcheurs en possession de cette magistrature exagérée dans tout le royaume de France, et le légat, évêque de Tournay, installa immédiatement deux inquisiteurs à Toulouse, deux à Montpellier et un nombre égal à Cahors, à Alby et à Carcassonne. On vit dés lors se régulariser dans ces provinces la coutume /égale de brûler vif ou de renfermer dans des prisons les hérétiques obstinés, et de condamner les absous aux pénitences canoniques et disciplinaires les plus diverses et quelquefois les plus étranges : par exemple, de porter deux croix sur leurs habits; de ne jamais manger de viande; de s'abstenir de certains autres mets; de se présenter plusieurs fois par semaine au prêtre de leur paroisse; de faire divers pélerinages; de garder le célibat ou la virginité, etc.

Le roi d'Aragon ne resta pas en arrière dans ce mouvement agressif organisé contre l’hérésie; il établit l’inquisition dans la Catalogne, et frère Raymond, qui fut canonisé dans la suite, obtint la charge de grand inquisiteur, Malgré l’appui énergique des rois d'Aragon et de France, le terrible tribunal n’eut pas peu de peine à s'établir et à fonctionner au milieu des populations peu soumises des montagnes. Nous verrons plus tard l'Aragon le repousser énergiquement et plus d’une fois avoir recours aux armes pour s’en affranchir. Le clergé, éprouvant le besoin

d'appuyer les inquisiteurs avec vigueur, réunit plusieurs conciles pour compléter leur organisation par des décrets propres à intimider les peuples. Celui de Narbonne fixa les bases de leur procédure expéditive (1227); celui de Béziers ajouta à cesdispositions fondamentales (1234) l’ordre formel 1° d'excommunier chaque dimanche les dissidents, leurs fauteurs et leurs recéleurs ; 2° de les saisir en tout lieu et de les remettre au pouvoir des évêques; 3° de considérer comme criminel tout réconcilié qui ne porterait pas sur son habit les deux croix réglementaires ; 4° de tenir enfin dans chaque église une liste des suspects.

Ces pouvoirs excessifs, loin d'augmenter l’influence du Saint-Office, ne firent qu'entasser sur lui les haines-qui ne cessaient de le poursuivre. Les habitants de Toulouse et de plusieurs autres villes expulsèrent le corps entier après avoir massacré plusieurs de ses membres ; les Narbonnais s’insurgèrent contre les inquisiteurs en 1235, et leur firent subir le même sort ; malgré ses efforts, le Saint-Siége ne parvint à les réinstaller que plusieurs mois après*.

Ils prirent un instant leur revanche en Aragon. Le concile de Llerida leur ordonna d'exercer des recherches minutieuses, non-seulement envers les vivants, mais encore envers les morts; le comte de Foix et de Castelbon, Roger-Bernard, déclaré suspect, fut excommunié par l’évêque d'Urgel, et l’on vit les franciscains et les dominicains, exécuteurs

a Vaïssette, t. V.

de ces sentences, exhumer dix-huit cadavres et les livrer aux flammes.

À côté des fondations qui touchaient directement à l’ordre moral, comme celles des prêcheurs dominicains, des frères de la Merci et des franciscains, le xi' siècle vit s’accomplir une révolution profonde dans le caractère général des institutions monastiques. Cette révolution, nous l'avons indiquée déjà dans le siècle précédent, en faisant connaitre le mouvement social qui avait supprimé la solitude des premiers établissements bénédictins, attiré la population et l’activité autour des monasteres, et absorbé ces derniers dans l’enceinte des villes. La guerre des Albigeois donna une plus haute portée à cette modification. Les monastères nouveaux des prêcheurs, des frères de la Merci, des franciscains, renoncèrent d'une manière absolue à toute fondation dans la campagne; ils se firent une règle de placer leurs cloïîtres au sein des grandes villes, afin d’attaquer l'hérésie dans ses places fortes, et de la saisir directement et corps à corps. On peut s’en convaincre en consuitant la liste chronologique qui précède ; tous les monastéres du xui° siecle s'élèvent dans les cités. Des lors ils ne sont plus des lieux de retraite et de méditation purement contemplative, ils deviennent de véritables arsenaux de doctrine, de prédication et de direction militante.

Les couvents de date plus ancienne, entrainés par leur exemple, voulurent prendre part à cette grande expédition dirigée contre l’impiété, la corruption et la turbulence des populations urbaines ; ils aban-

donnérent en grand nombre leurs anciens établissements des vallées et des faubourgs, franchirent les murailles des villes, et se transporterent, à la suite des croisés, au centre des capitales conquises. Ce mouvement remarquable, cette espèce de prise d’assaut, n'éclata nulle part aussi énergiquement qu à Toulouse; tous les couvents placés hors des murs s’installèrent brusquement tra muros, apres le pass sage du prince Louis; cette tactique ne tarda pas à se répéter sur tous les points du Languedoc d’abord, et successivement dans la France et dans l’E:pagne entieres *,

L’enveloppe matérielle a des rapports trop directs avec la pensée humaine, qu’elle est chargée d’abriter et de manifester aux yeux, pour qu’il soit permis de garder le silence sur une transformation de l'architecture, qui coïncida avec ce mouvement intérieur de l'existence monastique, d'autant que le clergé resta à la tête de cette question d’art comme il s'était maintenu au premier rang de la réorganisation civile et politique ; nous voulons parler de Ja substitution du gothique au roman, de l’ogive au plein cintre, de l'élégance hardie à la solidité harmonieuse et forte. Ne sommes-nous ‘pas d’ailleurs naturellement amenés à examiner la forme du temple et celle du cloître, après avoir dit un mot du mouvement opéré dans l'esprit du clergé régulier et séculier qui les habitait?

Et d'abord, il ne faut pas oublier que la civili-

a Catel, Hémoires de Toulouse. — Vaissette, t. V.

LOL 2.

sation chrétienne avait marché sur les traces de la civilisation romaine, et commencé ses conquêtes par les Pyrénées orientales et les bords de la Méditerra- née. Narbonne et Tarragone, avaient été les deux foyers antiques d’où le christianisme s'était avancé peu à peu vers l'Espagne du nord et la Gaule du midi... Aussi les premiers évêchés s’étaient-ils établis à Elne, à Carcassonne, à Barcelone, à Girone, à Llérida. La partie occidentale des Pyrénées n'avait entendu les prédications évangéliques que beaucoup plus tard, et les Cantabres restaient encore dans un état rapproché de l’idolàtrie, alors que les peuples du littoral de la Méditerranée vivaient à l'ombre d'évêchés nombreux, d’abbayes importantes.

Le littoral narbonnaïis ne se borna pas à ètre le centre du mouvement ecclésiastique et politique ; il vit renaître les beaux-arts, notamment l'architecture, cette fille ainée du sentiment religieux.

Ce fut encore un souffle de Rome, un souvenir de la reine du monde, qui ranima le feu sacré du grandiose et du beau, si brutalement traité par les barbares. Le voyageur qui parcourt ces contrées pittoresques ne peut se soustraire à une admiration réfléchie, à l'aspect imposant des vieux monuments chrétiens du Roussillon et de la Catalogne. Leurs pieux architectes obéirent évidemment à une pensée d'imitation romaine qui mérite un examen attentif.

Lorsque les conquérants germains eurent broyé l'Empire sous les pieds de leurs chevaux, et forcé