PRINCIPES DES GIRONDINS

Un membre inconnu : « Si on entend par calte un « culte extérienr, je soutiens que votre Déclaration ne « peut en consacrer la liberté ; car, peut-être, il viendra « un temps où il n'y aura d'antre culte extérieur que « celai de la liberté et de la morale publique. »

Barrère (remplaçant Gondorcet, rapporteur) : « Le « but de l'article est d'assurer la liberté à celui même « qui voudrait prendre pour objet de son culte un « rocher ou Cherbe qui serait sous ses pas. »

Tergniand : « L'article est un résultat du despotisme et de la superstition sous lesquels la France a si longtemps gémi. La maxime de l'église catholique, hors de Téglise point de salut, n'avait pas établi en France Tinqùisition, mais avait garni nos bastilles. Lorsque l'Assemblée constituante donna la première impulsion à la liberté, il a fallu, pour détruire des préjugés qu'on ne pouvait attaquer de front, consacrer les principes de la tolérance; et déjà c'était un grand pas de fait. Hais aujourd'hui nous ne sommes plus au même point; les esprits sont dégagés de leurs hon< teuses entraves ; nos fers sont brisés, et dans une déclaration des droits sociaux y je ne crois pas que vous puissiez consacrer des principes absolument étrangers à l'ordre social. »

Danton (qui n'avait pas signé le plan de constitution du Comité girondin) : « Nous avons paru divisés entre nous; « mais au moment où nous nous occupons du bonheur « des hommes, nous sommes tous d'accord. Vergniaud « vient de vous dire de bien grandes et éternelles véri- • tés*»., »

Un membre: « La suppression de l'article nous

LIVBB II. ABB. LEG18LAT. ET COKVENTKlN . CU. II.

> mène , par deux cIieminH . au théisme ou à l'fr*

^Uiéisme "

■Un sulre membre : - Je demande que la ConTenttoil b^înt^rdiRe des diBCURsions tbéologiques... > Féraud (dont ud jour la tète recevra le noble Balat

Itoissy-d'Anglas): ■■ Par respect pour la divimitâj

- ne cnutiiiuoQs pas cette discussion.... •

lïi'arlicle fui ajourné.

Ce drame simple et profond, joint aux idéps générait du philosophe Condorcet, dit tout sur la doctrine me raie et sociale den Girondins.

Dans leur système, l'homme est un être seusîbli selon la philosophie de Condillac et d'Hclvëtius. — I société est une garantie pour l'homme de la jouisram de sa liberté naturelle ; elle n'e^t qu'une forme, un au canisme en faveur des droîlx individuels; l'iuditidua le priucipeet la Un. La loi du devoir est absente; l'id de Dieu est eu dehors de la morale comme de U « ciétéj la religion est une ennemie qu'il faut bannir. I formule rigoureuse de cet'e doctrine eut i'individut îisme, le maUriaïisme , Valhéisme, c'est-à-dire trc grandes négations: négation de la société comme t nécessaire de l'humanité, négation de la puissance sp rituelle de l'homme, négation de Dieu.

Une telle doctrine appliquée à l'ordre civil àevai nécessairement ramener tout a l'individu, devait tendn à la dissolution de la famille, et par conséquent du m» riage, fondement de la famille. Une lelte doctrine à» vail favoriser et prodiguer le divorce comme moyen i ramener i'îadividuià sa libeclé naturelle; elle dcratj