‹ Histoire des protestants de Picardie, particulièrement de ceux du Département de la Somme, d'après des documents pour la plupart inéditsChapitre 4 sur 6 · S62) LITRE I. 8S · texte numérisé non relu

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avec Jacques d^Humières, gouiFerneiir général des yilto de Montdidier, Boye et Péronne, pour eocourager les fidèles par une procession générale , annoncée comme un moyen d'éteindre rhérésie* '

La position des Réformés empira considérablement aussi à Hotttdidier, par le Eaiit de la guerre de Condé contre le triumvirat. Les séjours que ce prince avait faits an château de du Piessier-lèi^Roye ; les terres considérablesqn'il y possédait par suite de son isariage avec la pieuse Éléonore de Roye , fille de la sœur de Coligny; Tautorité dont il y jouissait, avaient contribué à l'extension du Protestantisme dans ces contrées , et CoÀdé le protégeait selon son pouvoir. Maintenant la guerre, en le privant de rexercice de sa charge, a laissé le champ libre à Tinflu^use des Guise ; la noblesse prêtes* tante, nombreuse et puissante dans ces lieux, a rejoint en partie le prince à Orléans; l'évèque de Créqui a été chaîné par le roi de s'entendre aussi avec les magistrats de Montdidier pour avoir à ne souffrir ni ministre , ni prêche, ni assemblée ; le 2 juillet (1S62) Texereice du culte protestant est interdit; vingt-deux personnes sont l'objet d'un décret d'ajournement personnel ; dans leur nombre se trouve Antoine de Brouilly, s* de Mesviller, gouverneur, ancien maire de la ville. Tous s'enfuient pour échapper à l'exécution de cette mesure ; les Protestants qui restent sont désarmés , tandis qu'on permet aux Catholiques de conseryer leurs armes.

Cependant les assemblées religieuses se continuent publiquement, comme si elles étaient sous la protection de la loi. La Place , fidèle à son poste , admirablement soutenu par le zèle chrétien de son troupeau , ne cesse

8& HISTOIRE DBS PROTESTANTS DE piCARDIB.

de prêcher les glorieuses doctrines de la Parole de vie* La veille de Pâques 1563 (1) on publie un édit portant défense» sous peine de mort, de faire aucune assemblée de la nouvelle Religion; mais les Protestants n*en tiennent point compte et, sans plus tarder, le lendemain, jour de Pâques ^ ils se réunissent au nombre de 2 à 300 au logis du baron de Dammartin et persévèrent jusqu'au mois d'août suivant , époque où La Place , âgé de 32 ans y succombant à la peine , rend son âme au Diea Sauveur qu'il avait servi avec un entier dévouement. Les Catholiques s'opposèrent à son enterrement ; cependant , par l'intervention de la justice , il put être inhumé dans le cimetière de l'Hôtel-Dieu. Mais là encore la persécution l'y poursuivit , car, sans respect pour l'asile des morts , des fanatiques voulurent déterrer le cadavre pendant la nuit. On peut juger du mérite de ce ministre par la haine que lui portaient ses adversaires et par l'admiration qu'il inspirait à ses partisans. C'est de lui que Denis Peronnet entend parler, dans un de ses sermons , lorsqu'il dit c qu'une femme hérétique de Montdidier faisait tant d'estime d'un ministre , qu'elle réserva précieusement ce qui lui avait servi pendant sa vie et voulut , par dévotion , user des linceuls esquels il étoit mort, sans les laver, d Ajoutons que la fermeté et le courage chrétien des Montdidié-

(1) Ce qui suit est tiré presque mot pour mot du bel ouvrage de M. de Beauvillé , intitulé : Hist. de la ville de Montdidier.

£q 1563 ^ à Pâques , les Protestants auraient dû être au bénéfice de redit d'Amboise (15 mars 1563), qui autorisait expressément Texcrcice du culte réformé dans un faubourg de Montdidier. Mais il n'avait pas encore été publié en Picardie.

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riens à cette époque contraste singalièrement avec le prompt découragement qu'ils montrèrent après là St- Barthélémy. Plus fidèles à leurs nobles antécédents , ils n'eussent pas laissé éteindre le flambeau allumé par le Seigneur au milieu d'eux et , aujourd'hui , malgré deux siècles de persécutions , on retrouverait dans ces contrées au moins quelques traces du réveil religieux d'autrefois.

Dans l'état des Églises protestantes existant en 1B62, dressé par MM. Haag » d'après des documents divers , on voit qu*il y avait alors une Église à Picquigny. Il est probable qu'elle était peu nombreuse et que le cul te se célébrait dans le château , où demeurait la haute et puissante famille d'Àilly. Marchant à la tête de la noblesse de Picardie , elle se distinguait aussi par son sèle pour les principes évangéliques , quoique ce fût à elle qu'appartînt le vidamé d'Amiens et qu'elle eût ainsi des rapports nécessairement très-fréquents avec l'évêque. D'autres localités pourraient encore être citées comme ayant eu leur part dans le mouvement religieux de cette époque, particulièrement certaines communes de la portion du département, qui relevait autrefois du diocèse de Noyon. (c Le ministre de l'Epine et ses asso> ciés prêchaient alors dans le Yermandois^ dit Colliette, s'appliquant à répandre leurs doctrines dans les châteaux (1). D L'évêque de Noyon, Jean deHangest, passait pour être imbu de l'hérésie , comme ses frères , les

(1) Théod. de Bèze nous apprend que le culte réformé se célébrait aussi h Folleville , dans le château du s' de Morvilliers. On le faisait également dans celui de Conty, appartenant au

S6 filSTOIBE DES PEOTBdl ANTS DE PICARDIE.

oélèbroB capitaines huguenots Geulis et Yvoi. S'il y eut des persécutions dans ces communes , ce ne fut point à son instigation , mais par le fait de son Chapitre qui « de bonne heure, intima au prélat a de travailler conjointement avec Buret , inquisiteur de la foi , au procès des personnes légitimement suspectes de mauvais sentiments , soit dans la viUe , soit dans le diocèse. » Tant d'excès , si odieux et si prolongés , avaient décidé des Protestants à chercher dans les pays étrangers uneliherté de conscience et une sécurité qui leur étaient refusées parmi leurs concitoyens. Dans le nombre on peut citer : Jean de Fouencourt , d'Amiens , qui se ré* fugia à Genève avec ses fils , Pierre et Jean ; Firmin de Gonrcelles, d'Amiens » membre du Conseil des deux cents de Genève en 1572. Son frère aine , Jean , étaii resté dans sa ville natale pour prévenir la confiscatioa des biens de la famille. C'est de lui que descendit F^ de Courcelles , célèbre médecin qui exerçait à Amiens vers la fin du xvi* siècle. Maximilien Gavin» d'Amiens» marchand , membre du dit Conseil en 1374 (1). Antérieurement F* d'Ailly, vidame d'Amiens, avait demandé à l'Angleterre la liberté de vivre selon sa fu. Mort à Londres en 4561 , il fut enterré à Picquigny. D'autres s'enfuirent à Dieppe , qui était alors une ville presque entièrement protestante. « S'étant retiré à

prince de Condé. n devait en être ainsi partout où les seigneurs et leur fomUle s^étaientrattachés aux principes évangéliques et pouYaient avoir un ministre.

(1) Quatorze cents famillesprotestantes avaient qmtté la France en huit ans, pour aller s'établir à Genève^ sous le règne de Henri IL (Michelet, la Réforme.)

Dieppe , grand nombre de pauvres aiSigés de tonte» qualités, non seulement des villes d*Eu et NeufchâteU mais aussi de plus loin , comme d'Amiens , Montreuil^ Boulogne , Conty, Roye et Montdidier, tous furent bé- Dignement reçus et soulagés de la bourse publique. Et n'est à oublier en cela la charité de TÉglise d'àmlens , qui y envoya cent écus. » Le ministre d* Amiens , Debrard, s'était aussi réfugié à Dieppe. Remplissant les fonctions d'aumônier dans Tarmée , il se laissa prendre par les Catholiques , qui le noyèrent dans une rivière en 1562. (Bèze.)

Les tristes faits que nous avons vus se passer dans^ tes principaux centres réformés du département , nous ont suffisamment montré l'hostilité dont les Protestants souffraient de la part de la population catholique. Pour cela nous ne dirons pas que celle-ci fut plus cruelle que d'autres. Qu'on se souvienne des circonstances qui ont accompagné l'établissement du Christianisme, soit chez les Juifs, soit chez les païens* Trop de convictions sont froissées , trop d'intérêts sont lésés f trop d'habitudes sont dérangées par l'établissement d'un culte qui , au nom de la vérité, de la conscience et de Dieu , demande sa place à côté d'un autre, jusque-là souverain , pour qu'il ne fournisse pas de victimes à l'irritation populaire, surtout lorsqu'elle est encouragée par les décrets et les exécutions sanglantes^ de l'autorité. Malheureusement cette hostilité a été bien

persévérante eu France ; elle agissait toujours^ exerçant une pression sur le pouvoir, faussant l'application des principes du droit , faisant restreindre la liberté religieuse par des interprétations arbitraires , qui finissaient par révolter la conscience des Chrétiens évangéliques. De là des mécontentements » pendant longtemps des prises d'armes ^ des destructions d'images dans les églises et des combats suivis de nouveaux édits de tolérance qui , à peine publiés , étaient violés. Ah I si l'on 8*était une bonne fois pénétré de celte vérité biblique que «c chacun rendra compte à Dieu pour soi-mime , i» combien différents auraient été les sentiments et aussi les moyens employés pour faire prévaloir les convictions ! Que de maux on aurait évité de part et d'autre !

Quelque répugnance qu'eut la Cour à tolérer un autre culte que celui de l'Église catholique, l'état de trouble dans lequel était la France lui fit sentir le besoin de se montrer plus équitable envers les Réformés. Par l'édit d'Àmbojse , publié le 19 mars iS63, peu après la ba* taille de Dreux et la mort du duc de Guise , amnistie entière était accordée pour les faits relatif à la Religion ; le culte naguère proscrit était autorisé .«ous certaines conditions , et les citoyens étaient exhortés à vivre ensemble dans l'union , sans s'offenser en rien au sujet du passé.

Cette concession faite aux nécessités du temps fut accueillie avec peu de favair par le Corps de ville d'Amiens. Ses membres étaient presque tous d'ardents Catholiques; les Réformés qui en faisaient partie^avaient été obligés de s'éloignSer, et tout ce qu'ils avaient tenté pour leur retour en ville et leur rentrée en fonctions >

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avait échoué devant Tintoléranco de leurs collègues. De Senarpont lui-même n'était pas encore parvenu à obtenir sa réintégration , malgré Tintervention de la reine-mère. Ce fut donc avec un douloureux étonnement qne le Corps municipal apprit» par une lettre du roi, renvoi de commissaires chargés de rétablir les Réformés dans la possession des biens dont ils avaient été dépouillés , leur droit à Texercice du culte et , en général y le changement que venait de subir la politique de Sa Majesté. Il y avait peu de chances de succès dans la résistance ; on l'essaya néanmoins. Sous prétexte que les lettres royales étaient insuffisantes » on refusa de les publier. Mais le roi insista. Par une dépêche du 12 avril , il annonçait qu*il envoyait le capitaine Breuil , avec la déclaration déjà expédiée pour la pacification des troubles du Royaume, enjoignant de la faire publier pour que personne ne l'ignorât et que la concorde fiït rétablie. Et, comme le Corps de ville ne s'était pas empressé d'obéir, le 12 juillet , devant une assemblée du bailliage , il fut donné lecture d'une lettre de Senarpont, alors rentré dans l'exercice de sa charge, contenant des lettres patentes de Sa Majesté, datées du 17 juin , ordonnafnt la publication immédiate de l'édit de pacification. Cette fois il n'y eut plus de résistance; les sentiments d'ailleurs n'étaient plus aussi hostiles envers les Réformés ; et même> quoique ceux-ci fussent rentrés dans la ville depuis moins de trois mois , on leur confia volontiers les armes nécessaires pour concourir avec leurs concitoyens à la garde des portes.

De leur côté, les Protestants s'empressèrent de mettre h profit les dispositions favorable^ de Tédit^ pour tra-

vailler à raffermissement et au progrès de leur cause. On sait que l'Église réformée de France est presbytérienne-synodale , que de bonne heure elle a eu ses Sy- Qodes nationaux et provinciaux , comme des moyen» puissants d'entretenir l'unité des principes et de favoriser le développement de la vie religieuse. Aujourd'hui encore, l'établissement synodal est généralement en faveur ; il n'y a pas de démarches que les Consistoires n'aient faites auprès du gouvernement pour sortir les Églises de leur isolement et obtenir ce complément nécessaire de leur organisation. La ville de Montdidier était très-bien placée pour recevoir les représentants de nombreuses Églises réunis en Synode provincial. Â proximité de plusieurs centres religieux formés dans la Picardie, l'Ile de France, la Brie, la Champagne et la Thiérache, par l'importance même de son Église et par la tranquillité relative dont elle jouissait , malgré l'agitation qu'entretenaient les tiraillements existant entre les autorités des deux partis, Montdidier était naturellement désigné pour une telle réunion. Un Synode s'y tint donc en 1563, sous la présidence de Mathieu Yirel (1), pasteur originaire du Beauvaisis. Le lieu de l'assemblée fut une maison du faubourg , à l'angle des rues de Compiègne et de l'Hôpital, là où fut longtemps l'auberge de Notre-Dame-de-Liesse. C'était dans ce local que les religionnaires tenaient les assemblées publiques de leur culte ; c'est là aussi qu'ils furent parqués par les commissaires de l'édit d'Amboise, F^ le

(1) Evidemment il n'était pas parent du célèbre Pierre Viret, originaire d'Orbe , dans le canton de Vaud , en Suisse.

Ciricr et Charles de Laraoignon, avec défense de faire des .assemblées ailleurs , et d*ouyrir des écoles dans l'intérieur de la ville pour renseignement de leur Religion ^ sous peine d'être traités comme rebelles envers Sa Majesté.

A Amiens , où les assemblées religieuses avaient été forcément interrompues pendant les troubles, les Réformés voulurent les reprendre et les avoir dans un local en rapport avec leurs besoins. Ils étaient très-nombreux , comme l'atteste un « Registre des enfants baptisés en l'Église réformée d'Amiens , depuis le IS** jour de juin 1564, jusqu'au vendredi 10" jour d'août 1565 , » signé par Thomas Chesneau , ministre de la parole de Dieu à Amiens, avec la déclaration suivante : « Le dix-huitiesme jour de novembre mil cinq cent soixante-cinq , comparant par devant moi , notaire royal en la ville et bailliage d'Amiens, soussigné M'" Thomas Chesneau, ministre de la parole de Dieu au dict Amiens, a déclairé et affermé ce caier... être véritable , et que lesbaptesmesy mentionnés ont été ainsi faictset les jours y contenus. En signe de quoi, en ma présence , il a mis et apposé son seing à la fin du dit caier. Et de ce me requies acte à luy accordé. (Signé) Lengles. » Ce registre, qui embrasse un espace de moins de 14 mois, renferme 170 actes de baptêmes célébrés régulièrement le dimanche et le jeudi de chaque semaine (1). Là se trouvent comme parents ou en qualité de parrains des

(1) Voici , comme exemple , un extrait tiré de ce registre : « Le dimanche 30® jour du mois de juillet (1564) fut baptisée une fiUe à M'« Pierre du Gard , seigneur de Maucreux et Dam"®

62 HISTOIfiE DES PROTESTANTS DE PICARDIE.

persoBiiages très-distingués par leur naissance ou les charges dont ils sont revêtus : Pierre du Gard , Adrien d'ÀinvaU Pierre de St*DeIys , Raoul Forestier » Robert de Colemont, Jean de Percheval , Jean de GourcheHes, Engrand de Marcy, Fremin et Pierre de Moreai|court, Jean de Mons » etc., etc.

La pétition pour Tautorisation de construire un temple, si bien justifiée par le grand nombre des Réformés, fut d'autant mieux accueillie que Madame d'Heucourt , par un dévouement habituel depuis lors dans sa noble famille « offrait de le laisser bâtir sur un fief qu'elle possédait à proximité de la ville» dans le lieu appelé la Tirelire» au faubourg de Hem. En conséquence f de Senarpont rendit Tordonnance suivante datée du 5 janvier 1564: « Suivant le bon vouloir du roi plus amplement déclaré en ses édits, par Tavis et le commandement de Mb' le prince de Gondé..., avons, sur la requête de ceux de la Religion , tant de la ville que du bailliage d'Amiens» déclaré et constitué, déclarons et constituons le lieu seigneurial » appartenant au feu sieur de Heucourt , assis au village de Hem, pour y faire le prêche avec tout autre exercice de ladite Religion , défendant très-expressément à tous en général de troubler, ni empêcher, en allant ou venant» ce prêche ou autre exercice et ce , sur peine d'encourir le châtiment porté par Tédit» qui est de la vie. » Le temple qui fut construit en vertu de cette autorisation, avait 102

Jehanne aux Goasteaûlx. Et fut nommée Magdeleine par Jehan de Salsseval, s' de Marconnelles , parrain. » Ce registre eetaux Archives du département.

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pieds de longoeor^ sur SI de largeur, avec deux combles. Il était là comme un gage de tranquillité de la part des Protestants, car ils jouissaient de ce qu'ils avaient toujours eu le plus à cœur d*obtenir ; de leur côté , les Catholiques n'avaient rien à envier car, à eux la ville, tandis que leurs concitoyens étaient relégués en dehors pour la pratique de leur culte ; à eux les beaux édifices, construits aux frais de tous, tandis que le temple, bâti avec les ressources de ceux qui le fréquentaient , était d'assez chétive apparence pour qu'on le désignât sous le nom de grange.

Mais le démon de l'intolérance agissait toujours. Entretenu par des hommes intéressés à ruiner l'I^^résie , dût cette ruine s'accomplir au milieu d'affreuses convulsions sociales, il excitait les passions et poussait aux violences. Que les Protestants ne montrassent pas toujours le support et la modération désirables dans les circonstances critiques oti se trouvait la société, c'est plus que probable. Quand , par exemple, de Senarpont invitait de Bertin^ en iB64, à « souffrir l'exercice du nouveau culte, tant en public qu'en particulier, dedans et dehors la ville et à mettre en liberté les prisonniers détenus pour le fait de la Religion , » il allait trop loin et cédait sans doute aux instances réitérées des Protestants de Montdidier, en particulier à celles des ministres Gaudry et Lesteine car, de lui-^même, Senarpont n'aurait pas donné l'ordre d'étendre ainsi leurs droits, sachant qu'il ne pouvait pas s'appuyer en tous points sur les édits et que de Bertin n'était pas homme à faire de bienveillantes concessions aux Réformés. Mais ce manque de modération de la part des Protestants ,

04 niSTOIHE DES PROTESTAiNTS DE PICARDIE.

entraînés par leur nombre , par le désir d'échapper à des insultes (1) et aussi par leur besoin de prosélytisme, n'était pas à comparer avec celui des magistrats. Quelle intolérance ceux-ci ne montraient-ils pas, puisque, dans une lettre du 10 septembre 4664, Condé leur reproche d'avoir <c défendu de chanter des chansons en l'honneur de Dieu ès-maisons privées, d'avoir saisi les biens des religionnaires sans formalité, recherché des livres et fait rebaptiser des enfants I » La foule montrait sans doute moins de modération encore > puisque le prince invitait les magistrats à contenir le peuple dans le devoir (2).

Mais c'est surtout aux magistrats d'Amiens que Condé en veut. Dans ce temps où il éprouve des chagrins domestiques , par le décès d'une épouse à laquelle il a causé beaucoup de peines, il semble chercher à adoucir ses regrets en prenant plus à cœur la cause des Églises au sein desquelles sa vertueuse Eléonore est née, et aux

(1) « Les Catholiques les voyant sortir des villes pour aller aux faubourgs et villages où se faisaient les prêches , et retourner mouillés, crottés, se moquaient d'eux. Les femmes n'étaient pas exemptes que Ton fît des contes... Et lorsqu'il s'élevait quelijue dispute pour la Religion, elle était soudain accompagnée de colère et de mépris; on en venait aux mains et les Protestants étaient le plus souvent battus. » (Mémoires de Gastelnau.)

(2) « Quelque temps après Dreux et la réconciliation (1564), le roi voyant que l'aigreur reprenait, ordonna aux gouverneurs des provinces , maires et échevins des villes y de ne rien dire ou faire aux huguenots qui chantaient des psaumes hors des assemblées ; qu'on ne les forçât pas au pain bénit , ni à tendre devant leurs portes ot fenêtres le jour de la Fête-Dieu , ni de bâiller aux É^liscspour les pauvres et payer les confréries.» (Gastelnau.)

doctrines desquelles elle vient de témoigner, dans un dcte de dernière volonté, rattachement le plus vif. Comme donc il a fait preuve d'autorité pour la protection des opprimés montdidiériens , il veut défendre ^nssi ceux d'Amiens plus maltraités encore.

La position de ces derniers était en effet très-fâcheuse. ^Objets d'insultes et de violences quand ils allaient au ^^ulte ou en revenaient, ils n'avaient trouvé aucune assis- ^ance auprès de l'autorité; c'est pourquoi^ réduits à se ^Jéfendre eux-mêmes , c'était toujours munis de quelques armes qu'ils se rendaient dans leurs assemblées ^^religieuses. Mais ces mêmes magistrats , qui avaient Cermé les yeux sur les violences dont ils étaient victimes, s'étaient empressés de leur ôter les moyens ^e se garantir. En vertu d'une décision du li juin ^564, chaque fois qu'ils sortaient de la ville pour aller «u prêche , on les fouillait afin de savoir s'ils ne por- ^€aient pas avec eux pierres, dagues ou grands couteaux. C'était assurer à la foule l'impunité. Les violen- ^x&, on le comprend, n'avaient pas diminué par cette :snesure.

Condé écrit donc aux magistrats (25 sept.); son langage est sévère et menaçant ; les circonstances n'exigeaient pas moins. II leur rappelle que souvent^ de vive "voix et par écrit , il Içur a recommandé de veiller au :ttaintien de la paix; qu'au lieu de cela ils s'endurcissent 4ans leur malice, de sorte que, pour guérir cette plaie, il devra retrancher les membres les plus séditieux. Car, leur dit-il , « quel ordre avez-vous donné pour que ceux de la Religion , allant à leur prêche , ne fussent outragés comme ils le sont ordinairement ? ou plutôt ,

pourquoi avez-vous suscité que le dimanche 12 de c mois, uue fille nommée Claire Chrestien, en retournai de Texhortation , fut aussi vilainement offensée et toui mentée comme elle le fut? Pour le moins, quelle justû et correction en aTez-vous fait? et de tant d'autres qui à mon arrivée, je vous représenterai devant les yeui dont, pour Thorreur des massacres^ peu s*en faut qi j'en rougisse pour vous? »

Dans sa réponse, le Corps de ville déclara sans doui que le prince avait été mal informé et que tous les e forts de TÉchevinage avaient tendu à maintenir la trai quillité publique ; mais de nouveaux faits ne tardèrei pas à prouver la réalité des violences commises cont les Réformés. £n effet , déjà le 8 octobre suivant, que que désarmés^ ils sont lâchement assaillis auMarché-a Feurre, comme ils revenaient du prêche , et poursuis par la populace , qui les pousse jusqu'au petit qua pour les maltraiter à souhait. Mais cette fois le Cons< municipal ordonna d'informer contre les délinquan et décida que tous ses membres veilleraient dansleu quartiers respectifs à ce que les prêches n'amenasse aucun désordre. (Échevin., octobre 1564.)

Mais partout le gouverneur n'était pas un Conc Souvent le premier magistrat de la province favoris; les persécutions. Alors , quelle n'était pas la situati des Réformés 1 Et si , même en Picardie, à Amiens, so les yeux de Senarpont, lieutenant de Condé, l'Ecfa

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vinagc se permellail d'inviter un fonctionnaire à se défaire de son office , de le condamner à Tamende et à la prison pour refus d'agir contre sa conscience, comme cela arriva à Jean Saguet , qui n'avait pas assisté à la présentation d'un cierge à la cathédrale, étant au prêche pendant cette cérémonie (Échev. d'Amiens, oct. 1566); si à Abbeville les Catholiques avaient pu tuer impunément dans une émeute quelques-uns de leurs concitoyens réformés ; si à Doutions on avait osé en jeter et en noyer dans TAuthie une douzaine , sans que l'autorité s'en préoccupât plus que s'il se fàt agi de chiens iFormentin), quel cas devait-on faire ailleurs des clauses de l'édit d'Amboise ? Qu'on ajoute à tout cela les restrictions successivement apportées aux bienfaits de cet édit par des déclarations royales, les mauvaises dispositions manifestées par la Cour après l'entrevue à Bayonneavec le duc d'Albe, ce cruel ministre de Philippe II 9 qui avait conseillé d'abattre les plus hautes têtes des huguenots , pour avoir plus facilement raison du reste, disant dans son langage ignoble : <( Dix mille grenouilles ne valent pas la tête d'un saumon, » et l'on comprendra que les chefs du parti se soient émus ; qu'ayant soutenu une première fois la cause de la Religion par les armes charnelles^ ils se soient réunis pour aviser à ce que les circonstances exigeaient. c( Avonsnous oublié, disait l'un d'eux dans une de ces réunions, que plus de trois mille personnes de notre Religion ont péri de mort violente depuis la paix ; que toutes nos plaintes n'ont pu jamais obtenir autre raison que des réponses frivoles ou des dilatoires trompeurs? » Le brave La Noue , qui fait cette citation dans ses Mé-

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moires» ajoute : « Gela émut le Conseil , à cause de la vérité de ces paroles. x>

Après de nouvelles démarches infructueuses auprès de la reine-mère » on décida de s'en remettre au sort des armes (septembre 1567), et la noblesse de Picardie fournit iSO chevaux. Bien des villes furent prises ; les armées se rencontrèrent sans résultat à St-Denis » où périrrat dans les rangs des Protestants le vidame d'Amiens y Loui^ d'Ailly, et son frère Charles ( 10 nov. ) ; un traité de paix se conclut à Longjumeau , paix froîteuse et mal assise, comme on l'appela, parce que la reine n'eut pas un seul instant l'intention de la faire respecter ( 8 mars 1668). Six mois plus tard, la lutte recommence avec d'horribles excès commis de part et d'autre. A Jarnac les huguenots sont vaincus, Condéest assassiné par Montesquieu, capitaine des gardes du duc d'Anjou ( mars 1569 ) ; Coligny , resté seul chef de l'armée , défait ses adversaires au combat de la Roche- Abeille (juin) ; mais, à son tour, il est défait à Montcontour ( octobre), et , lorsqu'il est en état de reprendre l'offensive , il accepte de bon cœur la paix que lui offre la reine- mère, disant : « Plutôt que de retomber dans ces confusions , j'aimerais mieux mourir de mille morts et être traîné dans les rues de Paris. » Catherine se montra généreuse dans le traité de St-Germain-en- Laye ( août 1670 ) ; mais aussi elle n'avait pas oublié le conseil du duc d'AIbe. Les Réformés devaient payer chèrement cette générosité à la St-Barthéicmy.

Au début des tristes événements que nous venons de retracer en peu de mots , les magistrats , d'après les ordres de la Cour, prirent partout les mesures de pré-

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caution que Décessitaienl les circoDstances. Ceux de Montdidier^ usant de quelque ménagement , permirent aux Protestants de demeurer dans la ville , à condition qu'ils prêteraient serment de ne 8*en éloigner qa*avec la permission de Tautorité et de rester sous Tobéissance du roi. Ils durent aussi livrer leurs armes et ne plus sortir de leurs maisons , aussitôt le guet commencé. Ceux d'Amiens y plus violents comme d'habitude, ordonnèrent à tous gen$ de la Religion de quitter la ville, défendirent de les receler et promirent des récompenses à qui dénoncerait ceux qui seraient cachés. Ces mesures pouvaient en partie se justifier par le fait que la Picardie n'était pas complètement affranchie des maux de la guerve. Le seigneur de Genlis, gonverneur deChauny, s'était concerté avecBouchavannes, Harcourt , Crécy et d'autres gentilshommes huguenots de Picardie ; il avait réuni secrètement un corps de troupes et surpris Soissons (27 septemb. 1567) au milieu de la nuit. Les églises et les couvents y avaient été dévastés, sous prétexte d'en faire disparaître tous les signes d'idolâtrie, et la cathédrale, seule épargnée, était devenue le temple où le ministre Yassoris annonçait rÉV^ngile. C'étaient là des violences bien coupables ; maià , pour être juste , il faut ajouter que Genlis fit respecter les personnes , même celles des prêtres , et qu'il laissa aux Catholiques une entière liberté de pratiquer leur culte, quoiqu'il sût bien que de tels procédés n'étaient pas en usage chez ses adversaires.

D'un autre côté de la Picardie, François de Cocqueville, gentilhomme picard^ l'un des chefs les plus déterminés de la conjuration d'Àmboise , s'était emparé

de la oiiadelle de Doallens , le 89 octobre , et s'y mamteoait , faisant des sorties avec sa troupe » composée d'environ 800 hommes » pillant les églises , brisant les images , molestant les prêtres et entretenant une grande agitation parmi les populations du voisinage. La paix de Longjumeau vint mettre un terme à ces excursions si peu chrétiennes et Tobligea à un repos fatigant pour lui y dans la société de son frère , qui était prieur à Lucheux près Doullens.

Ces représailles des huguenots , que tant de massacres et tant de violences faites à la conscience de leurs coreligionnaires expliquaient sans les justifier , aug* mentèrent les rigueurs de la Cour et des magistrats lo« eaux » contre ceux des Réformés qui ne demandaient pas mieux que de vivre paisiblement. Il était asses difficile de les augmenter à Amiens où elles avaient été extrêmes. Par leur exagération même, elles devenaient dangereuses. D*après les registres de l'Échevinage ( 80 septemb.), les trois quarts de la population protestante avaient quitté la ville, multitude désespérée qu'on forçait à vivre de rapines dans les environs , ou qa*on envoyait à Genlis et à Cocqueville.

Il en était autrement à Montdidier^ où l'on avait agi avec modération et sagesse. Comme les fonctionnaires y étaient restés en charge , le roi écrivit à de Bertin , en date du 6 décembre : « Notre intention n'est pas de faire sortir de la ville ceux de la nouvelle Religion , bien mandons les laisser vivre chez eux , en leur ôtant toutes armes et moyens de mal faire. Et ayant appris de vous que la plupart de nos officiers en la dite ville en sont , pour cette cause , nous vous mandons de les laisser

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vivre comme les autres » sans armes , lettr interdisant toal exercioe ei entremise dans lenrs états. » Cette lettre était trop conforme aux sentiments de Bertin pour qu'il ne se hfttflt pas d'obéir. Dès le 15 du même mois, il pouvait répondre à Sa Majesté^ quMI avait in* terdit les ofiSciers réformés^et le 51, ils furent remplacés par 22 fonctionnaires catholiques (1).

Allant plus loin , la foule voulut détruire le bâtiment servant au culte , et aurait certainement accompli son projet , sans la fermeté du maire , qui fit défendre, le 7 janvier 1568, de démolir aucun édifice, et signamment le lieu appelé le temple de ceux de la Religion prétendue réformée étant aux faubourgs. » Mais la foule se dédommagea de cette contrariété par des vexations telles que plusieurs d'entr'eux, exaspérés, quittèrent la ville , méditant des projets de vengeance. Le feu fat mis aux églises des faubourgs ; des maisons furent pillées et ravagées , des coups de feu furent tirés sur les sentiaelles de la ville {i). A leur tour les Catho-

(1) Voici , d'après M. de Beanvillé , les noms des fonctioDnaires interdits : J» Goulet , J» Hennegrave , P'« Dvhus , Nicolas Dupré, Ch. Martinot, P'» le Pôt, Ant. le Clerc , Gaspard Laleane , F» Herbert , Nicolas Ck)usin , F» Guiluy, Ant. Lendormy, F» Gloquemant, P'« Lemaire, Jacq. Boullé, P^* Cousin, Ant. Vilain , J» Laleane , Nicolas Pannentier et Ant. Bosqnillon.

(2) Pendant les troubles de cette deuxième guerre de Religion, bien des Protestants picards cherchèrent un asile à l'étranger. Dans une liste de réfugiés qui habitaient à Sandwich (Angleterre) en 1568, nous lisons les noms de J° Lenaire, Jacq. et P'e Le Clerc , Jacques Foumier, J» et Michel Greton , Jacq. Leroy, etc. A Londres on comptait à cette époque 512 réfugiés françcds. ( Hâag, art. Des Bouverm, etc.)

liques incendièrent des maisons da voisinage où les Réformés s'étaient retirés. Ce fut alors , paralt-il , que le protestant Jean Tandoufle , ancien maire de Montdidier, fut brûlé vif avec ses deux fils , dans une maison de Marest-Mon tiers.

En ce même temps les conférences ouvertes à Longjumeau entre les deux partis aboutirent à la paix ; elle fut faite sur les bases de Tédit de tolérance de janvier iS62. Cette paix donna à peine quelque répit aux Protestants paisibles. Ce qu'ils y gagnèrent fut de pouvoir rentrer temporairement dans leurs foyers et reprendre Texercice de leur culte là où il était toléré par les édits ; mais ils rentraient aigris par leurs souffrances passées, tandis que les Catholiques s'exaltaient contre eux par le récit des dégâts commis ici et là dans les églises. Du haut des chaires retentissaient les imprécations et les anathèmes. « On avançait hardiment, dit Tabbé Â.nquetil , ces maximes abominables , qu'il ne faut pas garder la foi aux hérétiques , et que c'est une action juste « pieuse y utile pour le salut, de les massacrer. Les fruits de ces discours étaient , ou des émeutes pu-* bliques, ou des assassinats dont on ne pouvait obtenir justice. »

C'est ce qui arriva à Amiens. Un malheureux couvreur^ Jeannot Martin , se trouvant le dimanche après Pâques, vers les 4 heures du soir, sur la place du Mar* ché , s*était permis de parler contre la messe , en in^ sultant un prêtre de la paroisse St-Germain , nommé Nicaise. Était-il ivre ou non ? c'est ce qu'on ne saurait dire. Aussitôt il est assailli par une foule furieuse et frappé jusqu'à ce que son corps ne soit plus qu'un ca«

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davre. Et comme si la vengeance n*était pas en rapport avec l'outrage 9 on s'en prend à tons les huguenots que l'on rencontre. Le même jour> les rues d'Amiens sont semées de 120 autres cadavres. Quelle justice fit-on de ces horribles massacres? Commission fut donnée au maréchal Arthur de Cessé et à de Berfort , maître des requêtes de la maison de Sa Majesté , pour informer des circonstances de cette sédition ; on jeta en prison plusieurs Catholiques et , par une déclaration du 27 mai 9 le roi invita les religionnaires qui , terrifiés , erraient par troupes dans la campagne, à rentrer dans leurs maisons , les assurant qu'il les prenait sous sa protection et sauvegarde. Ce fut là tout » et des lettres patentes du 20* novembre apportèrent aux coupables leur complet pardon. Décidément la paix de Longjumeau coûtait trop aux Protestants. Dix mille d'entre eux avaient été égorgés dans les six mois qui l'avaient suivie ; le chancelier L'Hôpital » fatigué de se plaindre vainement de l'impunité accordée aux bourreaux , s'était retiré ; Condé et Coligny^ pour ne pas être arrêtés, s'étaient enfuis à La Rochelle. Avec leurs antécédents, les huguenots ne pouvaient que rentrer en campagne.

Dje leur côté, les Catholiques d'une petite portion de la Picardie, appelée le Ponthieu , n'étaient guère plus satisfaits. Dans ce temps , les Protestants des Pays-Bas subissaient des persécutions affreuses. Quelques seigneurs, à la tête desquels était Guillaume de Nassau, prince d'Orange , dit le Taciturne (1 ) , exaspérés par les

(1) En 1575, il épousa Charlotte de Bourbon, fille de Louis II, duc de Montpensier. Etant abbesse de Jouarre, malgré les prin*

exécatioDS saoglantes de rioquisition , encouragée par Philippe II , 8*étaieiit confédérés pour opposer ane résistanoe armée à ces cruautés. Le duc d*Albe avait été envoyé pour les combattre avec le titre de généralissime et des pleins pouvoirs. BientAt les arrestations s'étaient multipliées ; un tribunal extraordinaire avait été institué. « Il encouragea la délation , Tespionnage , sema la division dans les familles et ne tarda pas à mériter te terrible nom de Conseil de sang, que lui donna le peuple. Les premières exécutions commencèrent en avril iS^ , et bientôt toutes les villes furent ensanglantées. Chaque jugement était une sentence de mort et de ruine. Avec la terreur, les émigrations redoublèrent , malgré les édita implacables du duc (1). »

La Réforme des Pays-Bas étant ainsi menacée de s*éteindre dans )e sang et le silence de la mort, tes Protestants français pensèrent que leur devoir était de la soutenir. Il s'agissait de leurs frères, d'une cause qui leur était commune avec eux, et ils étaient bien convaincus que si le farouche d'AIbe parvenait à ses fins, c'était contre eux qu'il tournerait ses armes, d'accord avec Catherine de Médicis. «c En conséquence, les chefs huguenots suscitèrent plusieurs capitaines et soldats de s'aller battre au pays de Flandre pour secourir les

cipes émmgéiiiiues qif elle avait reçus de sa mère , Jacqueline de Long^Vic , elle pyotesta, daiiks un acte notarié, contre la oon* trainte qu*on lui faisait «ubir. En W% , profitant d^une occasion, elle s* enfuit de son couvent avec d^autres religieuses. Cest par elle qu'a été supprimé le prieuré de St-Ghrist des nonnains » dans rarrofndissemfflit de Péronne.

(1) Henrici, Hisl. de la Belgique, p. 251.

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bagaenott da pays. Pour ce faire, ils dépêchèrent qaatre capitaines, Cocqaeville, St-Amand, Vaillant et un au* tre« lesquels levèrent bien le nombre de deux mille haguenots français , la plupart vagabonds et les passèrent en Picardie. Le prince de Condé, qui avouait taci«tement cette entreprise , les fit séjourner au dit pays » en attendant qu*il eût réponse du roi sur certaines plaintes qu*il envoyait à Sa Majesté du tort qu*il disait être fait aux huguenots de France par les Catholiques» lesquels, n'obéissant pas aux édits de paix, molestaient les dits huguenots qu*ils appelaient ceux de la Religitm. Auxquelles plaintes ne se pressa le roi de répondre, du moins au gré du dit prince ; ce que voyant^ l'amiral de Goligny écrivit à Cocqueville qu'il ne se hfttât pas de passer en Flandres , mais qu'il avisât de se retirer en quelque ville du pays de Picardie , en attendant la réponse du roi. ^ (Mém. de CL Hatlon.)

Ce fut Doullens que , de nouveau , Cocqueville choisit pour retraite; mais cette fois les habitants. Protestants comme Catholiques , peu désireux d'avoir un tel hôte dans leurs murs , le repoussèrent, sous la conduite de La Chapelle , commandant du château. Ainsi relancé, il prit Auxi, sur l'Authie, où il ne resta que 15 jours. Après avoir ravagé les abbayes , celle de Dommartin surtout, pillé les châsses, abattu les croix, épouvanté les prêtres qu'il traitait durement , sans pourtant les mutiler^ comme on l'a prétendu « il arriva devant Saint- Yalery-sur-Somme, qu'il surprit et oii les Protestants l'accueillirent volontiers , se sentant protégés par sa présence. D'autres petites villes des environs tombèrent aussi en son pouvoir.

Cependant le duc d'Albe, contre qui ces troupes aTaient été levées, se plaignit auprès de Charles IX de ce que les possessions espagnoles étaient menacées d'envahissement au milieu de la paix. DuPonthieu» théâtre des tristes exploits de ces aventuriers, arrivé^ rent aussi des plaintes à la Cour. Le roi demanda au prince de Condé si ces actes de pillage se faisaient d'après ses ordres et « sur la réponse négative du prince , le maréchal de Cessé fut chargé de rassembler les troupes dont il pourrait disposer, pour reprendre Saint- Valéry. Amiens fournit deux cents hommes, des canons et des munitions de guerre ; Abbeville , intéressée à ne plus avoir un si mauvais voisinage , ne resta pas en arrière. Saint-Yalery fut pris par trahison, a-t-on dit. Après s'être vaillamment défendu dans la maison qu*ii habitait, Cocqueville se rendit, sous la promesse d'avoir la vie sauve, a-t-on prétendu encore. Tous les aventuriers étrangers furent passés au fil de l'épée ; la plupart des Français reçurent leur grâce et Cocqueville, conduit à Abbeville , y eut la tête tranchée, le 27 juillet 1668. Cinq de ses principaux officiers partagèrent son sort quelques jours plus tard.

Pour avoir eu une telle fin , Pentreprise en faveur du prince d'Orange ne fut pas abandonnée. Comme de Cocqueville, F' de Hangest, seigneur de Genlis, avait déposé les armes à la paix de Longjumeau ; mais, ce à peine était-il arrivé dans ses terres , qu'il fut averti par un ses amis de ce qui se tramait à la Cour contre les Réformés. Il en donna aussitôt avis au marquis de Renel, à Morvilliers, au baron de Renty, à Mouy, d'Autricourt, Estcrnay, Feuquières, La Personne, Poyet,

11^68) uvaB I. 77

«t à d'aotres gentilshommes protestants de son voisi- ^^S^t qui s*empressèrent d'accourir auprès de lui et ^'^lurent unanimement pour chef, en lui adjoignant <^mme conseil Morvilliers» Mouy, Feuquières et La Personne. Instruit de rapproche du maréchal de Cossé» que la Cour avait chargé de disperser l'attroupement , Genlis ne crut pas devoir l'attendre. Dans l'impossibilité de percer à travers une grande partie de la France» pour aller rejoindre Condé à La Rochelle, où se reconstitaait l'armée huguenote , renforcée par celle de Jeanne d'Albret , mère de Henri lY, il prit la résolution de se réunir au prince d'Orange et se mit en route , à la tète de 12 à 15 cornettes et de 2,000 arquebusiers , le 3Q septembre 1568. y> (Haag.) C'est là la raison pour laquelle les forces protestantes de Picardie ne parurent point à la bataille de Jarnac. Quelque temps après sa jonction avec d'Orange , Genlis , étant allé rendre visite au duc de Deux-Ponts^ fut attaqué d'une fièvre dont il mourut (14 février 1569). On peut lui reprocher avec raison beaucoup d'excès. La guerre civile, déjà coupable en elle-même ; les représailles , condam*nées par la parole de Dieu , ne sauraient rendre excusables ces actes. Ce n'était pas la Religion , mais le fanatisme qui les inspirait.

Dès le début de la 3* guerre de Religion , le culte réformé , rendu impraticable en bien des lieux pendant la paix , fut régulièrement interdit par un décret du ^ septembre 1568, où le roi défendait tout prêche ,

assemblée ou exercice d*aulre Religion qae de la Catholique romaine, et enjoignait aux ministres de sortir du Royaume dans la quinzaine, « sous peine de confiscation de corps et de biens. » Les Protestants qui sont demeurés dans les villes, sont alors les objets de mesures exceptionnelles. A Amiens, le iS novembre, TÉchevinage décide qu'il leur sera défendu de se trouver, en cas d'alarme , dans les rues ou sur les remparts , sous peine de la vie, et que si le prince d'Orange , réuni à Genlis, approchait, on arrêterait les plus factieux de cette Religion. Le 26 mars 1569, par ordre du maîeur, ceux qui tiennent hôtellerie , taverne ou cabaret dans la ville, doivent les fermer, ne retirer, coucher, loger personne dans leurs maisons, de nuit ou de jour, à peine de cent livres d'amende ; ceux qui demeurent à moins de 200 pas des portes et remparts , doivent aller habiter ailleurs en la dite ville. Défense leur est faite de se trouver plus de trois personnes assemblées, soit dans les rues, soit dans les maisons particulières , et même d'aller par la ville avant 6 heures du matin et après 7 heures du soir. Au surplus , tous ceux de la Re* ligion qui demeurent dans les faubourgs , de quelque côté que ce soit , doivent s'en retirer avant huit jours, sous peine de la vie en cas de désobéissance (1). Les biens de ceux qui ont pris les armes pour la Religion ou qui les opt aidés , sont confisqués au profit de Sa Majesté.

(1) On a conservé à Amiens le nom de rue des Huguenots à deux rues où les Protestants durent se retirer pendant lesi troubles.

Si l*on veut se faire une idée du nombre des gentilshommes picards qui> à cette époque , professaient les doctrines réformées , il n*y a qu*à lire la liste suivante^ comprenant seulement ceux des environs de Montdidier, qui furent dépouillés de leurs biens par ordre da roi. Claude de Cambray perdit la terre de Yillersaux-Érables ; Adrien de Bernade celle de Cayeux ; Jean de Poix celles de Séchelles, Cuvilly, Gourcelles» Epayelles , etc. ; Charles de Lancry celles de La Taule » de Boulogne et de Bains ; Louis de Yaudray , s' de Mouy , celle de Quincampoix ; L* de Lannoy, s' de Morvilliers, celles de Folleville , Paillart , etc. ; Pierre Le Clerc celles de Cannes , Houpincourt ; Bon Parmentier celles de Fresneau et Àrvillers ; F* Louvet , s' de Foyennes , le fief Bayard ; Imbert Le Clerc celle de Begibay ; Ch« deMauvoisin , s' deCroquoison , celle de Gratibus ; Nicolas de Bellejambe , s' de Laucourt , celle de Forestel; Florimond du Castel celle d*HailIe ; F* de Moreuil celle de Fresnoy ; J"* de Bournonville le fief de Bouchoir; enfin on saisit au prince de Condé les terres d'Aillysur-Noye , Sourdon , Broyé , Breteuil , Francastel, Villers-Y icomte 9 Guerbigny, etc. (De Beau ville.) Tous les fonctionnaires protestants sont invités à résigner leur emploi et , le 5 février 1569 , ceux qui ne se sont pas exécutés^ sont appelés à comparaître devant la Cour du Parlement pour voir déclarer leurs offices vacants. Le bailli d'Amiens lui-même, Guillaume du Caurel , seigneur de Taisnil , est privé de sa charge , qui est donnée à F' de Bilques, seigneur de Bovelles.

Pour couronner toutes ces mesures^ qui frappaient indistinctement les coupables et les innocents , le roi

écrivit la lettre suivante , datée du 6 avril , à Claude Baqot» flon oonseiller : « . . . Quant au temple de eeux de la nouvelle prétendue Religion ( à Amiens ), notre intention est qu'il soit démoli et que les matériaux en soient vendus au plus offrant et dernier enchérîsseuf^ pour les deniers qui en proviendront être mis en mains du procureur général de nos finances, établi k Amiens. » Dans une lettre du même jour» on lit encore : a M' Barjot f j*ai fait voir en mon Conseil ce que vous m'avez écrit... pour la Jouissance et perception des fruits et revenus de nos sujets rebelles , et faire valoir la démolition de leur temple, qu'ils avaient établi près Amiens. Je vous sais fort bon gré et vous prie de continuer, tenant main que les deniers en puissent être en bref reçus et portés à ma recette générale, établie au dit Amiens. >» (Chartes d'Amiens, T. vu.) Le roi tenait donc beaucoup à la somme qu'il attendait de cette démolition et à se l'approprier sans retard. Gela expli« que peul<4tre le rejet de la proposition de plusieurs échevins , tendant à ce qu'on fît servir les matériaux du temple à la construction de l'arsenal royal , qui devait être édifié dans la rue des Rabuis^ons , et la résolution de les adjuger à la ville pour les vendre en détail (1).

(1) Voici le motif de cette décision , d'après le chanoine de La Horiière : « Quelques échevins remontrèrent que ce serait le profit du roi de la desseoir et rasseoir (la grange) au logis des fiefs^ où LL. MM. avaient depuis longtemps choisi leur magasin ) mais la majorité conclut, pour en abolir totalement la mémoire, que MM. de la ville en paieraient 600 livres au roi , pour après la débiter par le menu, o

La mémoire de ce temple ne fut pas sitôt détruite , car,

(1570) LIVBE I. 81

Mais la destruction de ce temple , dont rétablissement avait coûté des sommes importantes aux Protestants , ii*enrichit pas Sa Majesté. Elle en reçut six cents livres payées , il est vrai , comptant.

Ajoutons que le roi fit une bien meilleure affaire en frappant d'une taxe de 50,000 livres Tensemble des ^Réformés de Picardie a exempts et non exempts , privilégiés et non privilégiés, le plus justement que faire se pouvait. » (Chartes d*Àmiens, mai 1570.)

On a dit que le Protestantisme au xvi« siècle a été une arme de guerre contre les pouvoirs établis. Cette assertion ne sera jamais celle d'un homme calme, instruit de l'histoire de ces temps. Que quelques chefs en France aient caché, sous le manteau de la Religion, des intentions hostiles à l'autorité , c'est possible ; mais la masse protestante , quel intérêt autre que celui de l'obéissance à ses convictions pouvait-elle avoir ? Toujours mai vus de leurs concitoyens catholiques ; presque toujours menacés de perdre leur position , leurs biens et leur vie ; souvent chassés de leurs demeures , privés de culte et de pasleurs , la plupart des Réformés auraient renoncé cent fois à leur Religion , s'ils n'eussent été soutenus par la foi, détachés des choses de ce monde par rattachement au Seigneur et rendus fidèles par de glorieuses espérances célestes. Leur sincérité a été trop fréquemment mise à l'épreuve, pour qu'elle puisse raisonnablement être suspectée, et leur vie montre

selon la proposition rejetée, d'abord , il fut reconstruit des mêmes matériaux pour servir d'arsenal au roi , dans la rue des Rabuissons , en 1569. (Échev. d'Amiens , 16 août 1572 )

81 H18T0IRB DBS PROTESTANTS DE PICARDIE,

Tabsurdité de tout ce qui tendrait à faire douter de leur candeur, car ils avaient tout sujet de dire avec Saînt*Paul : « Si nous n'avions d'espérance en Christ que pour cette vie seulement » nous serions les plus misérables de tous les hommes. x> ( I Corinth.« xv, 19.)

Le traité de St-Germain-^n-Laye , qui suivit la troisième guerre de Religion, était, avons-nous dit, très- Cavorableaux Protestants ; il l'était si bien que les magistrats d'Amiens s'effrayèrent de la liberté qu'il accordait à la profession des doctrines nouvelles et qu'ils essayèrent encore d'en empêcher l'exécution. Agir ainsi > c'était être conséquents avec Tétroitesse d'esprit et la passion haineuse que , cette même année (1570], ils avaient montrées en excluant du banquet de l'Ascension Raoul Forestier, ancien maïeur , lequel était c< demeuré opiniâtre en sa damnée opinion de la Religion nouvelle. I» (Échev., 27 avril.) Ils remontrèrent donc à de Piennes, lieutenant du roi sous le duc de Longueville, gouverneur de la province, que les pleins fiefs auxquels, par redit de St-Germain , appartenait le droit d'exercice religieux , étaient très-nombreux en Picardie , de IS.à 20,000; que chacun d'eux , dans la campagne et même dans les villes, pourrai t. devenir un lieu de culte; que déjà un nommé Guillaume Legrand avait commencé à tenir des assemblées à Coisy , près Amiens , où il possédait une petite propriété de ce genre. Puis, dressant devant les yeux de ce fonctionnaire l'épouvantail de la raison d'État , toujours au service de l'intolérance, ils insinuent que , à Coisy, village situé au-delà de la Somme, où se trouvent ordinairement plusieurs étrangers, les Protestants pourraient bien entreprendre

qnelque chose pour desservir Sa Majesté ; ils ajoutent qa*ayec le temps , ou ne manquerait pas d'en venir à faire des prêches dans la ville même , sur quelques fiefs semblables qu'aucuns de la Religion y possèdent. Ces messieurs concluent en sollicitant, pour la Picardie , la restriction du droit d'exercice aux fiefs des seigneurs souverains. C'était simplement demander, pour la province tout entière, de revenir au régime d'intolérance qui avait prévalu pendant les troubles , et que l'édit de St-6ermain fftt comme non avenu. En d'autres termes» c'était appeler sur le pays le retour des calamités de la guerre civile, car les Protestants, qui ne réclamaient qu'une chose du rot et de la France, savoir : la liberté de servir Dieu selon leur foi, avaient. assez prouvé qu'ils la voulaient à tout prix et que , la leur refuser , c'était leur remettre les armes entre les mains.

Cette requête , renouvelée auprès de Barjot, n'ayant pas été agréée, et les lieux de culte se multipliant aux environs d'Amiens , à la faveur de l'édit , les magistrats reviennent à la charge deux ans plus tard et décident d'envoyer un mémoire aux députés de la ville , alors en Cour, a touchant les prêches qui se font en divers li^x du bailliage , afin de savoir de Messeigneurs du Conseil du roi si l'on ne pourrait point obtenir quelque interprétation de l'édit de pacification , touchant les dits prêches , ayant égard au grand nombre de fiefs de haute justice situés dans le bailliage d'Amiens. » (Écfaev., mars 1572.)

A Uontdidier, on fit essuyer aux Protestants toutes sortes de tracasseries au sujet de leur temple. Ne pouvant se servir plus longtemps d'un local devenu trop

84 HI8T0IRB DBS PROTESTANTS DE PICABDIE.

petit pour leurs assetaiblées » ils avaient sollicité de nou*veau rautorisation de célébrer leur culte dans Tintérieur de la ville. Mais les Catholiques s'opposèrent à cette concession , se fondant sur Tarticle 8 de Tédit de St-Germain , ainsi conçu : a Pourront aussi ceux de la dite Religion faire Texercice d'icelle ès-lieux qui ensuivent , à savoir : pour le gouvernement de Picardie aux faubourgs de Hontdidier et en ceux de Riblemont. » On alla plus loin. Par une requête adressée le 15 avril 1571 au maréchal de Montmorency, les maïeur et éche^ vins exposent qu*avant les troubles , les Réformés avaient pris un lieu tenant à la porte de Roye , sans rautorisation des autorités ; qu'il avait failli en arriver plusieurs sédiUons ; qu'on leur a remontré combien il est peu raisonnable de continuer leur prêche dans un local si voisin de la ville; qu'un autre lieu leur a été désigné » assis au plus beau faubourg , et qu'ils doivent s'en contenter. Pour tout arranger, autant que possible, de Longueville étant à Montdidier, au mois d'août, donna Tordre au maire de fournir un local convenable aux Réformés, puisqu'ils devaient quitter celui de la porte de Roye. Us n'en jouirent pas longtemps : le 30 août de Tannée suivante , peu de jours après la St-Barthélemy, la populace des faubourgs et des villages voisins se mit à démolir le nouveau temple. En vain les magistrats se transportèrent sur les lieux pour arrêter cette destruction ; Télan était pris. Pendant la nuit, les démolisseurs recommencèrent leur travail, et bientôt leur œuvre fut achevée. À partir de celte époque, les Protestants de Montdidier cessèrent d'avoir un temple (De Beau ville.)

(1572) LIVRE i. A ' tp\ 85

Depuis la paix de St-Germain , la France respirait plus à Taise. Les préventions n'avaient pas disparu , les haines n'étaient pas éteintes , le jour de la tolérance n*était pas arrivé, mais partout on avait déposé les armes (1). Sinon en fait, du moins en droit, les Protestants avaient une certaine liberté de culte et ils espéraient bien rentrer en possession, sans grand délai, des avantages qu'ils avaient eus en des temps meilleurs. À Paris , on manifestait le désir d*effacer tous les vestiges des discordes précédentes : Coligny, entré au Conseil, y était écouté avec beaucoup de déférence ; le mariage du jeune chef des Protestants, Henri de Navarre, avec la sœur du roi , fournissait des gages de durée à la réconciliation. En un mot , une ère de prospérité , désirée ardemment par une foule d'âmes fatiguées de luttes criminelles, semblait s'ouvrir pour le Royaume, lorsqu'au milieu des brillantes fêtes données à l'occasion de ce mariage, quand tous les chefs protestants sont réunis à Paris, sur un signal de Charles IX a lieu le massacre de la St-Barthélemy. Commencé dans la capitale le 24 août, il y dura quatre jours et,

(1) Nous lisons cependant dans le Msc. de Formentin , sons la date de 1570 : « La paix fat conclue avec les Calvinistes. Peu après , les avantages qu*on leur accorda firent murmurer les Catholiques. Ceux de Rue maltraitèrent quelques sectaires , ce qui obligea lé duc de Longueville de se rendre à Abbeville , d'où il envoya quelques troupes au Crotoy se saisir des coupables. Ceux-ci en furent quittes pour la prison. »

dans les provinces, plus d'un mois, faisant, d'après de Thou, 80,000 victimes, d'après Sally, 70,000, et d'après Tévéque Péréfixe , 100,000.

Le retentissement de la St-Barthélemy fut immense en Europe. On ne voulut pas en croire les premières nouvelles. Quand elles furent confirmées , tontes les Cours , tous les temples , toutes les places publiques , toutes les maisons en retentirent. Il n*y eut pas de chaumière où elles ne firent entrer , selon les sentiments de ceux qui y habitaient, la joie ou la stupeur. (De Félice.) A Rome, le pape fit tirer le canon du château St-Ange, publier un jubilé et frapper une médaille représentant son buste d*un côté , Tange exterminateur de Tautre , avec ces mots : Hugonotorum strages. II se hâta en même temps d*expédier en France un légat chargé de féliciter la Cour, et de demander la réception du Concile de Trente, ainsi que rétablissement de l'Inquisition. Le cardinal de Lorraine, qui était alors à Rome , fit mettre, sur une porte de Téglise française de St-Louis, une inscription en lettres d*or, où il disait que le Seigneur avait exaucé le* vœux et les prières quMl lui adressait depuis douze ans. Philippe II ne put trouver d*éloges assez dignes du roi très-chrétien. L'Espagne et l'Italie éclatèrent en hymnes d'allégresse. Au contraire, l'Allemagne , l'Angleterre et la Suisse poussèrent un cri d'indignation et d'horreur. Un jeûne d'humiliation fut institué à cette occasion dans ce dernier pays ; il s'y est maintenu jusqu'à présent. En Éeosse, le vieux Knox, empruntant la voix des prophètes, prononça à Edimbourg les paroles suivantes : a La sentence est portée contre le roi

(1572) LivaE I. 87

de France, et la vengeance de Dieu ne se retirera point de sa maison. Son nom sera en ex^ration à la postérité. »

La Picardie fut du pejtit nombre des provinces où le sang ne coula guère à cette funeste époque. Les ordres de la Cour y étaient parvenus , mais de Longuevilie, beau-frère du prince de Condé tué à Jarnac , prenant siir lui de ne pas lâcher la bride aux égorgeurs, écrivit dès le 26 à ses subordonnés <c d'éviter une émotion semblable à celle qui était advenue à Paris , et de faire publier partout que chacun eût à demeurer chez soi en f^pos et en sûreté , à ne point prendre les armes et ^*ofienser les uns les autres , sous peine de la vie. » Par- ^iit des mesures furent prises en conséquence ; ainsi , ^ Âl)beville, pour mieux garantir les Protestants de ^out outrage^ le Corps de ville les fit enfermer dans les prisons. À Montreuil on en agit de même , ce qui tf empêcha pas que plusieurs furent massacrés par la populace. (Formentin.)

Toutefois la Picardie fournit aussi son contingent de nobles victimes dans cette affreuse boucherie : F' de Beauvais , s' de Briquemault , un des plus illustres chefs de l'armée protestante , en apprenant le massacre de ses coreligionnaires , avait cherché un refuge^ sous le déguisement d'un palefrenier, dans l'hôtel de l'ambassadeur anglais ; mais , au mépris de l'inviolabilité d'un tel asile , Charles IX l'en fit arracher. Condamné à mort avec Chavagnes , Briquemault , alors âgé de 70 ans f eut un moment de faiblesse ; Chavagnes , au contraire , montrait une grande sérénité. Humilié et affligé de la conduite de son ami » qui manifestait l'in-

tention de racheter ûa reste de vie par des bassesses , il le rappela au sentiment de sa dignité de soldat et de chrétien. Cet appel fut entendu; ils se recommandèrent tous deux aux prières des assistants et, ayant été attachés sur leurs claies , ils furent traînés dans les rues , puis pendus par le bourreau. François III de La Rochefoucauld , comte de Roucy et de Roye, fut tué dans son lit, après avoir passé la soirée avec Charles IX, qui Taimait beaucoup. «^Croyant que c'était une farce royale , le pauvre jeune homme criait : Ne frappez pas si fort! » ÀntoinedeClermont, marquis de Renel, frère du défunt prince Porcien , avait un procès avec son parent, L* de Bussy d*Amboise. Celui-ci profita du massacre pour Tassassiner impunément et s'emparer de ses biens. Fournier, s' deNeufvilleprèsÀbbeville, déjàpercé de cinq ou six coups d*épée, se jeta, dans ce terrible état, entre les jambes de Tavannes, qui en eut pitié et lui sauva la vie. Par des exceptions bien rares , F' de Bayencourt, s' de Bouchavannes, ancien compagnon de Genlis dans les guerres de Religion, et Nicolas Rouaait, s' deGamacbes, quoique protestants comme les autres, reçurent leur pardon de la faveur du roi , mais à condition d'abjurer leur Religion.

On peut compter encore , au nombre des victimes du 24 août , Denis Lambin , né à Montreuil-sur-Mer en 1516. Quoique catholique , la nouvelle de ce massacre Tavait profondément affecté et celle de la mort violente de son ami Bamus, célèbre philosophe picard , tué comme huguenot , lui porta le dernier coup. Il en mourut un mois après (1).

(i) Ce savant était tellement lent et compassé en toutes

L'œuvre de la St-Barthélemy aurait pu être plus funeste que favorable au Catholicisme romain. Un crime comme celui-là , prémédité et exécuté par des Catholiques , sanctifié à Paris , à Bome et ailleurs dans un jubilé accompagné de processions catholiques, applaudi par les zélés de cette Église , alors qu*il soulevait de dégoût les consciences honnêtes, était bien fait pour détacher de Rome les âmes droites , car on juge du mérite d'une Religion par les fruits qu'elle porte. Il n'en fut pas ainsi cependant. Avec quelque raison , on ne rendit pas le Catholicisme solidaire du crime de quelques-uns et de la joie indécente des autres , même de celle des plus élevés dans la hiérarchie. Le Protestantisme fut affaibli sans compensation (1). Même dans les provinces où le sang ne coula pas , l'effroi des périls sans cesse renaissants, la prostration morale où bien des esprits furent plongés , la pensée qu'une cause ainsi traitée par le pouvoir était sans avenir, entraînèrent beaucoup de personnes dans le Catholicisme. C'est ainsi que , indépendamment des s" de Bouchavannes et de Gamaches , les deux fils du s' de Senarpont et Louis , fils du marquis de Renel , massacré à Paris , se laisséchoses^ que son nom a fourni à notre langue un terme familier. Un autre Picard y Mouchy, plus connu sous le nom de Democharès , né en 1494 à Ressons , se distingua si bien par son zèle contre les Protestants y que de lui les gens de la police secrète ont reçu le nom de mouchards, U fut Tun des juges d*Anne du Bourg, et assista au colloque de Poissy (1561).

(1) M. Michelet cite cependant cette parole d'un Catholique : c( Cet acte (le massacre) me fit dès-lors aimer les personnes et la cause de ceux de la Religion. » [Guerres de Religion,)

90 HIBTOIftB DES PROTESTANTS DB PICARDIE .

rent aller à abjurer leur foi. D'antres , en très-grand nombre , qui avaient plus^ de crainte de Dieu et de confiance en Texcellence de leurs principes religieux » se hâtèrent de mettre à couvert leur vie , en s'enfuyant dans les pays étrangers. De ce nombre furent le ministre d'Amiens^ Pierre Durdes » surnommé d'Espoir, et Michel de Montescot, ministre à Autheux, prèsDoullens (i) » qui se réfugièrent à Londres , où ils se trouvèrenlbientôt avec 39 autres ministres , la plupart appartenant aux provinces de Normandie et de Picardie. Cette émigration préoccupa la Cour. D'après le Père Daire, le roi , par une lettre du 8 octobre , invita la mairie d'Amiens à envoyer le nom des gens de la nouvelle opinion 9 partis de la ville depuis le 24 août. En même temps , il prescrivait aux Protestants sortis du Royaume d'y rentrer, leur promettant toute sûreté» en cas d'obéissance , et les menaçant de confisquer leurs biens , s'ils ne se conformaient pas à cet ordre dans un temps déterminé. Charles IX oubliait que , par les faits si récents de la St-Barthélemy, il avait perdu le droit d'être cru sur parole. Sa politique du moment n'était pas propre, au reste, à lui ramener la confiance du parti qu'il avait si indignement trompé. En effet, tandis qu'il annonçait bien haut son intention de protéger tous les Protestants paisibles , par d'autres lettres il invitait tous les gouverneurs des provinces à presser les gentilshommes et toutes les personnes notables de cette communion à revenir à la Religion du roi , attendu qu'il

(1) Nous allons voir que d'Espoir était de retour à Amiens en 1576. — Le culte ftit rétabli à Autheux en 1635.

(1572) LiVBE 1. 91

ne voulait pins souffrir dans son Royaume d*autre culte que le sien , et estimer bons et loyaux sujets ceux qui ne s'y rallieraient pas.

Il ne nous appartient pas de parler de la 4* et de la 5* guerres de Beligion commencées. Tune en novembre 1573 f sous Tempire de rindignation causée par les scènes atroces de la Si-Barthélemy ; l'antre à la suite de la paix de La Rochelle» qui n'avait servi qu'à exaspérer les esprits. Les Protestants de Picardie n'y eurent presque aucune part. Déjà alors une grande partie de nos gentilshommes huguenots, acteurs dans les premières guerres, avait disparu. F' de Barbançon, s' de Cany, avait été tné à St-Denis avec les d'Aiily ; Ivoy, frère de Genlis , avait été étranglé par les ordres du duc d'Albe; Renty, son beau-frère, était tombé dans un combat en Flandre ; d'Âutricourt à la bataille de Montcontour ; Genlis , Morvilliers et Feuquières le jeuneétaient morts de la fièvre chaude en 1569 ; Houy, par trahison , la même année. Et comme la Picardie avait été épargnée lors de la St-Barthélemy, elle le fut aussi dans les troubles qui suivirent ce massacre.

Ce qui nous intéresse, c'est le traité de paix qui termina ta 5« guerre , dans laquelle les politiques s'étaient associés aux huguenots , parce que cette convention , passée entre le roi Henri III d'un côté , le duc d'Anjou, son frère, et les Réformés de l'autre , et qui , à cause de cela , fut appelée la paix de Monsieur, donna naissance à la Ligue , cette calamité dont la Picardie eut beaucoup à souffrir.

92 HISTOIBE DBS PROTESTANTS DE PICARDIE.

Par un article secret du traité de Monsieur ( 6 mai 1576), le prince Henri de Condé, chef du parti protestant, était rétabli dans ses fonctions de gouverneur de la Picardie,* qui lui avaient été attribuées avant la dernière guerre, et la ville de Péronne, entr'autres, lui était accordée comme place de sûreté. Cette ville avait alors pour gouverneur Jacques d*Humières, homme trèsdistingué par sa naissance et sa fortune » très-puissant en qualité de gouverneur de Péronne , Boye et Hontdidier, et très-dévoué aux Guise , dont il avait embrassé le parti. Entraîné à la fois par son intérêt personnel , qui lui conseillait de tout faire pour conserver son gouvernement ^ et par ses tendances politiques et religieuses opposées à celles de Coudé ; encouragé d'ailleurs par les Guise et le Clergé , il réunit un certain nombre de gentilshommes au château d* Applaincourt , leur propose de s'opposer à ce que le prince prenne possession*du gouvernement de la Picardie et de se liguer entre eux pour défendre » par tous les moyens , la Religion catholique romaine.

Ce projet , accueilli avec enthousiasme par les gentilshommes présents, ne le fut pas d'abord par les villes, entr'autres par Amiens , Abbeville , Hontdidier. Pourquoi cela? Y était-on indifférent au maintien de l'Eglise romaine? Non, assurément. Le courant vers l'unité religieuse était alors plus fort qu'il n'avait été depuis longtemps. C'est à peine si , après la St-Barthélemy, les pauvres Protestants avaient été tolérés dans ces com-

(1573) LivBE I. 93

munes^ quoiqu'ils s*y absliassent de Texercice public de leur Religion. Nous lisons^ à la date du K mars 1573, que l'Échevinage d'Amiens chargeait son député à Ift Cour de demander à Sa Majesté ce qu'il fallait faire des habitants de la nouvelle opinion qui, jusque-là^ étaient demeurés persévérants et opiniâtres dans leur foi , et si Ton devait permettre aux forains obstinés d'aller et de venir en ville. Une pareille demande avait été déjà précédemment adressée au roi par l'évèque de Créqui. Neuf mois plus tard, dans le cahier des charges rédigé pour la réunion des États à Compiègne , on suppliait le roi défaire observer les canons du Concile de Trente» ainsi que de prendre des mesures pour couper court à ce qu'on appelait l'hérésie, k Montdidier, un protestant fort honorable , Gilles Bosquillon , étant venu à décé^ der, il fallut l'enterrer la nuit , dans un endroit appelle le Priez ^ en préisence du maire , de peur que le convoi funèbre ne fût une occasion de tumulte.

En 1576, Tannée même de la formation de la Ligue , l'étroitesse religieuse des magistrats était encore plus sensible. Aucun édit de pacification accordé aux Protestants n'était aussi libéral que celui qui avait été publié en exécution de la paix de Monsieur. Grâce aox dispositions de cet édit 9 on pouvait exercer le culte partout où Ton était sur son propre terrain, forts de cette déclaration royale , quatre Protestants se présent taient devant l'Échevinage â*Amiens, le 26 juin, au nom de leurs coreligionnaires de la ville » demandant de pouvoir y pratiquer leur culte ; ils ajoutaient qu'ils avaient un ministre nommé Pierre d'Espoir, natif de Toulouse, et que deux membres de l'Église, Jean

rSérîtier et Jean de Bettencourt ^ offraient leurs malins pour le prêche. Que leur répondent les magistrats ? Ils protestent de leur désir d'obéir à la volonté du roi et de leur intention de protéger tous leurs administrés. Cependant ^ disent-ils , cette demande ne saurait être accordée 9 car <c la plupart de ceux qui ont été de la Religion prétendue réformée» signamment les gens d'autorité et les plus riches ^ s'en sont retirés depuis quatre ans ; ces personnes désirent vivre tranquillement, comme elles l'ont fait depuis que les prêches ont cessé (i) ; mais ceux qui poursuivent le rétablissement des prêches sont sans doute gens qui ne désirent point la paix et qui sont stimulés dans leur demande par les étrangers des Pays-Bas, qui pourraient , par ce moyen , surprendre cette ville frontière. En tous cas , il faudrait savoir les noms, surnomset qualités de tous ceux qui se sont fait ainsi représenter devant le Conseil. » Jean Faite, l'un des délégués, réplique qu'ils ne demandetft que l'exécution de l'édit et que « ce serait chose bien longue de bâiller les noms , surnoms , etc., de ceux de la dite Religion , demeurant en cette ville, pour le grand nombre qu'ils sont, d Messieurs les magistrats se mettent donc en opposition avec la volonté royale, pour laquelle ils professent une si grande soumission ; aussi , voulant lever cette contradiction , ils se hâtent de supplier Sa Majesté d'exempter la ville

(1) Tout prouve qu*aux yeux des magistrats on ne pouvait être homme paisible sans apostasier, et que les Protestants les pins fidèles à leur Dieu étaient les plus factieux. Que le jugement des hommes contraste souvent avec celui du Seigneur !

des prêches qui s'y font et de les reléguer à une distance d'au moins deux lieues.

Qu'arrive maintenant la convocation des Etats généraux de Blois (décemb. 1576 ) , les députés du bailliage d'Amiens , comme la plupart des autres de la Picardie, auront pour instruction de voter le maintien du Catholicisme romain , à l'exclusion de tout autre culte. Tandis que ceux de Montdidier devront chercher à éctvapper aux obligations de la loi en faisant un raisonnement revenant à ceci : Nous sommes maîtres chez nous , dans la ville et sa banlieue ; comme tels nous ne voulons pas l'exercice du culte protestant ^ donc, il ne doit point s'établir ; ceux d'Amiens devront détruire l'effet d'une pétition envoyée par les Réformés , en disant que ce sont des roturiers et non des nobles qui demandent à servir Dieu selon leur foi. a Les sieurs Pierre de St-Delys , s' de Bernapré » et Guillaume Legrand, s' d'Arguières , est-il dit dans la lettre de créance des députés y ne sont pas recevables , parce qu'ils n'habitent pas dans la ville ; quant aux autres » ce sont gens d'infime et basse condition, tous mécaniques et pauvres artisans. » (Échev.» 12 nov. 1576.)

Cependant les ligueurs se remuaient (juillet 1576). Un accueil favorable leur avait été fait en divers lieux (1)^ entr'autres à Doullens, qui était l'une des places de sûreté accordées au prince de Condé. Cette ville craignait qu'en se mettant entre les mains du

(1) D'Humières avait envoyé à Àbbeville J" d'Applaincourt. On lui répondit que Ton saurait bien sans la Ligue conserver la Religion. Rue et le Grotoy la signèrent à cette époque.

prince , elle ne devint l'asile d*an grand nombre de religionnaires des Pay^-Bas, qni ne manqueraient pas d*y exercer lenr culte. Pour prérenir ce malheur de si grande conséquence , elle avait adressé à Sa Majesté des remontrances qu*elle aurait vodu faire appuyer par le Corps municipal d'Amiens , en disant que le cheflieu de la province était intéressé à ce qu'une Tille frontière ne fftt pas ouverte à l'étranger. À Amiens on se serait assez arrangé de Condé comme gouverneur, si la Cour n'eût pas eu l'intention d'exécuter l'édit de pacification en ce qui concernait les prêches. Afin de sonder le terrain à cet égard , on envoie vers le roi des députés chargés de lui remettre une supplique. Ceux-ci se mettent en rapport avec le cardinal de Bourbon et d'autres grands personnages , de la bouche de qui ils apprennent qu'il serait inutile de faire aucune démarche pour obtenir l'exemption des prêches, attendu que l'intention bien arrêtée du roi est que Tédit soit observé pour le moment. Dans la séance de TÉchevinage oti les députés firent leur rapport , on lut d'ailleurs une lettre où Sa Majesté louait les magistrats d'avoir résisté à ceux qui tâchaient de s'opposer à l'exécution de redit et de ramener en France la guerre civile. Elle les exhortait à dissuader les habitants de la Picardie de prêter l'oreille « à ces turbulents et factieux, lesquels voulaient , sous divers prétextes , les détourner du droit chemin de fidélité , pour rallumer le feu des troubles (1). »

(i) Échelon. (TAmiens , 30 juiUet 1576. Si M. H. Martin eût connu cette lettre de Henri m^ il n*auraii pas dit^ dans son His-

(1576) UTaB i. 97

Quoique ainsi qualifiés par le roi , les ligueurs ne perdent pas courage. Ils manœuvrent si bien que ; au bout de quelque temps, c'est au nom de Sa Majesté tiu*ils cherehent à briser les résistances de plusieurs villes de la province , et le roi , une fois pour eux, fait luF-mème du prosélytisme en faveur de Tunion , la re* commandant par paroles et par écrits. Profitant de la présence des députés picards à Blois , il les appelle auprès de lui avant qu'ils ne partent. Lui qui naguère a signé la paix de Monsieur, devenue ainsi une loi de l'État ; lui qui , avant huit mois , signera un nouveau traité confirmatif de celui-là , n'hésite pas à leur dire : « Je vous ai mandés , vous connaissant de mes plus fidèles sujets, zélés et affectionnés à la Religion catholique et à mon service, pour vous prier d'y vouloir continuer et vous faire eUftsndre que je désire qu'il n'y ait plus en mon Royaume que la Religion catholique, et que tout ainsi que vous n'avez jamais eu que un Dieu et un roi, vous n'ayez plus que une loi et une foi. » Après quoi , il leur recommande la Ligue comme une association formée pour son service et l'honneur de Dieu. Toutefois c'est en vain. Boucher, représentant du Ponthieu et maire d'Âbbeville, chargé de porter la parole au nom de tous ses collègues de la province , peut bien répondre que Sa Majesté n'avait pas de sujets qui désirassent pbis qu'eux une seule Religion, et que, pour cela, ils ^n'a valent jamais épargné et n'épargneraient pas leurs vies : il ne peut pats dire que les bail-

toire de France (T. ix, p. 457, 4« édit.) : « Le roi paraît toujours avoir été en assez bons rapports avec les ligueurs de Picardie. »

liages et les sénéchaussées , dont ils sont les députés , sont prêts à se ligner, sur la reconimandation du roi , car la résistance à la Ligue durera encore longtemps dans la province qui Ta vue nattre. Amiens ne tardera même pas à envoyer de nouveaux députés» afin quUi n'y ait pas de malentendu et que, par des explications détaillées, le roi sache bien que leur résistance ne doit pas être attribuée à de l'indifférence pour TÉglise romaine, ou à du respect pour lesconvictions religieuses d*autrui . Ce qui empêche d*adhérer à la Sainte-Ligue , c'est qu elle est une association aussi bien politique que religieuse, menaçant l'existence de privilèges dont on est fier ; c'est que, moins passionné qu'on ne le sera plus tard , on a assez de perspicacité pour prévoir que cette société» avec son chef secret , armé d'un pouvoir presque absolu» pourra causer^teaucoup de maux; c'est qu'avec elle, on est en face de l'inconnu et que l'enjeu s*appclle : les franchises et la paix. Cependant, Henri III s*étaDt déclaré lui-même chef de la Ligue, et ayant prêté serment sur ses statuts pour contrebalancer l'ascendant toujours plus considérable que Guise gagnait par elle, ceux de Montdidier ne résistèrent plus. Quatre cent soixante-dix personnes prêtèrent le serment exigé, sur l'ordre suivant, émanédu gouverneur Jacques d'Humières (i) : a Est ordonné au maïeur, etc., de Montdidier» de sommer tous les manants et habitants de ligner et eux enrôler en l'association et Sainte*Ligue , suivant la volonté de Sa Majesté et , du refus qu'ils feront, en dresser acte et une liste à part, qu'ils feront

M) Daire . Histoire de Mo'^*'^'''*'

\'jiO'll] uÂ>n£ i. 99

signer et noua enverront promptement. » Peu de jours après, Tesprit de la Ligne se montrait dans cette ville par des cruautés envers les Protestants. Pierre Cousin » pharmacien » Claude de la Morlière et sa femme étaient ,Dassacrés» d'autres blessés ou arrêtés pour être jetés ,^n prison, et des maisons étaient pillées (i). Le maire ni -même. Bon Bloquet, dut se cacher. C'était en vriU877.

Les sottises des princes se paient sur le dos des teuplesy a dit quelqu'un (2). C'est ce qui n'arriva que rop, lorsque Henri III eut abaissé la Majesté royale en a personne, au profit d'un parti créé pour la braver, *^r, dès ce moment et pendant une vingtaine d'années, e Royaume fut en proie à la guerre civile et parfois à me anarchie affreuse. En présence du roi, affilié à cette Ligue qui ne veut leur laisser d'autre alternative que l'abjuration, l'exil ou la mort, les Protestants se mettent en état de défense ; le Clergé et les ligueurs , de leur côté, poussent à la guerre et ne veulent pas entendre parler de paix, aussi longtei^ps que les huguenots poseront des conditions pour sauvegarder leur foi. Mais le pauvre roi , sur qui agissent des influences contraires, et qui sent les nécessités de sa position, incline tour à tour vers la paix et vers la guerre ;

(i) « Nos petits enfants ont appris avec le lait les justes jugements de Dieu, déployés sur ceux qui ont été les auteurs et les ^truments de ces forfaits... Et quant à ceux qu*on a appelés depuis Hébéduins etripailleurs^ qui assistèrent à la mort de Cousin et pillèrent sa maison, plusieurs d*entre vous ont vu accompli en eux le dire de Job. » (Job , iv, 8 ; ix, 4.) J. Bugnbt.

(2) Ouidqoid délirant reges , plectuntur Achivi.

100 HISTOIEE DES PROTESTANTS DE PIGABDIE.

fait successivement avec les Réformés les traités de Bergerac (sept. 1577), de Nérac (février IS1% de Fieix (déc. 1680), et les exécute ie moins possible, jusqu'à ce que, complètement dominé par la Ligue, il en vienne à persécuter violemment la Réforme. Cherchant ensuite à briser le joug intolérable que la Ligue fait peser sur lui , il assassine son chef adoré, le duc de Guise, et se jette enfin sans force, au milieu du flot immense des passions soulevées contre lui , dans les bras du roi de Navarre et de ceux dont il avait plusieurs fois juré la perte.

Pendant ces agitations , la Picardie , épargnée d'abord, devient souvent le centre de la lutte. De La Fère, dont Condé s*est emparé par surprise , avec Taide de Mouy (Arthur de Yaudray), Jumel, Gennes, Liramont, La Personne, Contre, de Bemapré et d'antres gentilshommes huguenots de Picardie > des bandes armées parcourent le pays, assiégeant des villes et prenant des châteaux (1). À ce fléau de la guerre se joignent la famine et la peste. JUais c'est surtout lorsque la Ligue a acquis des proportions efi'rayantes par le concours d'une multitude de villes, parmi lesquelles Amiens et Abbeville ( 1588 ), que le mal arrive à son comble. Les huguenots, les Catholiques et les villes fidèles d'un côté, les ligueurs et les Espagnols de l'autre, se molestent, se dépouillent , s'égorgent à qui mieux mieux ;

(i ) En 1578 et 1581^ les soldats du duc d'Anjou , qui allaient guerroyer en Belgique contre FEspagne, exercèrent en Picardie des ravages tels, que partout on sonna le tocsin sur eux comme sur des ennemis publics.

les ruines se multiplient de tous côtés dans cette pro- ^iiice; il ne faut rien moins que Tétai d'épuisement où '^ pays est tombé et les victoires répétées du roi de ^dvarre pour faire déposer les armes aux ligueurs» '^^itre un terme h ces scènes de désolation , assurer la Couronne sur la tête de Henri lY, devenu catholique » ®^ donner le repos à la France.

1}ue Rome prenne ici sa grande part de responsabi-

^ ^é, car c*est elle qui , par ses intrigues pour mainte-

^^i sa domination sur les consciences ^ faire prévaloir

^ tout prix une unité religieuse impossible , a fomenté

entretenu» autant qu'il a été en elle» ces désordres

.^ Jreux, ces guerres épouvantables. « Pour disputer la

^^rance à l'hérésie» il ne restait à R<)me qu'un recours

^^trême et désespéré : soulever contre les huguenots le

^^ntiment général » appeler la nation tout entière dans

^^ grand débat, confédërer fortement Its consciences^

^B un mot» faire prêcher la croisade populaire pour la

défense de la fbi. Ce vaste p(an fut adopté. Rien ne

Manquait à la Ste-Union pour d<$venir formidable. Le

\atican devait lui prêter ses foudres » TEspagne son or

^t ses armées» le Clergé sa puissante impulsion. Un

chef adoré, le duc de Guise» lui donnait la force d'unité»

le cardinal de Bourbon l'autorité de sa naissance et

il'aiie apparente modération. Elle devait éclater à Pa-

^n&» elle eut plus de succès en Picardie (i). »

(l) La Ligae. à Beauvais^par M. Du pont- Wuite ,1846.

tOS HISTOIRE DES PROTESTANTS DE PICARDIE.

Aussi longtemps qae dura la Ligue , c'était une position bien difiScile que celle des Églises réformées dans^ notre province , si Ton peut donner ce nom à des groupes d'âmes, le plus souvent sans autre lien entre elles que celui d'une même foi. Cependant, l'on ne voit pas que de 1577 à 1585 les Protestants aient eu à y souffrir de cruelles persécutions; ils purent même çà et là tenir des assemblées. Mais que ces avantages étaient rares et que de courage ne fallait-il pas pour en profiter 1 Quand un édit de pacification était sur le point d'être rendu par le roi^ le Clergé et la noblesse s'associaient pour faire instance auprès de Sa Majesté d& n'accorder ni permettre aucun exercice que celui de la Religion catholique , apostolique et romaine, en tout I^ pays de Picardie. (Ëchev. d'Amiens, 11 mai 1577.} Lorsque , malgré ces démarches , un édit libéral était publié, le Clergé insistait auprès des autorités pour que, par exception, tous prêches publics fussent interdits au nord de la rivière de Somme, sous prétexta des troubles qui avaient lieu dans les Pays-Bas (Échev., 5 nov. 1579). Quand, en dépit de cela, les prêches s'y maintenaient , il y avait toujours de mauvais garnements pour insulter, salir, blesser ceux qui avaient^ déjà le désagrément de faire plusieurs lieues de chemin^ pour pratiquer leur culte. Et quand > malgré les édits,. le roi défendait toute assemblée au-delà de la Somme^ on savait encore trouver moyen d'empêcher celles quS se formaient au sud de cette rivière, en prêtant a

1^*79) LiVBis I. i05

^i mn laogage qa*il n'avait pas tenu et en éroquant

^^ daBg»si imaginaires (i). Le Clergé et les iiguenrs

^^ient en tout cela. Toutefois les magistrats étrangers

^ U Ligue résistèrent en certains cas à ces influences.

Des assemblées de culte avaient lieu » comme nous

^ o^ons vu, à Coisy près Amiens. Pour en dégoûter

^Ki qui les fréquentaient ^ on se faisait un plaisir de

^^^r lancer, au moment où ils passaient les portes de

^ ville et sur la route, de la neige, de la boue, des

^^iBrres. Quelquefois des blessures s'en suivaient. Eh

^^^n! nous voyons que, à deux reprises, en janvier

»79 et en avril 1580, les magistrats s'appliquèrent à

*otéger les victimes, en prenant quelques mesures

^Our que cela n'arrivât plus, soit à l'entrée delà ville,

^^it plus loin. Mais comme l'on craignait que ces veia-

^$ons dont les Protestants étaient irrités, ne les enga-*

^^assent à faire cause commune avec le détachement

^e l'armée de Coudé , qui tenait la campagne dans les

environs de Doullens, il fat fortement question de les

désarmer et, dans le recensement qui fut fait à ce sujet

t)u nombre des Amiénois réformés en état de porter les

^rmes, on en trouva 216. Plusieurs d'entre eux prirent

))art, comme on le craignait, à l'entreprise tentée sans

Succès sur Doutions; à leur retour ils farent désarmés,

tuais sans violence. On les avertit seulement que s'ils

(i) « Henri m observait mal les conditions de la paix, autant par impuissance que par mauvais vouloir. L*exercice du ^tilte réformé , dans presque tout le nord de la France , était ou interdit ouvertement , ou contrarié de miUe manières. & (H. Martin, T. ix.}

sortaient de leurs maisons , dans le cas où la ville viendrait à être menacée, ils paieraient cette imprudence de la vie. (Écbev., 14 et 16 avril 1580.)

L'année suivante, on fit moins de cas des prescriptions légales. Pierre de St-Delys avait déclaré faire élection de domicile à Âllonville » village assez voisin de Coisy. Une telle déclaration était la seule condition nécessaire pour avoir droit à Texercice du culte. Mais» de la part d'un homme qui avait fait partie de Tarmée de Condé» c'était là un fait très-grave aux yeux de mafçistrats, mal disposés envers la Réforme et toujours enclins à voir la politique dans le culte évangélique. Ce qui en augmentait encore la gravité » c'est que les assemblées d'Âllonville, commune un peu moins éloignée d'Amiens que Coisy, étaient composées d'an grand nombre de personnes de la ville et des environs. Le prêche fut donc interdit. De Bernapré en appela au procureur du roi et continua les exercices , comme étant sous la protection de la loi. Mais le lieutenant-général de la province , de Crévecœur, un zélé partisan des ligueurs , sut si bien inspirer des craintes au roi , relativement à ce prêche , que Sa Majesté se hâta d'intervenir, en confirmant l'interdiction et en menaçant de son indignation ceux qui - se rendraient à Allonville ou ailleurs , sur la frontière au delà de la Somme. Le prêche de Coisy, à supposer qu'il subsistât encore, était frappé par le même coup. C'est ainsi qu'on respectait le traité de Fleix en Périgord !

Cependant , quand les lois de l'État reconnaissent le droit de prier Dieu et de s'assembler pour un culte selon l'Évangile , ceux pour qui la prière en commun est

un besoin aussi bien qu'un devoir» sont-ils obligés en conscieDoe de s*en abstenir, par condescendance pour des défenses arbitraires ? Evidemment non. Nous retrouvons donc les Protestants sur le point de se réunir d'un autre côté , après deux ans d'interruption de leurs assemblées religieuses. Cette fois c'est à Picquigny, an sud de la Somme » à 3 lieues d'Amiens , dans la maison de M"»« d'Ailly, la veuve de l'un des frères de ce nom , tué à St-Denis. Il serait peu loyal de se faire de la lettre de Sa Majesté une arme pour empêcher ce culte. C'est égal. Dans l'Ëchevinage du 23 juin 1583, on rappelle que le roi avait interdit tout prêche « sur la Somme et au-delà , » ce qui n'était pas^ et l'on prend une délibération ainsi conçue : ce Mes dits sieurs ont été avertis que ceux de la Religion désirent aller demain matin au prêche, en la ville de Picquigny» sur la rivière de Somme , que lE["'« de Picquigny et M. le vidame d'Amiens prétendent faire contre le bon voutoir de Sa Majesté. Pour cette cause... on leur fera entendre de nouveau l'intention du roi... afin qu'ils n'y contrer- Tiennenl. » Et ces gens, qui ont le droit pour eux., consentent à ne pas en user , quoiqu'on le viole depuis si longtemps en leurs personnes I Qu'il est fâcheux que l'intolérance ait habituellement empêché les Protestants de montrer quels excellents citoyens ils étaient 1

L'année suivante , Antoine de Gourlay, seigneur de Jumelles (Jumel), qui se trouvait dans le même cas que le sieur de Bernapré , fit sa déclaration comme lui en vue de l'exercice qu'il entendait avoir en sa terre de Jumel , arrondissement de Montdidier. On ne voit

lut) HISTOIRE DES PROTESTANTS DE PICARDIE.

pas qae son droit ait été méconnu. (Chartes d*Âmiens, 2 juin 1584.)

Dans les dispositions où Ton était en Picardie à l'égard des Protestants , Tédit de Nemours (1585) , imposé au roi par la Ligue » devait être bien accueilli» facilement mis à exécution. Son contenu répondait à des désirs et même à des demandes mainte fois exprimées : interdiction de tout autre culte que celui de TÉglise catholique romaine » expulsion à bref délai des ministres et des religionnaires qui ne consentiraient pas à abjurer dans un laps de temps déterminé , voilà ce que Topinion du pays avait demandé et la satisfaction qu'elle obtenait. En signant cet édit » le roi n'avait pu s'empêcher de dire : « Je crains bien que , en voulant interdire le prêche , on ne remette la messe en grand danger. » Mais, en Picardie, le Clergé se sentait fort du zèle qu'il avait excité par l'institution de l'ordre du St-Esprit (1579), par les miracles qu'il se donnait pour avoir faits en divers lieux , par ses déclamations en chaire contre l'hérésie , à laquelle il attribuait les fléaux de la guerre, de la peste, de la famine , des tremblements de terre qui avaient désolé ces contrées , enfin par les processions publiques : jours et dimanches on en rencontrait dans les villes^ dans les villages et sur les grandes routes (1). L'une d'elles , composée de trois mille personnes , les pieds nus , cou vertes d'un linceul blanc , une croix à la main , les larmes aux yeux , s'é-

(1) Les désordres qu^elles occasioDnèrent furent tels, que les magistrats d'Abbeville durent les interdire en 1584 et 1587. (Mgc. de Formentin.)

^ai i readae de Breteuii à Amiens (1583). Tout ceia avait échauffé les esprits contre les Protestants ; il n*y avait aucune violence à leur endroit qui ne fût d'avance justifiée.

Dès que Fédit de Nemours fut "connu à Amiens » la Populace» pensant n*avoir aucun ménagement à garder ^civers les Réformés » s'assembla en armes dans la rue ^^Lirots pendant trois jours. A quels excès se livra- ^'^^lle contre eux ? c'est ce que nous ignorons. Nous sa- ^ns seulement qu'au bout de ce temps , Tadminis- 9tion municipale prit des mesures pour que la persécution , cessant d'être tumultueuse » eût un caractère ^^al et régulier. Afin de ne pas faiblir dans Texécu- ^i w de cette loi barbare , la plupart des magistrats, à ^ requête de l'avocat fiscal , ce promirent et jurèrent» ^^rnnsermentsolennel, de l'observer inviolablement.» Voyant cette résolutidh bien arrêtée de l'autorité , les ^^inistres partirent ; un grand nombre de leurs pa- ^c^ssiens partirent également pour Dieppe ou Sedan , ailles alors encore protestantes. Les autres » restés dans ^a ville y aussi bien ceux qui , sous l'empire de la terreur et du découragement , «c se retirèrent en l'Église ^sitiiolique y que ceux qui demeurèrent obstinés en leur hérésie» » furent les objets de visites domiciliaires. On avertit ces derniers qu'ils devaient quitter la ville Ou abjurer leurs erreurs , et chacun des autres fut placé ^us la surveillanee de deux personnes de leur voisinage » chargées de rendre compte à l'autorité de leur Conduite comme catholiques. (Échevin., 4et 21 nov.)

Précisément un siècle plus tard , un édit semblable devait amener des faits analogues. Seulement Tédit

de 1B85 laissait aux religionnaires le choix entre Tabjuration et la faite , tandis que celai de 1685 se résumait en ce senl mot : — Abjurez!

Cependant la Ligue marchait son train. Grâce aux efforts de la noblesse , qu'aucun obstacle ne rebutait y à ceux du Clergé qui , pour lui amener du renfort, usait de tous ses moyens > jusqu'à refuser l'absolution à qui ne consentait pas à en faire partie, elle avait gagné un terrain considérable. Chacun de ses progrès s'était fait aux dépens de la royauté » et quand celle-ci dut fuir, en la célèbre journée des Barricades, devant le flot envahissant des ligueurs (1588), ils prennent de nouvelles forces et la plupart des villes<te Picardie, naguère rebelles à l'Union, y entrent avec allégresse. Le roi est sorti de Paris pour ne pas livrer son sceptre entre les mains du duc de Guise, aussitdt on voit là la main du Protestantisme ; donc , il faut se liguer afin de l'anéantir à jamais. Et les habitants d'Amiens, Péronne, Montdidier, Abbeville, etc., s'engagent par serment solennel d'être « unis pour employer tous leurs moyens et vies pour l'honneur et service de Dieu, conservation de sa sainte Religion catholique, apostolique et romaine, extirpation des hérétiques et de leurs fauteurs. » Le roi s'est abaissé jusqu'à faire égorger le duc et le cardinal de Guise aux États de Blois pour prévenir la tonsure, cette troisième couronne que lui préparait le parti ligueur (déc. 1588); on en conclut que le roi est un secret partisan de la Réforme, que le Catholicisme est menacé et qu'il faut briser le joug de l'un pour détruire l'autre. Pourtant, c'était ce même roi qui, six mois auparavant, dans

ifôSS) LIVRE I. 109

^û ^it pQblié à Roaen, avait dit que a Tobstination i^ sectaires ayant rendu inutiles les efforts qu*ii a faits pour abolir Thérésie , il est déterminé à leur faire la guerre à toute outrance, et à ne pas mettre les armes bas qu'ils ne soient détruits jusqu'au dernier ; qu'il en ^tit le serment ; qu'il ordonne à tous ses sujets de j^rer comme lui et de signer leur serment! »

En se révoltant contre le roi , la Ligue disait son dernier mot; elle méritait la flétrissure qu'on a voulu '^primer sur le front du Protestantisme. Si , par ses '^"vées de boucliers^ il fut coupable, combien ne le fut- ^Ile pas davantage I Les Protestants n'avaient pris les ^^mes que pour défendre leur foi et leurs personnes ^^ises au ban par les édits et les violences populaires, ^^ndis que les ligueurs se soulèvent contre le roi qui ^^est déclaré le champion de leur cause. Les Protestants n'avaient jamais eu l'intention de faire tomber le ^oi de son trône , mais seulement les obstacles qui les empêchaient d'être fidèles à Dieu ; tandis que c'est au ^oi que les ligueurs en veulent > pour introduire une Nouvelle dynastie sur le trône de France.

A la nouvelle des assassinats de Blois » sur la requête ^u Chapitre, les magistrats d'Amiens ordonnèrent l'ar- Vesiation de ceux qui étaient notoirement suspects à la Religion catholique, les sieurs Fleury, de Boves, fïe Berlangles , de Hangest, de Milly, de Hédicourt, Bennique , conseiller. Le Normand , échevin , de Cuignières, médecin, NoèVDecourt, etc., en tout 29 per-

sonnes. La même chose se fit en d'antreè villes de 1^ province. Nobles et rotnr iers avaient été sommés d <K jurer et promettre , par le serment qa'ils devaient i Dieu y sur le péril et damnation de leurs âmes » d'ètr unis pour employer tous leurs moyens et leurs vie pour l'honneur et service de Dieu , conservation de l sainte Église catholique , apostolique et romaine , ex^ tirpation des hérétiques. i> Maintenant les gentil» hommes soikt invités à s'enrôler dans Tarmée de li Ligue pour faire la guerre au roi , sous peine , en ca de refus, d*être pillés et déclarés ennemis de la Religioi catholique. Celte invitation ne s'adressait qu'à un peti nombre de Protestants, car deptiis le cruel édit d( 1586 y il y avait peu de gentilshommes attachés à h Réforme. Même Nicolas d'Àumale, s* d'Havérnas , t'ni des membres de la très-dévouée famille des St-De!ys avah abjuré le Protestantisme pour recouvrer ses bien confisqués. (Chartes, !•' avril 1588.) Philibert-Emma nuel d'Ailly, vidame d'Amiens , contraint par la violence du peuple de se prononcer pour la Ligue , avai dû y lors des troubles de cette ville occasionnés par 1 meurtre des Guise , se présenter devant TÉchevinage pour offrir sa personne et ses moyens, et promettre d faire bonne garde en son château de Picquigny (1) D'autres nobles , ainsi qu'nne foule de bourgeois et d

(1) Échev.^ 86 décètûbte iB8S. La BCduc an vidaïaè , Mttrgae rite d*Ailly, épouse de F* de Cktligny, s* de ChâtînôHy 4< Als di l'amiral y persévéra dans sa foi juequ^au bout. Le vidame loi même abjura-t-il jamais ? 11 combattit avec Henri IV contre l Ligue (voir la Henriade de Voltaire , ch. viii), et fiança son fil aîné , mort en 1606, à la fille de Sully.

(1588) uvBi I. ili

paysans protestants, à Tonie de rémotion caosée par les événepients de Blois » s'étaient enfuis vers Dieppe , laissant derrière eux tout ce qu'ils avaient.

Du Pontbieu» du Beauvaisis, de Breteuil , des prévôtés de Beauquesne^ de Fouilioy, de Doullens, de Péronne, de Corbie, de Montdidier et Roye, les nobles ligueurs accoururent à St-Riquier> lieu désigné pour le rassemblement. Amiens reçut également un grand nombre de gentilshommes réunis dans le même but. Il fallait de l'argent pour soutenir les dépenses de la guerre» payer les troupes en campagne, les garnisons dans les villes, l'achat du matériel ; mais on avait les biens laissés par les huguenots et Ton s'en servait ; on avait également ceux des politiques , ces Catholiques attacha d au tyran, » qui étaient aussi détestés des ligueurs que les huguenots eux-^mémes (1); on les confisqua aussi. Par ordre de la Chambre des États de Picardie , établie à Amiens , et exerçant tous les actes de la souveraineté sous la présidence du duc d'Aumale, la garnison de Montdidier fut défrayée avec l'argent provenant des biens saisis sur les Protestants et les royalistes. Il fallait aussi de l'argent pour suflSre aux largesses des chefs en faveur de ceux dont ils appré-

(1) « Pepuis qvLQ le rdi avait fait mourir les i^ces (à Blois), quand on parlait de lui, on ne disait point le roi, mais le tyran, le bourreau de Blois. On ne rappelait pas autrement aux villes qui s* étaient révoltées contre lui. Même on n*aurait osé dire autrement, car alors on était appelé huguenot et politique, fussentils les meilleurs Catholiques. Vers la fin de la Ligoe, on s'appelait Espagnols , huguenots , politiques y tellement que c*était pitié. » (Msc. de J" Patte , né à Amiens en 1569. Biblioth. d'Amiens.)

ciaient les services ; c'était encore la fortane des Protestants qui était employée pour cela. Ainsi le duc d( Mayenne, chef de laLigue, voulant récompenser le zèh de Pierre de Bertin, maire et lieutenant-général ai bailliage de Montdidier, comme l'avait été son père lui donna 200 écus de rente , à prélever sur les bieni des hérétiques (11 mai 1S90). Deux mois plus tard, i ajouta à cette faveur, en accordant à de Bertin la fortune de Nicolas Germain, a de tout temps hérétique e ennemi de l'Union. » (De Beau ville.)

On chargea de contributions extraordinaires les Pra testants qu'on avait incarcérés à Amiens. J* de Bove dut payer 300 écus, Ant. Bernard SOO » Vincent Hanicque 300, F' de Glisy, s' de Bertangles 300, Claud( Le Mattre, s' de Hédicourt 600, Robert Coureur 400 Noël Decourt 400, Jacq. de Hangest 100, Ant. Lefebvre, s* de Moyenneville 400, Jacq. de Montonvillen 200, Nie. Piot 400, J" Flameng 100, etc, etc. (1) Cinquante-un Protestants de Hontdidier durent livrei chaque mois une somme de 752 livres 15 sous. On im posa également ceux qui étaient seulement suspect d'hérésie. C'étaient des hommes qui, pour gain d< paix, avaient abjuré comme faux ce que leur conscieno leur disait être vrai et qui, après l'acte de Catholicisme destiné à sauver les apparences, ne pratiquaient plu cette Religion qu'ils abhorraient. Rasset de Mons, Jeai Randon, J"" de Haudricourt, J"* Gervais^ Léon BuUot dont les noms sont inscrits sur le registre protestan de 1564 , étaient de ce nombre. Comme les précédents

(1) Voir l'ouvrage de M. A. Dubois, sur la Ligue.

11&88) ilYBE I. 113

lUfiireiit arrêta, imposés, puis expulsés, quelquefois massacrés* Ces malheureu:(9qui avaient sacrifié la paix de leur âme aux exigences des hommes, n*eur6i|t pas mime la consolation de les voir i^précier un tel renoncement. On les faisait vivre dans des alarmes conti* ^^elies et chaque phase de leur malheur était » pour '^^ chefs de la Ligue , une nouvelle occasion de les déf^^)}iller. <( Les Protestants devaient suffire à tout. » ^^eBeauvillé.) Leurs biens étaient le trésor commun ^^ k Ligue. On prenait, vendait , distribuait^ détrui- ^^it sans scrupule. Malgré cela, l'argent manquait. Il ^liot puiser un peu partout. Le Clergé lui-même s'Qié- ^a, i|on sans résistance, il est vrai. (Formentin.) Les prêtres aimaient mieux payer de leur personne ^^e de leur bourse. On les voyait, enrôlés sous des capitaines , faire le coup de feu comme les autres ; ou ^ien , dans les rues , plusieurs fois la semaine, couverts ^u casque et de la cuirasse , armés de pertuisanes et ^'arquebuses » marcher à la tête 4^ processions auxt|aelle5 .assistait le duc d*Aumale avec ses gentilshommes ., vêtus de grosse toile comme des pénitents , les pieds nus et tenant chacun un cierge à la main. En chaire, les sermons étaient des torches d*incendie. Les fiooeber, les Yiart , les Saumon , à Amiens ; les Rambert , les Cavillon , à Abbeville ,^ne cessaient de se répandre en invectives et en calomnies contre le roi , les |»elitiqnes et les Protestants. A la nj^ort du roi, tué par le moine Jacques Clément, ils poussèrent Tindécence i^asqa'à dire publiquement des prières d'actions de grâces et à représenter Henri III comme le plus odieux des tyrans (Formentin). L'exemple, au reste, leur était

donné de haut. Il n*y avait riea que le pape ne fit contre ce roi qu'il avait excommunié, et, chose infâme I Sixte-Quint déclara , en plein Consistoire » que Faction du martyr Jacques Clément était comparable, pour le salut du monde , à l'incarnation et à la résurrection de Jésus-Christ. (De Thou , vu, p. 495.)

À mesure que les excès et les défaites épuisaient la Ligue y ses partisans redoublaient de violences pour épurer le pays de tout ce qui sentait le Protestantisme ou seulement le royalisme. (Échev. d'Amiens, 17 mars 1594.) Ils faisaient régner la terreur partout où ils dominaient , et afin d'empêcher tout accueil favorable à Henri ly, ils imposèrent une nouvelle formule de serment» L'évéque d'Amiens , (îeoffroî de la Martonie , un ardent ligueur, adressa un mandement au peuple pour l'exhorter à demeurer ferme dans l'Union, déclarant que a ceux qui se soumettaient au roi de Navarre, hérétique relaps ^^ dont ta conversion était seulement apparente, n^étaient point en sûreté de conscience, et que l'absolution donnée à de telles personnes était nulle (1). t> (27 mars. ) Les prédicateurs s'efforcèrent de réchauffer le zèle a par des prônes aussi scandaleux que séditieux »

(1) Ensuite de ce mandement séditieux , Pévêque de la Marto'nie fut décrété de prise de corps^ par arrêt du Parleo^ent daté du 9 jmllet 1594^ et ses biens furent confisqués. l\ reconnut Henri lY plus tard; mais lui en voulut toujours. A la mort du roi , de la Martonie refusa de faire les frais des funérailles. L*Échevinage d'Amiens , jugeant nûeux les mérites de ce prince , décida que « quoique ces frais fassent à la charge du Clergé , pour cette fois, et à cause des bienfaits reçus par le feu roi , U fournirait le nécessaire et paierait les frais. » (Échev.^ 16 juin 1610.) On va voir que le prélat resta plus Espagnol que Français^

C ^594) LITRE I. lis

^^des processions sans cesse répétées (Formentin). Tout la en vain. La Ligue se mourait ; les processions n'élent plus suivies ; Tardeur de quelques-uns n*était as qu*un mouvement galvanique dans le corps so-- ^1. Henri lY , par sa bonhomie et ses victoires , garait toujours plus de partisans, timides d'abord> plus ^rdis ensuite , et qui finirent par s'imposer partout. ^s villes rebelles st réduisirent successivement à son issance ; la paix se rétablit peu à peu y et une ère «nvelle de prospérité s'ouvrit pour la France (fè94).

Malheureusement Henri lY , qui était maître de la osition et pouvait imposer sa volonté, crut devoir non- ^^ulement faire , à beaux deniers , la conquête de certains chefs ligueurs (1), mais encore payer la pacification du Royaume aux dépens de ses anciens coreligionnaires, si fidèles , si dévoués à sa cause dans la mauvaise fortune , et à qui , après Dieu , il devait la consonne, comme la France un grand roi. Fardes traités divers, le culte réformé fut exclu des villes picardes , de leurs faubourgs et même quelquefois de tout un bailliage ; il en fut ainsi dans celui d'Amiens. L'édit de Mantes apporta sans doute de grandes modifications à f^et état de choses , mais les traités particuliers du roi Qvec les villes créèrent dans la suite une foule de difficultés aux Protestants , l'intolérance en faisant habituellement son point d'appui.

Le Clergé catholique sut peu gré à Henri lY de ces concessions , qui irritaient ses meilleurs amis. Selon les instructious de Tévêque d'Amiens , on continuait, dans

(1) La conquête des ligueurs picards coûta au roi i,261|880 1.

il6 HISTOIRE DBS PROTESTANTS DE PICARDIE.

bien des lieux , à faire les prières comme aux jours de 1^ ti^ue ; Tabsolutioa était refusée à ceux qui s*étaieQ( déclarés pour le roi; les curés n'assistaient pas aui^ processions faites en son honneur ^ sous prétexte qu*il n'avait pas reçu l'absolution du pape (Formentin)* Peu de jours après que les Espagnols se furent emparés d'Amiens par surprise (mars 1597), ce mêmie Clergé fit une procession générale avec le cbef de Saint-Jean , l'image de la Vierge et la religue de la vraie croix , qui fut portée par l'évêque de la Martonie, et au retour de cette procession on chanta le Te Deum. Cela coûta au Clergé 14,180 écus que le roi , indigné d'une telle conduite , lui fit payer lorsque la ville eut été reprise. (Âug. Thierry, Tiers-État.)

Henri lY , étant k Mantes en juillet 1591 , avait révoqué les édits sanglants de 1585 et 1588» pour remettre en vigueur les anciens édits de tolérance. Cela engagea beaucoup de Protestants , expatriés pour cause de Religion, à rentrer chez eux après le rétablissement de l'ordre. Il en revint beaucoup à Amiens. Au lieu de s*en réjouir, les magistrats s'afiBigèrent de ce fait. La délibération suivante , qui fut la seconde sur ce sujet» va nous montrer la cause de leur douleur : <c Sur ce qu'il a été dit que plusieurs de la Religion prétendue réformée sont retournés en cette ville, même ceux qui en ont été vingt ans absents , il est à craindre que le nombre n'en augmente de jour à autre et qu^iis ne fassent exercice de la dite Religion , au préjudice du repos de la ville et service du roi , a été ordonné que Mfif. lè& échevins, chacun dans sa paroisse, s'informeront, le plus discrètement qu'ils pourront, des curés et clercs des

lltS95) LiVBS I. m

^iies paroisses quel nombre il y a, et , s'ils peuvent , ils ^1^ tireront les noms et snmoms pour en faire rapport an l^^ochainÉcheviDage. r> (Échev., 12 avril 1895.)

Ces messieurs , qui se permettaient de couvrir leur ;^^^toIérance sous le manteau du service du roi » avaient ien peu de mémoire. Ils oubliaient que , moins d'une nnée auparavant, ils étaient en pleine révolte contre lenri IV> l'héritier du trône, tandis que les Prêtesants étaient de cœur attachés au service de ce prince ît souffraient en partie pour sa cause. Déjà » sans égard mr tant de douleurs et de persévérance » ils avaient )sé lui demander l'interdiction du prêche qui se tenait *^ans le château du s' de Contre, alléguant pour raison la proximité de cette commune de celle d'Amiens, ^hose étonnante I cette demande avait été couronnée de succès , quoique Contre fût à six lieues de la ville et ^n dehors du bailliage. (Échev. d'Amiens > 16 nov. 1594.) Mais les magistrats étaient à l'image du peuple. C'est là Texcuse qu'on peut faire valoir en leur faveur. Trente ans de guerres n'avaient point fait mûrir dans la société le principe chrétien du support réciproque. Un fait'va nous le montrer.

Le 20 juillet 1595 , le prévôt exposa devant l'Echevinage d^Amiens que plusieurs habitants du quartier St-Leu s'étaient plaints auprès de lui de recevoir un grand scandale d'un de leurs voisins, revenu nouvellement d'Angleterre avec sa famille, qui réunissait tous les jours dans sa maison des gens de même secte et Religion que lui ; qu'en faisant tous actes de la dite Religion, ils troublaient grandement le repos du voisinage ; qu'on se serait déjà jeté sur eux , si l'on n'avait

118 HISTOÏBB DBS PaOTBSTADiTS DE PICARDIE.

été retenu par le respect dû Aax magistrats; qoe les plaignants demandaient qu*0Q m!l ordre à cela , afia qu*il n*en arrivât ptint de désagrément. Le prévM ajoutait que le curé de la paroisse et plusieurs notées lui avaient aussi fait pareilles remontrances. Les échevins décidèrent naturellement que le gouverneur serait trèshumblement supplié d*avoir pour agréable que le dit homme et sa famille fussent bannis de la vilie^Et ces pauvres gens, revenus de l'exil avec la pensée de profiter des bienfaits des anciens édits de pacification, sont chassés pour délit de prière dans leur demeure I (Éch.) Tel l'esprit des magistrats et du peuple» tel aussi celui du Clergé* Par l'organe des députés de son assemblée générale de 1596, ce dernier dirait au roi ; «c Yous ne voudriez céder» Sire» en grandeur de courage ni de zèle» pour le service de Dieu » à Constantin^ lequel » après avoir quitté le paganisme et embrassé la Religion chrétienne » convia seç sujets d*en faire de même et commanda que les temples des idoles fussent fermés ; moins encore à Recharedus» roi des Yisigoths en Espagne» le* quel« après avoir quitté TArianisme» fit convertir de même tous ses sujets de l'hérésie à la foi de UÉglise catholique. (1) i> £t c'était le Clergé» l'advers^ure le plus ardent» le plus opiniâtre que Henri lY eût eu à combattre» qui osait ainsi exciter le roi à persécuter ses braves compagnons de travaux et de victoire I Henri lY ne tint pas compte de ces conseils. Se contentai^t d'être le roi de tout son peuple» il ne voulut être ni le dieu» ni le bourreau d'une partie de la nation. Sous son rè-*

(1) Chronologie novenaire de Palma Gayet.

(1597) tiVRE I. 119

g][ié,ehacan dut rendre à César ce qoi était à César et , comme d'autres , les Protestants purent rendre à Dieu ce qui est à D'reu.

Avant d*en venir à Tacte par lequel il leur assura une 4)ettaine liberté religieuse, il nous reste à parler d*un incident qui y pour plusieurs années , clôt la série des violences essuyées par les Réformés d*Âmiens. Cette ville fut prise par les Espagnols en mars 1897. L'un des premiers actes du nouveau gouverneur fat de faire porter aux bourgeois appartenant à l'Église protestante , des billets par lesquels il leur était enjoint de sortir incessamment de la ville. Hernand Teillo les regardait avec raison comme trop dévoués au service de leur prince pour ne pas craindre que leur présence ne compromît la sécurité de l'autorité étrangère. Force leur fut de reprendre ce chemin de l'exil qu'ils connaissaient, si bien » et de laisser aux mains des ennemis de la patrie des biens terrestres qu'ils avaient déjà maintes fois sacrifiés à des biens plus excellents.

On a dit que les Protestants refusèrent tout secours à Henri lY lorsque, à la nouvelle de la surprise d'Amiens^ il poussa vers eux un cri de détresse. Ce n'est pas tout à fait vrai. Les anciens compagnons d'armes du roi , ayant vainement réclamé jusque-là l'effet des promesses de liberté religieuse qui leur avaient été faites, boudaient un peu pour avoir été joués. En mettant aux pieds du monarque leurs biens et leurs vies, ils demandaient préalablement un édit en faveur de leurs Églises. Henri lY savait bien que leurs plaintes étaient fondées et il se disposait à y faire droit. Malgré leurs griefs, beaucoup de gentilshommes huguenots ac^

120 HlflTOIBB DBS FBOTBSTANTS DB PIGABDIE.

coarurentàson appel. Sans parler de Sully (de Rosny), dont la sage administration pourvoyait avec une admirable régularité aux besoins de Tarmée, on peut citer, parmi les officiers protestants qui aidèrent le roi à reprendre Amiens , deux Larochefoucauld » de Fouquerollct Fournier de Neufville en Picardie, tous tués pendant ce siège ; Henri de Bohan » qui y fit ses premières armes, Caumont Laforce, plus tard maréchal de France , Isaac de Yaudray, s' de Mouy en Picardie, le colonel P'* d'Escodeca , Gabr. de Briqueville , J"" du Matz de Montmartin , de Boubers , gentilhomme picard (1). Si redit de Nantes eût été publié en 1596, au lieu de Têtre en 1698, c'est avec toutes ses forces que la noblesse protestante fût accourue se ranger, au? près des murs d'Amiens , sous les étendards de son roi bien-aimé.

(1) Nous ignorons si de Gréqoi et de Rambures , gentlUbommes picards, officiers du roi au siège d* Amiens , étaient les mêmes qui ayaient embrassé le Protestantisme en 156S. ( Le Bkuf , La TiUe d*Eu.)

Bepais la promulgation , jaiqu'â la révooatîoii de i'éaît de Nantes (ISM-ieSS).

redit de Nantes est le plas beau don que la royauté ^ VâDcien régime ait fait aux Protestants et Tun de ^^ meilleurs actes d'administration. Par cette ordon- '^^tice, qu'elle déclara irrévocable et perpétuelle , toutes ^^ professions, toutes les charges furent accessibles aux ^^formés ; la liberté de conscience et, sous certaines contritions déjà spécifiées par des édits antérieurs, la liberté de culte leur étaient accordées. Ils n'avaient plus lien ^'exhaler les plaintes formulées publiquement, en 1597, ^ans une lettre au roi et dont la lecture navre le cœur ; tle dire , par exemple , qu*en toute la Picardie il n'exis- ' tait point d'exercice public de la Religion , qu'on punis- ^it avec rigueur le simple culte domestique et qu'on les réduisait au désespoir. Il n'y avait plus lieu de prendre les armes au nom de la conscience et de Dieu> à qui on faisait la guerre en leurs personnes. Aussi , grâce à cet édit, les traces des divisions précédentes s'affaiblirent de plus en plus sous le règne de Henri lY. Si les Réformés , surtout ceux du nord de la France^ se plaignaient encore souvent auprès de Sa Majesté , c'était uniquement de ce que les autorités , ne pouvant se

122 HISTOIIB DBS PEOTB8TANT8 DB PIGAEDIB.

faire au nouveau droit public créé par l'édit, opposaient des dénis de justice à leurs demandes les mieux fondées en droit.

Ce fut après bien des hésitations et des excuses que le roi se décida à leur accorder cet édit et » lorsque sa résolution eut été bien arrêtée, les pourparlers forent extrêmement longs. Pendant le siège d'Amiens, le roi s'occupa beaucoup de cette affaire. On a conservé des instructions datées du camp , des 19 juillet et 2 août 15979 données à ce sujet &ux commissaires royaux chargés de dresser l'acte , d'accord avec l'assemblée des députés protestants réunie à Ghâtellerault. (Bibl. impér., fonds Brienne, 220.)

On se demande pourquoi ces hésitations ; pourquoi la reconnaissance ne porta pas Henri IV à placer sans retard ses fidèles sujets réformés dans une position plus tolérable , alors qu'il s'était montré si facile et si libéral envers les che& de la Ligue? Devenu catholique , l'était-il si bien qu'il craignit de compromettre la cause du Catholicisme romain par un édit dépassant la mesure des concessions accordées précédemment aux Réformés? Non, sans doute! Henri IV subordonnait tout à la politique. Ce qu'il y avait de convictions religieuses en ce prince , d'ailleurs si léger dans ses mœurs , ne correspondait guère à sa nouvelle profession de foi. La Religion de sa mère, la Religion de la Bible était restée la sienne, et maintes fois, après sa conversion, « quand il avisait quelqu'un des ministres de Madame , il l'appelait et lui disait à Foreille : Priez Dieu pour moi , ne m'oubliez pas dans vos prières (1). d

(1) Mémoires de TEstoile, année 1595. Madame Catherine,

(1598) LivEE II. lis

S*il eût été à la place de François !•' ou de Charles IX, aiors que la France hésitait dans son choix entre le& deux cultes , nul doute qu'il ne se fût prononcé haute* Mnt pour la Réforme et n*eût cherché à y amener tout doucement le peuple entier. S*il avait trouvé un point de vue religieux propre à réunir, à fondre les deux ^Qiinunions en une seule, tous ses efforts eussent tendu ^le faire accepter. Un Jour (c'était après sa conversion), ''crut avoir rencontré dans son camp Tinstrument qu'il ^i fallait pour cela. C'était un prêtre nommé Chauveau, 4^t « prêchait contre certaines superstitions romaines. ^ roi le fit appeler et lui dit k part qu^il le ferait ^^êque. D (De l'Estoile, nqv. 1593.) Mais les cordelier» ^'empoisonnèrent bientôt après. Dans la suite , n*espé- ^^t plus de concessions de la part de la majorité ca-^ ^(lolique^ il en vint à souhaiter l'extinction du culte de* ^^ minorité par l'abandon. Peut-être ce résultat lui paraissait-il possible , s'il s'y prenait bien. Au moins oir ^^ourraît le penser^ d'après le discours très-remarquable,, ^t trop peu remarqué, qu'il fit aux habitants de Beau- Nrais , lorsque cette ville picarde fit sa soumission en ^594 : « Je n'ai limité, dit-il, qu'à trois lieues à l'en- %our de vous, où j'ai défendu à toutes personnes l'exer- »€e de la Religion prétendue réformée;... j'ai affaire k lueoup de monde , mais vous pouvez vous assurer V0U9 promets par mon Dieu , que , avant qu'il soit leox ans, moyennant sa grâce, vous vivrez, et tous

^QT du roi , était demeurée fidfile à son cnlte. En prenant )ngé des ministres , la veiUe de Tabjuration , Henri IV leur lYait déjà dit en pleurant de prier Dieu pour lui , et de lui con- ^rrer leur amitié. (H. Martin.)

ceux de mes Royaumes, sous une même Église catholique» apostolique et romaine , et que je saurai manier les huguenots» desquels j*ai été 22 ans chef, avec telle douceur que je les réduirai tous au giron de la vraie Église... Vous devez prier Dieu de me donner la grâce effectuer ce que dessus... Outre les trois lieues dites, je vous donne encore retendue de mon bailliage» où il ne sera fait aucun prêche que au lieu où il avait coutiime être fait depuis Tédit de l'an 1S67... Si d'un plein saut, avec les armes, je voulais abattre ladite Beligion» ce serait remettre mes États en plus grand trouble qu'ils n'ont encore été , et aurais affaire aux huguenots et aux Espagnols, d

Henri lY, fidèle à ce programme, fit beaucoup, pendant tout le cours de son règne , pour amener ses anciens coreligionnaires à rentrer comme lui dans l'Église romaine , mais le succès répondit peu à ses désirs et à ses espérances. Il put pressentir qu'il eu serait ainsi,^ quand il se vit contraint, par l'indomptable opiniâtreté des Protestants, à leur accorder l'édit de Nantes.

Les commissaires du roi , envoyés pour publier et faire exécuter cet édit ^ étaient à Amiens au commen*» cément de 1599, lorsqu'y arrivèrent des magistrats d'Abbeville, chargés de les engager i ne pas prendre la peine de se transporter chez eux à ce sujet » parce que, dirent-ils , on ne manquerait pas de pourvoir k sa publication en l'audience, quoique cela fût superflu» attendu qu'il n'y avait plus de Protestants dans cette ville. Parler ainsi était chose facile ; mais il resterait à expliquer eette prévenance envers les commissaires. Pourquoi tient-on à ce qu'ils ne se rendent pas à

(1599) uvRB II. 125

Abbeyille? Graint-on que leur présence ne soit un appui pour des timides ou des opprimés, et qu'elle ne donne lieu à des déclarations mal sonnantes aux oreilles des magistrats? Déjà deux fois, en 1561 et 1570, les évè> iques d'Amiens avaient fait des processions à Abbeville pour remercier Dieu de ce qu'il ne s'y trouvait aucun hérétique , et deux fois les faits s'étaient chargés de montrer qu'on avait pris des désirs pour des réalités. (Formentin.) Reconnaissons pourtant que l'Église de cette ville avait été balayée par les orages ; quelques débris étaient tout ce qu'il en restait , et bien des années s'écoulèrent avant qu'elle ne se reconstituât. Ainsi que celle de Montdidier , on ne la voit pas figurer sur les listes des Églises dressées en 1603 , en 1620 et 1626 par les Synodes nationaux de Gap , d'Alais et de Castres. Même celle d'Amiens n'est pas mentionnée sur la liste de la première de ces assemblées.

Aussi , à partir du commencement du xvii* siècle, le Protestantisme dans ces contrées est-il tenu pour mort ou à peu près. Les historiens picards eux--mêmes n'en disent plus rien ou presque plus rien. Cependant il vivait à Amiens et aux environs ; des registres de baptêmes, de mariages et de décès en font foi (1). Mais complètement étranger à la politique et aux luttes des partis , et grandissant dans l'ombre, il ne donne aucun signe de vie à qui ne le cherche point , excepté à de rares intervalles et surtout lorsque ses temples s'écroulent sous le marteau de la persécution.

(1) Ces registres , qui se trouvent au greffe <rAmi(Qa8 , commencent en 1599 et finissent en 1685. Les quatre premières pages manquent. Il y a (f autres lacunes importantes.

Il»

126 BISTOIAE DBS PROTESTANTS DB PIGARDIB.

Aussitôt après la publication de Tédit, un noble protestant, Robert de Gaulincourt (fils de Jean« capi* taine de Coudé], époux de Renée' d'Ailly» dame de Donquerre, Guignemicourt, etc., intenta i Tabbesse de S^*-Glaire de Péronne un procès qui eut quelque xetentissement. Cette abbesse refusait de lui rendre sa fille Estber, et même s'était permis^ malgré une sentence du ]uge de Hontdidier , de la lier par des vœux à la vie monastique (1599). Le Parlement décida qu'Es* tber serait entendue sur se^ intentions. (Filleau^Bécis, cath.)

Bien des Réformés picards « restés jusque-là h Tétranger, voysmt un ordre de choses tolérable ei régulier succéder à des régimes qui ne l'étaient guère , se décidèrent à rentrer dans leur patrie. Il en revintiingrand nombre à Amiens. Avec eux arrivèrent aussi des Protestants flamands, désireux de jouir, &ur la terre de France, du repos et de la liberté religieuse que l'Espagne leur refusait. Cette immigration était loin de compenser les pertes eonsidérables de population qne la ville avait faites, en 1596 et 1597, par une peste tellement violente, qu'elle avait enlevé 25,000 âmes, et par le siège survenu bientôt après. Cependant , il parait que plusieurs personnes firent de cela un nouveau grief contre l'édit de fleuri XY. Elles auraient préféré vivre dans une ville presque déserte, plutôt que de la voir revenir à son ancien état de prospérité , avec le concours de familles protestantes. (Msc. de J'' Patte, 1598.)

A ces gens , qui avaient prouvé leur attachement à la cause évangélique en sacrifiant leur patrie et leurs biens terrestres , il fallait un pasteur, Samuel de la

'^^^CO) iivjiB II. 127

^^Tne leur fui accordé. Est-ce lui qui a donné son nom ^ une rue d'Amiens , comme l'affirme un auteur mo-* %rne (ïj quand il dit: «c La rue de la Borne fut ainsi nomd'un ministre huguenot qui y demeurait, et s*appeait François de laBojrne? Il vivait en 1601; à cette épo- "^ffo/^ il y avait à Amiens 10^000 de ses coreligionnaires. » oant à nous , nous ne croyons pas plus à cet excès 'honneur , témoigné à un ministre huguenot par le ^^orps municipal^ qu'à l'exactitude du chiffre indiqué. jLmiens fut loin de renfermer jamais, dans le xvn* siècle, un nombre aussi considérable de Protestants et, quel que fàt le mérite ou la naissance de la Borne , les dispositions des magistrats envers les Réformés excluent la pensée qu'ils aient pu vouloir perpétuer le nom d'un pasteur de «e culte , en rimposant à l'une des rues de leur cité. Nous -doutons aussi que le ministre et un ancien dé l'Église réformée de la même vHle aient fait abjuration en 1605, ainsi que le racontent quelques manuscrits. H est vrai que l'exemple de Henri lY eut des imitateurs dans notre province. Le chanoine Robert Viseur l'affirme, dans un ouvrage qu'il a publié en 1602. Sur sa liste des convertis, Tévêque d'Amiens eut la satisfaction

(1) Higtoire des Rues d'Amiens , par M. GozE. — Voici, pour déterminer le prénom de ce pasteur^ un extrait du registre des baptêmes de TÉglise d'Amiens, année 1603 : « Le 8 mai lut baptisé à Feuquières , Jean , fils de Samuel de la Borne , min. du S* ÉY.^ ^ de Judith de k Bretonnière. Présenté par Jean de Bergue , esc.^ sieur d'Olheim , et par dame Anne de Pas , dame d'Ardonceurt » En i6ù%, Sanmel de la Borne avait biq^sè sa fille Marie. Le parrain était Zacharie Bichard, min. du S^ Év.; U marraine Marie de Flécbin , dame du Fresnoy .

128 HISTOIEB DBS PEOTESTANTS 1>E PIGARmB.

peut-être d'ajoater à d'autres noms celui d*un ministre flamand réfugié, ainsi qu'on peut le conclure du récit de J. Patte. Hais le ministre d'Amiens, c'est-à-dire de la Borne, resta ferme jusqu'au bout. Établi dans cette ville , probablement déjà en 1699 , certainement en juillet 1601, époque où il réclama auprès des magistrats, en sa qualité de ministre, l'exemption de garder les portes de la ville, il ne fut remplacé par J* de Yeines que vers l'an 1605; ses enfants, tout jeunes alors, Âirent élevés dans les principes évangéliques (1).

A 18 kilom. d'Amiens, sur la gauche de la route de Doullens, est le village d'Havernas. C'est là, dans le cbâteau du seigneur P'* de St-Delys d'Heucourt que, dès l'année 1600^ pasteur et fidèles de l'Église se rendaient pour le culte du dimanche. Aujourd'hui , avec d'excellentes routes, faire ce trajet nous semblerait payer trop cher l'avantage de pratiquer en commun les exercices de la Religion ; un cas particulier pourrait

(1) Extrait do registre des baptêmes , année 1630. « Le 28 février est née Madelaine de la Borne , fille de Jean de la Borne et de sa femme Jeanne Grespin y baptisée le 31 mars. Présentée par Samuel de la Cloche et Suzanne de Sain , au nom de Henri d'Ardonconrt, s>^de Rosières, et de Madelaine de Pas, fille de M. de Feuquières. » Ce Jean de la Borne était fils du ministre , comme nous rftvons vu.

Du registre des mariages : « Le 1«' octobre 1635 fut béni à Salouel le mariage d* Adrien Dagoumay et de Marie de la Porne , fille de feu M. Samuel de la Borne. »

(16C0) UYJiB u. 120.

seiU IU018 décider à franchir cetiQ distance. Nos devanciers, aoimés d'une foi plus viye que la nôtre, ne se dispensaient pas de rohllgation du culte publie , rendue ^î pénible par les circonstances. Chaque dimanche , de ^nne beuret sortaient de la ville un grand nombre de persoBuesqui s'acheminaient vers le lieu où elles pouvaient offrir ensemble au Seigneur Thommage du ser- ^ifsic spirituel qu'il demande de ses adorateurs, et le soir, devenant édifié et joourri, on abrégeait le chemin par deB cQuversations où la piété trouvait un nouvel ali-

Ils désiraient pourtant bien vivement être affranchis ^espeineset dessacrifices que leur causaient des voyages ^1 fréquents, et M. d'Heucourt n'avait rien négligé dans ^ but. Dès l'an 1600 , il avait déclaré , au lieutenantgénéral 4u bailliage d'Amiens, son intention de célébrer rexercice publie de la Religion pour lui, sa famille et les habitants de la ville, dans son fief du faubourg de Hem« là où 36 ans auparavant les Protestants avaient élevé Je temple^ confisqué plus tard par Charles IX. Aucune disposition légale n'autorisait de mettre des obstacles à la pratique du culte, après cette déclaration. Le fief était de haute , moyenne et basse juridiction ; il était dit dans les articles particuliers de Tédit de Nantes. <( Pourra le dit exercice être fait ès-maisons de fiefs par tout le gouvernement de Picardie selon et ainsi qu'il est porté par l'édit. » Cependant^ après des retards calculés^ le lieutenant-général avait fiui par formuler son opposition dans m arrêt daté du iO septembre i601. Les Protestants virent en cela une violation de droit , et réclamèrent auprès de Sa Majesté

ISO HI8T0IEB DBS PEOTBSTAMTB DB PIGAEDIB.

contre cette décision. De cette requête, trop conforme à Tesprit et à la lettre de Tédit de Nantes pour être re^ poussée f était résulté un arrêt du Conseil du roi » daté du 26 février 1602, qui leur permettait de faire exercice de leur Religion au fief de la mairie , situé au faubourg de Hem , à moins i^iue les ecclésiastiques et autres habitants catholiques ne préférassent leur fournir gratuitement un lieu commode, à proximité de la ville. En ce cas , la résolution devait être notifiée dans Tespace d*un mois. Passé ce terme, les Protestants étaient, de plein droit, libres de tenir leurs assemblées dans le fief indiqué (Greffe d*Amiens).

Cet arrêt ayant été signifié par le bailli d'Amiens, le 14 mars, il y eut à Tévêché une assemblée à laquelle assistèrent, avec le Clergé, un grand nombre de notables de la ville , réunis pour s'occuper de cet objet. Pendant la discussion, on se récria beaucoup contre l'ordonnance royale : «c C'est une surprise, les parties intéressées n'ont pas été entendues , d disait-on ; comme si la liberté accordée aux Protestants gênait celle des Catholiques I Bref, on résolut de se pourvoir contre le prétendu arrêt et t en attendant , d'empêcher les parties adverses de s'en prévaloir en faisant quelque chose de nouveau. La décision prise fut rédigée , signée par l'évêque et le Clergé, et communiquée sans retard au Corps municipal qui devait la signer également.

Les échevins^ ne voulant pas paraître traînés à la remorque de l'évêque, convoquèrent à leur tour une assemblée qui se réunit le lendemain, dimanche 24 mars, et où se trouvèrent , avec eux, les représentants de tous les corps de fonctionnaires publics. La séance ouverte.

(1602) LIVEE II. 131

le premier échevin exposa longuemeiit l'objet de la discussion, et termina son discours en disant que a s'il y avait chose de valeur demeurée aux habitants après la surprise de la ville, c'était la paix et tranquillité en la Religion catholique, à laquelle le roi, par la grflce de Dieu, les avait maintenus jusque-là. Mais que le péril et la ruine d'icelle étaient manirestement grands, s'il convenait que Texercice de la prétendue Religion fût établi au lieu de Hem, comme autrefois on y avait expérimenté de grands inconvénients et fâcheries ? » Péroraison peu flatteuse pour l'Église romaine ! car, parler ainsi ^ c'était dire qu'elle se soutenait dans la ville moins par les convictions de ses adhérents , qu'à l'aide de moyens artificiels.

Dans cette assemblée , composée de tout ce qu'il y avait de Catholiques marquants , pas une seule voix ne s'éleva en faveur de la tolérance, pas une pour faire respecter la décision royale. On ne voulut ni supporter l'exercice du culte évangélique dans le faubourg de Hem , ni fournir un local convenable à proximité de la ville. Se fondant sur le traité conclu avec le roi lors de la reddition d'Amiens en 1594, et interprétant d'après ce traité les dispositions de l'édit de Nantes, favorables à la liberté religieuse, on décida de s'unir au Clergé dans son opposition à l'exécution de l'arrêt du Conseil royal. Un délégué de la ville fut chargé d'appuyer cette résolution à Paris auprès des membres de ce Conseil, auprès du gouverneur général de la province, le comte de St*Pol, et auprès du gouverneur de la ville, de Traignel. Aucune démarche, aucun sacrifice ne fut épargné , mais le Corps de ville exigea que

le Clergé Taidât à couvrir les frais nécessaires pour assurer le succès de cette opposition. (Échev., 25 et 28 mars 1002.)

Ces messieurs eurent plusieurs alertes, car les Réformés agissaient de leur côté. Ils ne furent un peu tranquilles que lorsque de Traignel leur écrivit, au mois de mai , de «c ne se mettre plus en peine, qu'il empêcherait toujours bien ceux de la Religion d'exécuter leurs desseins. » En effet, la décision du Conseil royal fut comme non avenue. L'esprit moderne, représenté par le souverain et ses conseillers, succomba devant l'espirit de parti y appuyé par de hautes influences. Force Ait aux Protestants de se contenter de Toffre qui leur était faite par leur coreligionnaire, le seigneur de Guignemicourt,. d'exercer leur culte dans son château. Ainsi , à partir de 1605, ils eurent deux lieux de réunion , et le nonveau fut le plus fréquenté, Guignemicourt n'étant qu'à dix kilomètres de la ville.

Quelque chose de semblable arriva à OisemonC. Ce bourg était déjà , au xvi* siècle , le centre d'une Église nombreuse, à laquelle se rattachaient les habitants du Yimeu, entr'autres ceux d'Andainville , de Yergies/ d'Heucourt, d'Inval, etc., faisant profession de la Religion réformée. 9'après une tradition, TÉglise catholique aurait servi, pendant quelques années, au culte protestant, et cela aurait duré jusqu'à ce que, sous l'empire des édits de persécution , à l'époque de la Ligue, les Catholiques eurent repris le dessus.

Comme M. d'Heucourt , après la publication de Tédit de Nantes , le s* de Bernapré , J" Routier^ avait déclaré, devant le bailli d'Amiens , faire élection de princi-

(1604) uvBE II. i55

pal domicile en son Gef d'Oisemoat, pour Texercice public de son culte. Mais lui aussi avait reQContfé une opposition formidable de la part du commandeur de Piennes, soutenu par beaucoup d*habitants du lieu, quoique le fief fût de haubert et eût , à ce titre , la haute, la moyenne et la basse juridiction. Pendant trois ans le débat s*était poursuivi. Enfin le Conseil du r<^î » jugeant en dernier ressort, avait, par un arrêt du ^fr août 1604 , permis au s' de Bernapré de faire faire ''^^ercice dans son fief, « aussi longtemps que lui , sa i^uime, sa famille ou partie d*ice)le y auraient leur ré- ^i<lence (1). D C'était donc une cause gagnée, mais nop ^>xs beaucoup de tracas, de démarches et de dépenses; <i^ose étrange 1 quand on y réfléchit , puisqu'il ne s'a^ S^ssait dans Tinstance que de la liberté de s'assembler i^ur prier Dieu, de rendre au Seigneur un service '^Ucère dont lui-même fait un devoir à tous.

Cependant , il fallut encore faire la part de nouvelles Résistances , car le comte de St-Pol s'opposait à ce que

(1) Cet arrêt était fondé but rarticle 7 de redit de Nantes ainsi "^^Dçu : « Nous avons pennis à tous seigneurs. . .faisant profession ^e la R. P. R., ayant en notre Royaume... haute justice ou plein ^ef de haubert , soit en propriété ou usufiniit en tout ou par ^nôitié , avoir en telle de leurs maieons desdites hautes justices ^'^n fiefs susdits , qu*ils seront tenus nommer devant nos baillis ^t sénéchaux, chacun en son endroit, pour leur principal domi- <ïile» re^epx;ic0 de ladite Religion, tant qu^ils y seront résidents «t, en leur absence, leurs femmes ou bien leur famille ou partie "d'icelle... Nous leur permettons aussi avoir ledit exercice en Jeurs autres maisons de haute justice... tant qu'ils y seront présents et non autrement, le tout , tant pour eux , leur famille, sujets , qu'autres qui y voudront aller. »

I*exercice de la Religion se fit dans la propriété du siénr de Bernapré, située à Oisemont. De guerre las, J» Routier^ à la prière des habitants do bourg et par suite de rintervention de commissaires, serésigna à faire servir pour le cuiie une de ses terres » sise au milieu des champs et qui, à cette fin^ fut la même année érigée en fief. S*il eût pu prévoir combien sa condescendance devait causer de tracas à sun fils, soixante ans plus tard , rien ne lui aurait coûté pour maintenir son droit et en user. En attendant, le temple de Gannessières , construit sur ce fief, offrit deux fois chaque dimanche les bienfaits de Tédification à des assemblées formées d'une foule de personnes qui y arrivaient des lieux circonvoisins. (Greffe d* Amiens et Arch. imp.,TT,286.)

L*Église d'Oisemont était sur la liste dressée par le Synode de Gap en 1603. Son pasteur s'appelait Esaîe Blanchard. En 1620 et 1626 , nous retrouvons le même nom; sur la liste du Synode d'Alençon, en 1637» le pasteur d*Oisemont était Daniel Boucher.

Le culte se célébrait aussi , dès avant 1603 , à Feuquières, annexe de Harbonnières. Là vivaient des représentants de cette ilfustre famille de Pas, qui avait fourni à la cause de la Réforme plusieurs officiers , entr'autres Jean de Pas ; marquis de Feuquières , époux de la vertueuse Charlotte Arbalète , mort tout jeune en dirigeant les opérations du siège de la Charité-sur- Loire ; F* de Pas , son neveu , tué à la bataille dlvry , à rage de 33 ans , tout près de son oncle , le célèbre Du Plessis Mornay. Retirée dans son château de Feuquières avec son fils Manassé , à qui une brillante carrière militaire et diplomatique était réservée , la veuve

(1604) uvBE II. 135

de P de Pas , Madelaine de la Fayette , ouvrait sa demeure aeignenriale à ses parents et aux autres Protestants des environs. Sa fille , Anne de Pas , dame de Rosières, femme de Daniel d*Àrdoncourt , s' de Marcourt, apparaît souvent dans nos registres comme marraine ou comme mère. En 1606» par exemple, on Ty voit <^osacrer au Seigneur un fils auquel Henri de la Force, duo de Bouillon, son parrain, accompagné de la dame ^^ Châtillon , donna le prénom de Henri.

D'après le procès- verbal des commissaires députés ^^ 1612 par Sa Majesté pour Texécution de Tédit de Nantes , il y avait également des assemblées religieuses ^ Regibay, commune de Bollot. Quant à celles de Kl^ngy-Tronville^ où est un endroit appelé « le Pré à huguenots, » nous en ignorons l'époque.

U se tenait encore des réunions du culte réformé à ^ertangles, village situé à dix kilomètres d* Amiens, |)rès de la route de Doullens. Le seigneur en était )>r6testant. Cependant il se présenta devant rÉche*- >jnage d'Amiens , en 1604 , pour le prier de se jointire à lui afin de provoquer l'interdiction du prêche qui «e faisait dans sa commune. Avait-il abjuré sa foi depuis peu? Cédait-il à des sollicitations pressantes, à ^es menaces peut-être ? Nous ne saurions le dire. Au oreste, ce culte ne nous est connu que par cette démarche, i la suite de laquelle le Corps municipal résolut d'intervenir auprès du comte de St-Pol , dans le sens de la demande qui lui était faite. (Échev., 5 déc.) Le môme Conseil dteida , cinq jours plus tard , d'informer contre vn particulier d'Amiens qui tenait chez lui des réunions «ù l'on chantait des psaumes en français à haute voix,

aa grand scandale des voisins. Il est probable que si , au lieu de psaumes » on avait entendu des chansons, personne ne s'en fût formalisé > de sorte que , par ee$ persécutions, c'était à Dieu qu'on faisait la guerre.

Malgré tout , les Protestants d'Amiens ne pouvaient oublier qu'ils vivaient sous le règne bienfaisant de Henri lY, et sous le régime de toléranee inauguré par l'édit de Nantes. Chaque fois qu'ils se rendaient au service à Guignemieoiirt , ils sentaient de nouveau Tinjus* tice dont ils étaient victimes. D'ailleurs, ils souffraient de voir un certain nombre des leurs privés des bienfiâiits du culte, à cause de la distance, et de n'avoir euxmêmes, là où ils se réunissaient, aucun local assez spacieux pour les contenir tous et les abriter contre les intempéries des saisons. Celait donc pour eux , on peut le dire, un besoin de conscience de continuer à réclamer la jouissance de leurs droits. Yoici une de letirs pétitions ; elle est de l'année 1605 ou 1606 :

« Au Roi et à nos Seigneurs du Conseil. »

«( Sire, vos très-humbles et très-obéissants serviteurs et sujets de la Religion réformée , habitant en votre ville d'Amiens et ès^nvirons^ remontrent en toute humilité et révérence à Votre Majesté, qu'au t^ms des séditions et troubles civils, le temple qu'ils avaient fait bâtir au village de Hem près Amiens , de la valeur de 6^000 livres , leur a été enlevé , transporté et assis dans votre dite ville, où il se trouve et voit aujourd'hui

(te06) UYBS lu 157

encore en nalare , employé dans votre magasin et arsenal , et qu'au lien où maintenant les remontrants ont itA ordonnés faire Texercice ordinaire de lears prières^ i plus de deux grandes lieues loin , ils sont contraints ^e s'assembler à découvert et y demeurer durant Thiver i la rigueur du tems et extrême froid, insupportables ^n^ pauvres, vieilles gens et petits enfants, dont au-- ^n^s , présentés au St-Baptême , sont comme exposés ^^ danger de leurs vies , tombant débiles et malades, frn.ppés des froids d*hiver, neiges , pluies et mauvais ^^tits. Ce considéré. Sire..., ils osent prendre la har- ^^^sse de supplier Votre Majesté leur daigner départir ^^s effets de son accoutumée et très-louaUe bonne volonté envers ces pauvres sujets et , prenant pitié d'eux, Vouloir ordonner, conformément à votre édit, article 6, ^ue sans délai ledit temple » à eux appartenant et qui est encore en nature dans ledit arsenal /leur sera promptement rendu... pour, leur servir à tel besoin et nécessité susdits... En quoi les suppliants seront de plus en plus obligés à continuer de priée Dieu , conune ils font , pour la prospérité et santé de Votre Majesté et de ce qui lui appartient de plus cher, ensemble pour l'augmentation et conservation de ses grandeurs, États et couronnes,, pour la défense desquels ils n ont jamais manqué et ne manqueront , Dieu aidant , du devoir et fidélité dus à Votre Majesté et à sa royale postéritéet d'y prodiguer vie et biens. — Présenté au nom de tout le Corps de l'Église réformée recueillie à Amiens et asenvirons^ par les pasteur, anciens et diacres^ soussignés, très-humbles et très-obéissants serviteurs et sujets de Sa Majesté, h de Veines, ministre^ G. Boachefel,

J. Letellîer , Carisel , Àbequin. n ( Greffli d'Amiens.

Qoelqifô éfideDte qoe dut paraître., aux yeux d< Henri lY , la nécessité de remédier à cet étdt de chose intolérable , maintenu seulement par d^ «abvs dHniluences , il s'écoula plusieurs années encore avMt qu rien ne fftt changé dans la situation de 1*Égii%i3.

En attendant, Jacques de Veines fut remplacé, c^mm pasteur, le 27 mai 1607 par Élie d'Arande; €t cehiî-K te fut , la même année, par Adrien Le Hacher, 4 tiK>t!i qne , dans ce temps , l'accroissement de l'Église , sartOQ dans la campagne, et les exigences du culte qui se c6 lébrait au nord et au sud , à une grande dislance 4b I Tille, n'aient nécessité l'appel d'un second pastem Car alors la circonscription de la paroisse ^itcoBfsidé rable. Au nord , elle s'étendait au^ddà de DMfte&s jusqu'à Humbercourt (40 kilom. d'Amiens) vdôftt le sei gneur, Geoffroy de Angelis et sa fomille, étaient prêtes tants ; à l'ouest, jusqu'à Goily-rHépital <2S kiL) ;^i sud jusqu'à Belleuse et même dsms le nord du dépar tement de l'Oise; à l'est jusqu'à Martielcave (2S ktl.) où l'on Taisait quelquefois le service daas le château.

Cependant Henri IV venait de âuceomber* Boas i couteau d'un assassin (14 mai 1610), à làgrasée-doa leur des Protestants et de tous ceux cpù appréeiaieir lès bienfaits de son gouvernement. Se senC^nt faiMe « présence des factions qui commençaient à remuer , dé sirant pouvoir compter àur h fidélité des Réfenn^ Utiarie de Médicis , régèUfte dti Boy^me pesidftiit la minorité de Louis Xin, non-seulement StpuUiar une déclaration confirment , dans les termes les pins explicites, tt)trs lesédll^de toléra&ee , mais ^ceve envoya

(1611) uv«B II. i39

des eoumûssaires dans les provinces , afintde mainteair rexéeuiioa de ces édits et de redresser les abus. Un censeilter du roi, fiomaé de Fresloa, fut chargé, le 10 ooiobre 1611 , de se transporter e& Picardie (buis ce i>tt(»av«c un aiutre commiflsaite du culte évasgéUqve appelé MoDtlouet. Les Protestants d'àmiens ks mireui au courant de Tafiaire relatiye i leurs assemblées re* ligieuses et deanaudèreut de pouvoir les teuir à .Salauel^ sur un fief appartenant à M""* veuve d'Beucourt, puisque le comte de S'-Pol refusait absolument de les laissa s'étaUir au Daubouii; ou village de Hem. Cette requête fut agréée et, k 18 novembre suivant» intervint une ordonoauGe des commissaires, rendue , chose re^ marquable ! du cousentement de Tévêque et du Clergé catholique , par laquelle il fut décidé que rexercice de la Beli^on serait établi à Salouel , au lieu et place de ^igneurieourt, avec ordre aubailli d'àmîeos de mettre les Proliestants en possession de ce fief, afin qu'ils puBsent y bftttr un temple. Ou pourrait penser, par ce fait , que Heuri lY avait réussi , jusqu'à un oertaiu poifit , à foite pénétrer, môme dans le Clergé romain, les priuoipes de tolérance dont il s'étafil (kckré le défmisear pendant isen règne.

Toutefois, Texécutionde cette ordonnattce descom- BÛssatres fut traversée , comme l'avait été, sept ^ns auparavant, Varrét du Conseil royal. Le prétexte de cette opposition était assez futile. Depuis la paix de Monsieur, en lâ76, les Protestants étaieut tenus de se servir, dans les actes publics, de la formule: Religion pféiendue rifùrmU. Cela blessait leur 4»>BScienee. fie nombreuses réclamations avaient été faites, parce que

140 BISTOIEB DBS PROTESTANTS DB PIGABDIS.

c'était les obliger à condamner eax-mAmes leurs prineipesreligieni; ils cherchaient donc, autant que possible» à l'éviter. Dans une lettre écrite par ceux d'Amiens an lieatenant-général, pour le prier de ne pas tarder à les mettre en possession du fief de Salouel , ils s'étaient appelés eeusf d» la Religion réformée. C'en fut- assez pour que le Clergé retirât son consentement à rétablissement du culte à Salouel » et que le procureur du roi prit des conclusions tendant à suspendre l'exécution de l'ordonnance » Jusqu'à ce que les qualités usurpées par les religionnaires d'Amiens fussent modifiées. Adrien Le Hucher ne consentit pas k signer une nouvelle rédaction, mais les personnes chargées avec lui de mener à bonne fin cette affaire, au nom de TÉglise , ne firent pas les mêmes diflScultés. La régente , tout en désapprouvant la qualification renfermée dans la première requête , ordonna de reconnaître la validité de la seconde , quoiqu'elle ne fût pas souscrite par le ministre. En conséquence le bailli , le procureur du roi , etc., s'étant rendus sur les lieux , le 24 février IfilS , et y ayant trouvé le sieur Buteux , assisté de Paul Vignon, F* Salmon et P'<> Léger ^ représentants du corps des. Protestants d'Amiens , dressèrent l'acte finissant ainsi : «... Les avons installés et mis en possession de ladite pièce de pré, pour sur icelle faire bâtir un lieu pour Texercicc de la Religion prétendue réformée, et ordonné que pour entrer au dit lien , ils auront passage par une voie... à la charge que lesdits seront tenus et ont promis payer , par chacun an , aux habitants de Salouel , la somme de six livres , pour récompense des dommages et intérêts que les habitants pourront souffrir

(1612) uvEB lu 141

par raison de oel usage... avons fait ei faisons défenses de troubler , ni empêcha les habitants de la Religioa prétendue réformée en la jonissanoe de la dite place et exercice de leur dite prétendue Aeligion {Greffe d'A*miens). » Le terrain ainsi concédé» et sor lequel le temple fut construit, était d'un demi-arpent* On donne encore aujourd'hui le nom de « Chemin du prêche » au sentier qui y conduit.

U s'était écoulé plus de 13 ans 'avant que l'ÉglisSi d'Amiens pût être mise en jouissance d'un des princi^ paux bienfaits assurés par Tédit de Mantes. Encore faut-il dire que rétablissement de ce prêche était le résultat d'une transaction nécessitée par le refus que faisaient les autorités d'appliquer la loi » car le temple de Salouel était à une lieue de la ville.

En même temps qu'ils réclamaient auprès des commissaires au sujet du lieu de culte» les Réformés d'Amiens sollicitèrent l'autorisation d'ouvrir de « pe^ tites écoles pour instruire la jeunesse.. » Cela répondait à une nécessité. Le Protestantisme ne prêche pas une foi aveugle ; ses ministres n*iniposent à personne leurs sentiments. Partant de l'autorité souveraine de l'Écriture sainte > ils en recommandent , comme Jésus-Chrîsti la lecture et la méditation. (S* Jean, v. 39)^ et trouvent bon> comme S^ Paul, qu'on compare leurs enseigne>ments avec ceux de la parole de Dieu (Actes des Ap»» XVII, 11), afin que la foi se forme par la recherche personnelle , par le travail » avec l'emploi de tous les moyens de grâce , assurés que cette foi , née dans la lutte , est bien plus éclairée , plus réelle , plus profonde que celle imposée d'autorité à l'homme par rhommCv

14i HIttTOIRB DBS PB0TB8TAMT8 DE PICARDIE.

Mais la lectore et rexamen aont impossibles sans instrociioD et , pour répandre rinstraction , il faat des écoles. Aussi» partout où la Réforme a pris pied, a*t«ell6 mis renseignement à la portée de tout le monde, k àmiens même, nous avons vu des maîtres d*écoledé]à en 1862, et l'ordonnance de proscription qui frappait les pasteurs» les atteindre également.

La solution de la queition soulevée par les pélitioDnaires dépendait complètement, sous le rapport légal, de celle relative au lieu de culte (1). Les Protestants avaient-ils le droit, d'après les lois existantes, de s^a»* sembler publiquement au fief de la mairie; en ce cas, ils étaient libres d'ouvrir des écoles à Amiens , au moins au faubourg de Hem. Le Conseil royal , par sa décision de 1602 , avait reconnu le bien fondé de leur demande, relativement au culte dans ce faubourg, comme il sera reconnu , en 1665, par le commissaire Courtin , assurément peu suspect de partialité en leur faveur ; dès lors , ils doivent être autorisés à avoir des écoles. Cependant les commissaires , ne croyant pas pouvoir prendre sur eux de trancher la question , en référèrent au Conseil du roi. Aussitôt toutes les mancBUvres de 1602 furent renouvelées : réunions à l'évêché pour se concerter , pétitions du Clergé contre Tantorisation demandée, association du Corps de ville aux efforts du Corps ecclésiastique, envoi de députés à

(1) Ne pourront ceux de la Religion tenir écoles publiques, sinon ès-yilles et lieux où Texercice public d'icelle leur est permis. (Art. 37 des particuliers de Fédit de Nantes.) ÀTec un peu de mauTais Touloir , on pouTait se servir du mot public pour nier le droit à Àmiens.

(1612) uvBE iK 143

Paris f ayec lettres de recammandation de M"* de S^PoI et de révéque. Oo fit tant et si bien que I^Égiise dut se passer définitivement de ces auxiliaires naturels et nécessaires. (Échev., 24 nov. et 16 déc. 1611.)

Les efforts qae TÉglise de Montdidier tenta pour se relefer, eurent encore moins de succès. L'exercice public de la Religion ayant été permis expressément autrefois dans les faubourgs de la ville > les membres de cette Église se persuadèrent qu'ils avaient droit à la jouissance de l'article 16 de l'édit de Nantes, oii il était dit : « Nous permettons à ceux de ladite Religion de bâtir des lieux pour l'exercice d'icelle aux villes et places où il leur est accordé , et leur seront rendus ceux qu'ils ont ci-devant bâtis... même ès-lieux où ledit exercice ne leur est permis, d Ils demandèrent donc, en 1605 , qu'on leur assignât un lieu dans les faubourgs de la ville pour leurs réunions ; ils réclamèrent aussi rautorisation d'enterrer leurs morts dans le cimetière de l'Hôtel-Dieu. Une petite place au soleil pour adorer Dieu en commun , une petite place dans la terre pour être les uns à côté des autres dans la mort , voilà à quoi se borne leur requête sous le règne de Henri lY I Cela parut pourtant excessif aux magistrats à qui ils s'adressèrent. Tout leur fut refusé. Lorsque quatorse ans plus tard, le 30 octobre 1619, ils réitérèrent leurs instances, on les repoussa de nouveau, avec défense « de faire aucune assemblée , ni prières dans aucune maison de la ville, et à tous habitants de les recevoir, sous les peines portées par les édits. x> Pour justifier ce refus , on s'appuyait, comme toujours, sur le traité passé avec Benri lY fors de la reddition de la ville en 1594.

Placés ainsi dans rimpossibitité de se rénnir à Montdi diér même , ils durent se résigner à être annexés ; rÉglise de Compiègne. Eu 1623 , le ministre de No gentel s'intitulait pasteur de Compiègne et de Monidi dier (1). J. Bugnet , son prédécesseur, s'était donné 1* même titre.

A cette époque, on faisait aux Protestants un autn genre de guerre, le seul qui eût dû jamais êtr( employé pour la défense du Catholicisme. Grâce i la loi qui autorisait la coexistence des deux cultes , le armes de la violence n'étant plus guère de saison , oi se servait d'autant plus de celles de la parole et de écrits. La controverse était à l'ordre du jour. En 1610 un chanoine d'Amiens, Nicolas Gautran, publia un( <c Démonstration de la vraie Religion contre toutes le hérésies , » dédiée à la comtesse de St-Pol , Anne d< Caumont, femme du gouverneur général de Picardie (2)

(1) Extrait du registre des mariages de rÉglise d'Amiens ce 24 novembre 162S, mariage d*Isaac de Nogentel, pasteur d4 "TÉglise de Compiègne et Iftontdidier, et Dii« Suzanne d'Aii^Tal ftUe de feu Jesiaa d'Ainval, eac., s' du Corroy au Quesnel. »

(â) Dans son épitre dédicatoire , Tauteur donne de grandes louanges à ces deux époux, si bien d*accord pour empêchei que «t la gangrène de Thérésie ne s*étende sur les parties encore saines, » et au gouverneur en particulier, pour la peine que lui cause la nécessité de tolérer une autre Religion que celle de ses devanciers.

n impute aux Protestants une tentative d* empoisonnement sur la personne de cette fameuse Nicole Aubry qui, en 1566, s^était fait exorciser daus la cathédrale de Laon , et qui vint , en

(1615) LIVRE H. 14o

TJq autre chanoine, en même temps curé de Saint- Firmin-le-Confesseur à Amiens^ Robert Viseur» fitpa* taitre depuis 1602 jusqu'à sa mort, arrivée en 1618, divers écrits de controverse. Le Hucher, contre qui deux de ces ouvrages étaient dirigés, à cause d'une conférence qu'il avait eue avec le jésuite Gontier, y répondit en 1609. Parlant de cette réponse, que nous sommes parvenu à nous procurer, le P.Daire dit, dans son Histoire d'Amiens, que le sectaire y fait le badin, qu'il P^i^siste à y nier la transsubstantiation et le sacrifice de '^ messe. Il ajoute : a Dans des conférences publiques , ^* Téron , jésuite , couvrit de confusion Le Hucher, au P^int qu'il abandonna le pays, après avoir refusé d'en ^^^ner les actes, imprimés en 161S. » On lit ailleurs i^tis le même ouvrage que c< Le Hucher ayant été coa- ^^ndu, se retira à Clermont, en Beauvaisis, avec sa courte ^OBte. »

Ces assertions du P. Daire manquent de fondement. Le Hucher répondit très-sérieusement à Viseur, et celuici dut être plus compromettant pour ses amis , par son orgueil clérical , que redoutable à ses adversaires par la puissance de ses raisonnements. C'est Viseur qui disait, dans un écrit publié en 1611 : « Les prêtres ont une puissance que Dieu n'a donnée ni aux anges, ni aux archanges. Les princes de la terre ont le pouvoir de lier et d'emprisonner, mais le corps seulement. Le lien des

1577, recouvrer la vue dans celle d'Amiens. On fit peu attention à ce second prétendu miracle , parce que le prestige qui avait entouré l'intrigante n'existait plus. Il se trouva, en fin de compte, qu'elle était enceinte. (Melleville , Hist. de Laon, p. 275 et 276.)

prêtres touche l'âme et va jusqu'au ciel. Nous devons honorer les prêtres, Don-seulement plus que les princes et les rois y mais aussi plus que nos parents, n Et cet écrit était dédié au comte de St-Pol !

Quant à Yéron , nous sommes disposé à penser que , dans la conférence qu'il eut avec Le Hucher, le 22 jan. vier 1615, il décontenança son adversaire par une manière de discuter, de mise peut-être entre baladins, mais non pas entre hommes sérieux. « Ce chicaneur, dit Élie Benoit, dans son Histoire de la Révocation de l'édit de Nantes, voulait que Ton produisit sur chaque article an texte en autant de mots, et lorsqu'on en produisait de tels, il en demandait un autre formel, où il fût porté que le premier passage devait être pris au sens où on Pavait allégué. y> Qai pourrait jamais satisfaire de telles exigences dans une discussion théologique ? Et comment Le Hucher se fût-il cru obligé de signer les actes d'une conférence rédigés par un homme si pea loyal (D?

Ce pasteur eût pu quitter Amiens assez convenable-

(1) Véron fut plus tard curé de Charenton près Paris. U assistait souvent aux sermons des pasteurs et, le service achevé, les réfutait sur une espèce de théâtre qu'il avait fait dresser à la porte de son église. Il fatiguait par ses défis les plus savants docteurs de la Réforme. Le célèbre Bochart eut une fois Tobligeance d'ouvrir avec lui une discussion en règle. Or, Véron lâcha pied , et les pasteurs finirent par ne lui opposer que le silence du mépris. ( De Félice.) — Véron a écrit de gros livres de controverse. Un de ses adversaires disait de lui : et C'est un esprit qui ne manque pas de poudre à canon pour faire du bruit, mais qui n'a point de boulet pour faire brèche. » (La Messe trouvée en l'Écriture sainte, 1647.)

(1615) LivfiE II. 147

ment en 1615. Il était seul en face de plusieurs adver* saires; il ne lui était possible ni de refuser le combat décemment, ni de l'accepter, sans négliger complètement l'œuvre bien considérable de son ministère. D*un autre côté y la partie n'était pas égale: ses adversaires publiaient leurs écrits à Amiens et lui n'y était pas autofisé(l). Cependant il resta et continua, durant plusieurs auuées encore, l'exercice de ses fonctions, sans croire avoir à rougir de sa cause. Son nom se lit sur le registre des baptêmes de 1617; on le trouve même en 1620, 3<^oIé à celui d'Amiens sur la liste des Églises et des Pasteurs dressée par le Synode national d'AIais.

X^e ministre de Compiègne et de Montdidier (1609-

16^3), J°-B^o Bugnet, homme qui, au dire du prêtre

^^febvre, acquit une grande réputation par sa science

^^ Bon éloquence, eut ajassi une lutte à soutenir avec un

^ïooteur de Sorbonne , J. d'Hollandre , de 1619 à 1628.

^^ docteur avait prêché à Montdidier avec tant de vio-

^^txcQ contre les Protestants que , selon le langage de

^Ugnet , le soleil de la paix , à la lumière duquel ceux

^^ l'une et de l'autre Religion avaient passé leurs jours

^^ez tranquillement, s'était éteint. Pour relever le

Saut, Annibal Bosquillon de S'^'-Hélène l'informa , par

(1) On Ut dans Touvrage de Viseur sur TEucharistie (1611) : « Le Hacher demande que je lui obtienne du magistrat congô d'imprimer ses livres à Amiens, autrement que je ne lui reproche plus qu'il a fui la conférence. Je réponds que sa requête est du tout incivile. Il m*a très-mal choisi pour plaider sa cause que je déteste. »

Le Hucher avait fait imprimer son livre à Middelbourg en Hollande.

une lettre, qu'il se ferait catholique romain, s*it lui était prouvé, par la parole de Dieu , qu*i) y a un autre intercesseur que Jésus-Christ , que son sacrifice doit être réitéré et la communion prise sous une seule espèce. D'Hollandre répondit aussi par une lettre à ce défi^ et Bosquillon se fit aider par Bugnet pour la réplique. Quelques mois plus tard (1620), d'Hollandre, prêchant Toctave du Saint-Sacrement à Montdidier, envoya à Bugnet, qui venait d'y arriver, une petite note ainsi conçue: « Le sieur Bugnet, soi-disant ministre de la parole de Dieu en l'Église réformée de Montdidier, est très-instamment supplié d'écrire et signer ici de sa main , en paroles claires et sans équivoque, quelle est au vrai sa créance touchant le sacrement de TEucharistie... » Pris ainsi au dépourvu un dimanche matin , au moment de partir pour le culte (1), Bugnet dit au porteur que, pour obtempérer à cette demande, il loi faudrait plus de temps quMl n*en avait à sa disposition, et d'Hollandre , considérant cette réponse comme une défaite , raconta l'après-midi à son auditoire ce qui venait de se passer, ajoutant qu'il priait les parents et amis de ceux qui faisaient profession de la prétendue, de leui^lire, ainsi qu'au ministre, qu'il resterait à Montdidier encore quinze jours , c'est-à-dire jusqu'au prêche prochain. Bugnet , qui avait déjà une lutte du même genre à soutenir avec un capucin de Compiègne, laissa, pour le moment, tomber cette provocation, faite ainsi publiquement, quoique ses adversaires appelassent cela une fuite ignominieuse.

( 1 ) Le pasteur faisait alors le prêche tous les quinze j ours près de Montdidier. Feuquières était aussi un lieu du culte.

«.€25) Livfifi II. 149

la controverse , reprise qaelque temps après, man- Viïe de dignité, en ce qu'elle descend souvent jusqu'à l*f ^jare. On voit d'Hollandre, dans une réplique publiée ^<i. 1623, flétrir Bugnet de ce que, en 1604, il avait ï^^itté Tordre des Pères Cordeliers , où il avait été no- ^i<5e,profès, prêtre , confesseur et prédicateur, pour *^ jeter dans l'hérésie ; on l'entend dire : a Religion ''^ formée I Comment cela ? puisqu'elle sert de sentine ^ X'Église catholique, d'asile à la rébellion, de retraite ^ l'apostasie , d'égoût à l'impudicité. Ceux qui se font ^ Viguenots y sont portés par les attraits du libertinage. ^^s ministres sont presque tous moines reniés , ou de ^lir engeance. » Son adversaire, plus sobre de personnalités , ne tenait pas non plus un langage exempt ^^ mauvais goût. Comme échantillon de son style, ^1 sufiSt de citer ce titre d'un ouvrage publié à Sedan ^n 162K : a Apologie pour un écrit intitulé : Les Rodomontades du s' d'Hollandre, contre les faussetés, calomnies et impostures vomies en une réplique du même <l*Hollandre, par I.-B. Bugnet, ministre de l'Église réfor- * mée de Calais ,. recueillie à Guines et à Mark. » Écrite sur ce- ton, la controverse entre ces deux hommes pouvait bien piquer la curiosité, mais elle n'était pas propre à servir au progrès du règne de Dieu.

Bn ce même temps, TÉglise d'Amiens se ressentit un peu des dissentiments qui s'étaient élevés en Hollande au sujet de l'Arminianisme (1). Repoussé dans ce pays

(1) Les cinq points qui constituent la doctrine de TAnninia^ iriisme sont : la prédestination fondée sur la prévision des œuvres de Vbomme ; la rédemption universelle par Jésus-Christ ;

par le Synode général deDordrecht» il l'avait été également en France au Synode national d'Alais (1620). Pour en préserver, autant que possible , les Églises réformées, ce dernier avait dressé une formule de serment que devaient signer tous les pasteurs. Mais, au Synode provincial réuui à Charenton, on estima qu'obliger de signer les décisions de Dordrecht dans toutes leurs parties, c'était mettre les Églises sous un Joug que, à Dordrecht même , on n'avait pas eu Tintention de leur imposer, et qui n'avait pas été accepté par les Églises étrangères, notamment parcelles d'Angleterre, en sorte que, sans se prononcer positivement sur le fond do débat , rassemblée de Charenton dispensa les pasteurs designer la formule d'Alais. (Bibl. imp., St-Magl., tO.) Le Hucher venait dé mourir on de se retirer (1621], et sa place fut demandée par Etienne de Courcelles. C'était un fils de ce Firmin qui , avec sa mère Marie de Mastoisel et ses deux sœurs Madelaine et Susadne, avait quitté Amiens, 60 ans auparavant, pour se réfugier à Genève. Pendant sept ans , Etienne avait exercé les fonctions pastorales à Fontainebleau, et peut-être n'aurait-il pas songé à en partir , sans l'attrait qu'il éprouvait pour Amiens, où était une partie de sa famille. Son savoir était grand, sa vie exemplaire; aussi, quoique imbu des principes de l'Arminianisme , il fut accepté. Mais l'année suivante , par un de ces retours assez fré-

la grâce suffisante donnée à tous ; la puissance de la libre volonté humaine dans la conversion, et la possibilité de la chute totale et finale des fidèles...

Tels de ces points pourraient être signés aujourd'hui par h plupart des pasteurs.

qnentsdans les assemblées délibérantes, ie Synode proviiieial de Charenion ardopta le décret de celui d*Àlais, et obligea tous les pasteurs de la province à le sigiler, en les dispensant seulement de la formalité du seiinent. « Courcelles , dit Senebier , aima mieux être dans l'indigence que de soumettre Itis idées quil crevait '^aies à la décision despotique de quelques hommes ?ni pouvaient se tromper. y> Il fut donc déposé , malgré son appel au prochain Synode national^ et remplacé à ^Aiîens, au commencement de mai 1623, par Abraham *^ La Cloche.

De La Cloche était Tun des pasteurs les plus estimés ,*^ la province. En 1614, étant à Chaltray (Champagne), ^' svait été député au Synode national de Tonneins. *^^ndant l'exercice de ses fonctions à Amiens , il présida ^^ moins deux Synodes provinciaux , celui de Houdan ^^ 1626, et celui de Clermont en 1627. Ces assemblées ^taiefnt composées des pasteurs et anciens délégués par '^s Églises de llle-de-France, Picardie, Brie, Champagne et pays Ghartrain.

A de La Cloche succéda Maurice de Lauberan , s' de Montigny et d*Ablon, qui fit son premier sermon à Saloael le 6 novembre 16S3. Il ne resta pas longtemps à ce poste, car son nom disparaît de nos registres, à partir du 15 août 1635, époque où il baptisa sa fille Madelaine, présentée par son collègue P''^ Pinette et Sa parente Madelaine Arnault , femme de Robert S^- Delys d'Heucourt. Deux ans plus tard , on le retrouve à La Norville et^ en 1665, à Senlis, où il remplissait encore sa charge en 1679. Il était le fils aîné du pasteur He Paris , F" de Lauberan, sur les terres de qui l'Église

de la capitale avait ses assemblées religieuses , cuvant qu'elles fussent transférées à Charenton(1606), et il jouit d'assez de considération pour que ses collègues l'appelassent à l'honneur de les présider au Synode provincial de Glermont en 1667.

Pierre Pinette fut pasteur de l'Église d'Amiens en même temps que de Lauberan, et remplit ces fonctions jusqu'au terme de sa carrière (1665). Son mariage avec Hadelaine Du Bus de Montdidier (1639) , en l'unissant à une famille honorable, domiciliée tout près do son champ de travail , put contribuer à l'y retenir , mais il s'inspira certainement aussi de motifs plus élevés. La consécration qu'il a faite de toutes les forces de sa vie au service d'une Église aussi pénible que l'était celle d'Amiens , lui mérite*notre estime. Ses collègues ne lui refusèrent pas la leur, car lorsque des troubles s'élevèrent à Calais, à l'occasion de la nomination de Lauberan de Montigny au poste de pasteur de cette ville (1) , ce fut lui , avec le ministre de Dieppe > que le Synode national de Loudun chargea de la délicate mission de ramener la paix au sein de ce troupeau.

L'aperçu donné plus haut (page 138) du vaste champ qu'embrassait la paroisse d'Amiens, suffit sans doute pour justifier notre assertion , que ce poste était pénible à desservir. Les détails dans lesquels nous allons entrer, à l'aide de nos registres, rendront la chose encore plus évidente.

Le culte se célébrait, à l'époque des de La Cloche et

(i) Montigny^ ministre de Senlis, réclama devant les Synodes provinciaux de 1660 , 1665 et 1669 la somme que lui devait TÉglise de Galaia, dont il avait été le pasteur.

des PJnetle, à Salouel et à Havernas; comme auparavant, ctiacane de ces localités était le centre où les Réformés des villes et des villages circonvoisins se réunissaient pour servir Dieu , demander la bénédiction nuptiale et présenter leurs enfants au baptême. A Salouel se rattachaient ceux des communes suivaâtesi que nous classons d*après l'importance de leur population protestante , en commençant par celle oà était la plus considérable : Amiens , S^Aubin-Montenois , Belleuse , Gonty, 6ouy-FH6pital (1). Indépendamment de ces communes , il y en avait une dowaine , d'une importance moindre , appartenant aujourd'hui au département dé rOise , entr'autres Crévecœur et Beaudeduit.

A Havernas se rattachaient Yignacourt , Frohen*le- Grand, Hérissart, Puchevillers, Flesselles, Les Au» theux, DoulIenSy Bealcourt, Havernas, Talmas, Ma* rieux, Occoche ^ Montigny (Bernavilie), Sentis. Sous le ministère de Pinette , on voit apparaître encore d'autres noms : ceux de Poix, d'Ailly-sur-Noye et d'EpIessier au dkd ; de Picquigny et de Molliens-Yidame à l'ouest; ceux de Prou ville, de Bonneville et de Wargnies au nord.

En somme ^ le pasteur d'Amiens baptisait une centaine d'enfants par année et bénissait plus de vingt mariages. Comment un seul homme pouvait-il sufSre aux besoins d*une paroisse aussi nombreuse et aussi étendue ? C'est ce que nous ne saurions expliquer.

Le Protestantisme comptait , dans les limites de notre

(1) On a conservé le nom de Chetnin des Huguenots au sentier que ceux de S«-Aubin et de Gouy suivaient pour se rendre à Salouel.

département , un nombre encore assez considérable de personnes appartenant à la noblesse. Nous citerons les familles suivantes » dont les noms se rencontrent plusieurs fois dans les registres de baptêmes, de mariages et de décès de la paroisse d* Amiens , en faisant remarquer qu'il nous eût été facile d'augmenter considérablement cette liste déjà peut-être trop longue (1): de Mous de la Broyé , Tarisel du Yal des Maisons , de S^riq , de Gourcelles , de Pas Feuquiëres , de La Salle (Doullens), de Sains de S^-Christophe , Le Tellier (bailli de Picquigny)^ de Bussy de Montault , de Boitel de Maricourt , de Rambures , de Montmorency , de Bottbers, d'Ainval du Gorroy, de Licques des Autheux, de Neufville , de S^Delys d'Heucourt , de Charment de Danteleux , Le Jeune de Rosières , de Brossart , de S^-Rauy (Rang?) de Briquemesnil (2), Bertau de Larguiller , de Yal d'Amour , Gachon de la Salle , Gervaise desCameaux, Tertre d'Escuffan, d'Aumale d'Hautcourt (3), de Brouilly (Montdidier), Du Bus (id.)» Bosquillon (id.)

(1^ Nous ne prétendons pas qae toutes les personnes de nos contrées qui portaient ces noms fussent protestantes^ mais nous affirmons qu'il y avait au moins une branche de chacune de ces familles professant le eulte réformé.

(2) Le seigneur de Briquemesnil fut enterré, le 22 janvier 1650, dans le champ sur lequel était bÂti lé temple de Salouel.

(3) Nicolas-Philippe G** d'Aumale et chevalier s' deHautcourt perdit sa femme , Anne de Cuik de Miérop^ le 27 octobre 1659, quarante Jours après qu'elle eut mis au monde, à Amiens, une fille nommée Sophie Charlotte , dont Jean de Montmorency, s» de Villeroy, et Sophie de Cuik de Miérop, avalent été les parrain et marraine.

Nous avons peu de faits à relever sous les administrations de Richelieu et de Mazarin (1625-1661). Gomme 'es autres citoyens , les Protestants eurent beaucoup à souffrir des guerres dont la Picardie fut souvent aloris '^ théâtre ; ils payèrent aussi leur tribut au fléau de la P^ste, dont les ravages étaient aussi terribles que fré- 9uents. Mais ces deux hommes , sous la pourpre ro- ^^îue, surent résister aux entraînements du parti dévot , qui les poussait à la révocation de Tédit de ^^utesy et laissèrent les Réformés vivre assez paisiblement.

tlvéque de Luçon , Richelieu avait occupé ses loisirs 7^ écrire contre eux. Devenu premier ministre du roi , l^omme politique domina le prêtre. Il est vrai que ^9 actes de son administration firent souvent bon 5^arché des droits que la minorité religieuse tenait de ^^^it de Nantes. Bien des plaintes s'élevèrent du sein ^11 Protestantisme à ce sujet. Un parti politique s'y ^lait formé depuis quelques années, par suite du peu de Confiance qu'inspiraient les intentions du gouvernement; les évêques, les jésuites et même des magistrats annonçant bien haut la prochaine extirpation de l'hérésie. Naturellement ce parti ne désarma pas en présence d*un cardinal premier ministre, et la guerre civile, f:|ni avait reparu en 1615 et 1620, recommença sous Richelieu ; mais le droit n'était pas assez gravement Arioléy ni la position assez intolérable pour que les appels h la révolte pussent avoir de l'écho partout. Le

Stimulant de l'impérieuse nécessité manquait. En Pi — cardie » les Protestants avaient fini par s*accoutumer au^ régime de partialités et de rectrlctions qui prévalai depuis longtemps^ et personne ne se leva pour défimdn le drapeau du prince de Bohan.

Cette conduite fut approuvée par le Synode provin cial réuni à Charenton en 1625. Conformément à 1 proposition du commissaire royal Galland^ l'assemblée jugeant convenable de rendre à Sa Majesté toutes sort de soumissions , résolut de députer , au nom de toute les Églises de la province , quatre de ses membres entre autres J.Bugnet^ son vice-président, pourassu rer le roi de son obéissance ^«désavouer la prise d*armes^ protester de n'y avoir participé en rien et lui demandeir* de maintenir les Églises dans la jouissance des édits^ (S*-Magl., 40.)

Après la reddition de La Rochelle (1628), qui abattit le parti huguenot, Richelieu caressa beaucoup ridée de réunir les cultes catholique et réformé sans recourir aux voies de rigueur. « Il se flattait de Tespoir qu'en reniant franchement les superstitions tolérées par les chefs de TÉglise chez les peuples du midi, et imputées par les Protestants au dogme catholique, et en faisant quelques concessions sur des points de disci- / pline , sinon de doctrine , on pourrait parvenir à ra- / n^ner les principaux des pasteurs réformés , et par eux , les troupeaux, en y aidant par des influences du pou-, voir. » (H. Martin.) C'était là un projet impraticable;/ si les Catholiques tenaient à leurs principes , les Pro^ testants n'étaient pas noins attachés aux leurs. Si U premiers sentaient leur conscience liée par les décisioi

Concile de Trente , les seconds n'étaient pas moins c>l>Iigés par les déclarations de la parole de Dieu. Aussi toutes les tentatives de ce genre, faites pendant le xvu* &i^leet plus tard pour réunir les deux communions , i^'ont-el les jamais abouti.

Sous le ministère de Richelieu , en 1658 , un dou* loureu^ événement vint attrister profondément les Protestants de nos contrées. Un de leurs hommes les plus ^arquantsetlesplus dévoués, Robert de S*-Delys, ba- ^<^n d'Heucourt (1), général de cavalerie, « prévenu de ^^ahison, intelligences et pratiques avec les ennemis "^ l*État, » fut livré, par lettres patentes du roi, datées ^* Abbeville (16 août) , à dès commissaires chargés de *^ite son procès a souverainement et en dernier res- *^^t, » condamné à mort et exécutéle même jour devant ^ <^itadelle d'Amiens , sur l'emplacement où est aujour- ^^)iui le Jardin dil Plantes. La même sentence déclara ^^s biens confisqués.

S'Heucourt était-il réellement coupable? Nous avons ^^aucoup de répugnance à le croire. Un sieur de Scan- ^«m (?) avait révélé au roi que S'-Delys tramait un Complot pour livrer les villes d'Amiens et de Doullens ^ux mains des ennemis. La preuve matérielle, à l'appui ^e cette assertion , fut une lettre écrite par le domestique de S*-Delys au prince Thomas, commandant des tiroupes espagnoles. Ce fut là , pensons-nous , les seules flonnées qui servirent de base à la sentence des juges, l^taient-elles suffisantes pour qu'il fût convaincu de ce

(1) Petit-fils de Robert S<-Delys , qui avait été massacré à Al)beville en 1562.

crime ? Il est permis d'en douter. Le chroniqueur Decourt croyait peu à la culpabilité de S^Deiys. « Il fut accusé» dit-il , d'avoir voulu trahir et vendre la ville. Fait prisonnier dans la «citadelle avec son valet de chambre nommé Bigache^ son complice, S^-Delys, se fiant trop sur son innocence, impatient et las d'une longue prison , malgré le conseil de ses amis fit solliciter par sa femme sa liberté ou la nomination de commiasaires. Cette dernière demande lui fut accordée ; ses juges le condamnèrent à avoir la tête tranchée et son valet à être rpiapu vif, ce qui fut exécuté devant la citadelle le 11 septembre 1638. Ce dernier avait écrit des lettres au nom de son maître et les avait portées aux ennemis. » Le Parlement de Paris crut pen, lai aussi , à la trahison de S^Delys ; en efi'et, par suite d'une requête qui lui fut adressée par la veuve et les héritiers du défunt, il rendit im arrêt enj^ertu duquel les réclamants demeuraient en possession et jouissance de tous les biens donnés au roi et aux pauvres par la sentence des juges. Le roi qui , malgré cet arrêt , ordon^ na de consommer la confiscation , sentit peut-être rai-^ guillon du remords, car, par brevet du 23 mai 1641, il fit don et remise, à la veuve et aux héritiers , des biens meubles et immeubles , droits , fruits et revenus qui avaient appartenu au s' d'Heucourt , à la réserve de quatre mille livres de rente à prendre sur les biens confisqués. Enfin^ deux ans plus tard (4 juillet), la reine* mère, Anne d'Autriche, voulant gratifier et favoriser encore plus la dame Arnault, veuve d'Heucourt, fit expédier un nouveau brevet, aux termes duquel cette veuve n'était plus astreinte qu'à payer les amendes

C 4658) LivBB II. 189

jro&oncées par les juges. (Chartes d'Âmieos et Pièces « Greffe.) De ces faits, rapprochons d'autres faits. Lotifi; Xltl ait assigné, depuis longtemps , quelques fonds pour K ^^Qtretien des Protestants convertis an Catholicisme ■^^Cfcmain. Étant à Abbeville, en août 1637, il avait ^^^lennellcment voué son Royaume à la Vierge , dans ^^^glise des Minimes. L'année précédente, en distri- Xiant des récompenses à ceux qui avaient bien mérité la patrie , par la délivrance de Montdidier du joùg pagnol , il avait exclu de ses faveurs le protestant squillon de S^^Héiène , qui ne s'était pas moins dis- ^ ^ Dgué que ses émules. Louis XIII était donc mal dis- ÏE^Tîdé envers le Protestantisme et ses adhérents, ce qui, ^^ reste, est bien connu. Dès lors, n*est-on pas en droit ^« penser que le désir dliumiiier l'Église réformée , ^«ns la personne de l'un de ses membres les plus considérables et les plus considérés , ne fut pas sans in* ^uence sur la résolution du roi de faire juger S^De- Ijrs, sur la manière dont son procès fut instruit et sur Inexécution sanglante qui le suivit? Et si Richelieu intervint dans cette affaire, n'était-il pas dans son rôle, ^n approuvant un procès qui devait aboutir à faire tomber la tête d'un homme tout à la fois grand seigneur et huguenot?

Le cardinal Mazarin suivit , envers les Réformés , à Peu près la même ligne de conduite que Richelieu. ^Ëlle ne fut pas cependant uniforme. A Tépoque de la fronde , son autorité se trouvant contestée, il leur té- Hfioigna quelques égards : plusieurs arrêts furent rendus ^n leur faveur par le Conseil royal ; mais, le gouverne-

160 H18T0IBB DES PROTESTANTS DE PIGAEDIE.

ment raffermi , on les ménagea moins , quoiqu'on n'eût aucun grief contre eux ; les doléanoes du Clergé ca^ tholique y au sujet de la tolérance du pouvoir, furent mieux écoutées et la réaction commença.

Au commencement de l'administration de Mazarin , pendant le Carême de 1644, la Cour craignit un moment que la ville d*Àmiens ne fût tombée dans Thérésie et la sédition, ainsi que le bruit en courait à Paris. Ordre fut donné à Tintendant de Picardie , de Chaulnes, de se rendre immédiatement dans le chef*lieu de son département. C'étaient les jésuites qui propageaient cette nouvelle. Â Amiens même, l'un d'eux, nommé Le Juge, prêchant dans l'église du Collège, faisait retentir avec violence les épithètes d'apostat , d'hérétique , de calviniste, de luthérien, et se répandait en invectives telles , à l'adresse d'une partie du peuple , que le scandale était à son comble. Pourquoi tout ce tapage ? Un ancien élevé des jésuites, qui avait quitté leur Société, Jean de Labadie , ayant charmé par son éloquence l'évêque Lefebvre de Caumartin , en avait reçu la charge de prédicateur à Amiens. Comme un de ses collègues , nommé Dabillon , de Labadie insistait beaucoup sur la nécessité de la grâce de Dieu en Jésus-Christ. C'en fat assez pour que les jésuites , qui lui en voulaient , le fissent passer pour hérétique, gourmandassent ceux qui allaient l'entendre et cherchassent, par la parole ainsi que par des écrits abondamment répandus , à ameuter l'opinion contre lui et son confrère. L'évêque , revenu en toute hâte de Paris à l'ouïe de ces troubles , conseilla à ses prédicateurs de désavouer publiquement les quatorze propositions qui leur étaient faussement

aUribaées par les Jésuites et les couvrit de sa protection. Malgré cela , de Labadie dut partir. Plus tard (16M), il embrassa la Réforme, devint pasteur et mourut à Altona, en 1674, après s'être fait, partout oh il dirigea set pas, des admirateurs passionnés et des ennemis violents. On a de lai un grand nombre d'ouvrages , dont quelques-uns sont empreints d'une teinte de mysticisme ; beaucoup d'écrits aussi ont été publiés à son sujet (1).

Pendant longtemps nos familles nobles, propriétaires de fiefs haut-justiciers, ne s'étaient pas prévalu du droit d'exercice que l'édit de Nantes (art. 7) leur attribuait, et dont elles pouvaient faire profiter leurs vassaux ainsi que les étrangers. La première démarche que nous ayons remarquée, depuis les jours de Henri lY, pour entrer en jouissance de ce droit , fut faite le 13 février 163K , par Jean de Licques s* des Âutheux. Il déclara devant Nicolas Le Roy, s' de Jumelles , lieutenant-général du bailliage que, pour éviter les désagréments résultant pour lui et toute sa famille de la fréquentation du prêche au village d'Bavernas, il désirait d*en avoir un , selon l'article 7 de l'édit de Nantes , dans sa maison et terre des Autheux , qui était de haute , moyenne et basse juridiction et mouvante du roi par son château de Doullens. A cet effet , il faisait élection de cette terre pour son domicile et il requérait l'entérinement de sa demande , ce qui lui fut accordé.

De semblables déclarations furent faites avant 1649

(1) M. DusEVEL , Histoire d^ÂmieDs ; Bibliotb . d* Amiens , n» 3816 ; MM. Haag.

162 HISTOIRE DBS PROTESTANTS DE PIGÂEOIS.

par quelques seigneurs des environs d'Oisemont , car au Synode provincial tenu, cette année-là, à Yitry-le- Français, les pasteurs Pinette d'Amiens et Chenevix de Clermont furent chargés d'aller à Oisemont , où ils devaient voir et entendre les fidèles de tous les quartiers (annexes) dont cette Église était composée , pour régler les jours de leurs exercices religieux. Le culte se célébrait donc en divers lieux par le ministère da pasteur, qui était alors (depuis 1641) Jacques de Vaux. Et comme, d'après les actes de ce Synode , la paroisse était appelée : Église d'Oisemont et de S*-Yalery , il est certain qu'il y avait des assemblées dans cette ville ou aux environs. Quoi qu'il en soit , nous savons que, depuis quelques années ^ on se réunissait sur la terre de Yaudricourt, appartenant à Jephté de Rambures, S' de Poireauville. Le Synode de 1653 désignait cette même paroisse en rappelant : Église d'Oisemont^ S^Yalery et Poireauville ; celui de 1655 décida que le pasteur donnerait le tiers de son temps à cette dernière annexe (Arch. imp., TT. S21).

A Abbeville, le culte s'y établit en 1652, ou plutôt s'y rétablit , bien que le Père Ignaoe déclare, dans son Histoire des Comtes de Ponthieu, que c'était chose qui ne s'y était jamais vue. Yoici le récit de Formentin à ce sujet : a Les marchands d'Abbeville , voulant augmenter le commerce, avaient , depuis plusieurs années» fait venir une quantité d'ouvriers de Hollande pour établir des métiers de drap. Presque tous ces étrangers étaient protestants. Leur nombre attira à Abbeville ua ministre qui commença à faire publiquement le prêche. Comme l'on s'aperçut qu*il attirait à soi des Catho-

(1652) LiVBB II. 163

liquesy le magistrat Teuipècha de tenir plus longtemps des assemblées^ Alors les huguenots firent construire un prêche près La Ferté S^Riquier , celui qu'il y avait à Abbeville ayant été détruit. )» Ce bâtiment était construit sur les terres d*un protestant , le baron de Neufville, chez qui, comme son fils le déclara plus tard , Texercice religieux se faisait depuis longtemps. Quant au ministre dont parle Formentin , c'était Jean de La Nave. Sa paroisse était appelée, au Synode réuni à Charenton en 165S : Église de La Neufville , des Autheux et Quesnel.

Plusieurs seigneurs imitèrent Texemple des précédjBnts et tinrent des assemblées publiques dans leurs châteaux. David de Brossart de Grosmeuil sur sa terre de Quesnel , près Doullens ; Daniel de Roussel à Miannay, près Abbeville; Daniel deBoubersàBernâtre (id.); Jean de Guisselin à Chipilly; Gédéon de Boitel à Martinsart, près Albert ; F' de Gachon à Contre ; L' Le Carlier à Herly, près Roye ; Daniel de Brossart ouvrait son château aux habitants de Montdidier. Jusqu'en 1653, ceux-ci avaient continué à faire partie de l'Église de Compiègne , mais le Synode provincial , tenu cette année-là à Charenton, les rattacha à l'Église de Clermont.

L' de Brossart, s' de Monthu , ayant acquis en 1658 la terre de Prouville , y fit officiellement élection de domicile , le 26 novembre 1661 , devant Guy de Bar , gouverneur et bailli d'Amiens , et en obtint un acte expédié par J" Thierry s' de Genonville , en vertu duquel il avait la jouissance, dans sa maison de Prou-» ville , des droits et privilèges accordés à ceux de la Religion réformée ayant haute justice. Ces deux mêmes

magistrats, Guy de Bar et J*" Thierry, nieront plus tard le droit qu'ils avaient reconnu et se serviront de leur autorité pour int6r4ire des cultes légalement établis.

Ce n'était pas sans dépit que le Clergé romain voyait les Protestants multiplier leurs lieux de réunion. À ses yeui, chaque salle qui s'ouvrait pour les exercices religieux , chaque temple qui se construisait , était un nouvel acte d'oppression contre son Église; il s'eu plaignait amèrement par ses députés ou ses représentants naturels à la Cour , et demandait instamment que les Réformés fussent ramenés à l'observation de l'édit de Nantes. Ceux-^oi, de leur côté , réclanufient contre une foule de faits qu'ils considéraientcomme autant d'infractions aux engagements contractés envers eux par cet édit , déclaré perpétuel et solennellement confirmé par les successeurs de Henri lY* En droit ils étaient admissibles à toutes les fonctions publiques, en fait ils étaient exclus de la plupart et, comme le disait Louis XIY , on « les renfermait dans les plus étroites bornes que la justice et la bienséance permettaient ; d en droit ils pouvaient s'établir partout dans le Royaume, en fait leur Religion était un obstacle à leur établissement dans une foule de localités ; en droit ils étaient dispensés de tendre le devant de leurs maisons à l'occasion des processions , en fait ils y étaient le plus souvent obligés. Reaucoupde temples étaient interdits; souvent les ministres étaient interrompus en chaire par des controversistes catholiques et privés de la liberté

ii6S9) LIYBE II. 165

de consoler lears malades dans les établissements pu- Uics. Il leur était défendu de faire le service dans leurs ^uuiexes, c'estnànlire , en dehors du lieu de leur rési- Aeuce et d*enterrer leurs morts dans le cours de la journée. Mille petits moyens étaient mis en usage contre ^Ux : épithètes humiliantes , tracasseries, vexations, ^^is de justice , nttentats aux droits de la puissance Paternelle , tout était bon pour leur faire sentir qu'ils ^ Paient tort de ne pas se conformer à la Religion du roi. Louis XIY, par reconnaissance pour la fidélité et Taf- ^^tion des Protestants pendant les troublesde la Fronde^ ^rait peut-être remédié , après la mort de Mazariu , à usieurs de ces abus. Mais^ pressé par le Clergé , qui û faisait entrevoir que , ne pas donner satisfaction à J8 plaintes , c'était assurer le triomphe prochain des ^^^rétiques, et par la magistrature, dont les actes ne secondaient que trop les intentions du Clergé^ il se laissa emporter sur la pente de la persécution, supprima peu ^ peu toutes leurs libertés, jusqu'à ce qu'il en vint à ^«ur imputer à crime de simples convictions.

Jl Amiens, pour retenir un prêtre étranger nommé l)eius , dont la spécialité était de travailler à la con-* Version des Protestants et particulièrement des soldats^ le Corps municipal lui alloua une somme annuelle de ^5 livres, à prélever sur les deniers à Dieu (Echev., ^vril 1689); on ne recevait à domicile dans la ville que ^ur un certificat de bonne vie^ mœurs et Religion catholique , apostolique et romaine ; défense était faite aux bouchers de vendre de la viande aux Protestants pendant le Carême, excepté sur le vu d'une permission Lpédiée pour les malades par la chambre du Conseil

de rHôtel-de-Yille » d'après les témoignages des médedns. Malgré Tarticle 27 de Tédit de Nantes, qui admettait les Refermés k « tenir toas états » dignités, oflBees et charges publûtnes quelconques » d ils étalait exclus d'une foule de professions. En 1655 » les médecins d'Amiens , par tes statuts de leur corporation , leur ferment la carrière médicale; l'année suivante, ce sont les écriTainSy c'est-^k-dire ceux qui enseignent l'écriture et le calcul. Peu après les épiciers , les merciers, les pharmaciens , etc« , en font autant, et .ces statuts sont approuTés on même imposés par l'Éohevinage , qui prive ainsi bon nombre de personnes de l'exercice de leurs talents et des moyens de gagner honorablement leur vie.

On n'était pas encore très*avancé dans cette voie de vexations, lorsque les soldats de Cromt^ll tinreil gàr^ nison en France» par suite d'un traité d'alliande avec Loais XIY. Cependant > ils furent si frappés et si irrités des procédés dont leurs coreligionnaires étaient victimes , qu'ils se firent un malin plaisir de vexer à leur tour les papistes. Étant à Montreuil et à Âbbeville, pendant l'hiver de 1656-57, ils se livrèrent, dans ce dernier endroit surtout, à de déplorables excès. Deà plaintes s'en suivirent , et quelques-uns furent punài par leurs chefs. Mais ils étaient une dizaine de mille; le $upport fut nécessaire jusqu'au moment oft ils partirent pour renforcer l'armée de Turenne, dans laquelle ils se distinguèrent à la bataille des Dunes.

Pour mettre fin à des réclamations incessantes et contradictoires, Louis XIV prit la résoitttion d'envoyer dans chaque province deux commissaires, l'uu catho-

lique, Tautre protestant , chargés « d*ouïr les plaintes de ses sujets , ta&t de l'one que de Tautre Religion et d*y pourvoir, ainsi que de raison. » Leur décision commune devait être exécutée sur*le-<;hamp> nonobstant opposition ou appel ; en cas de partage, il appartenait au Conseil du roi 4e prononce «n dernier ressort. Cette mesure était excellente en elle-même ; tout dépendait de son application. En fait , loin de réformer les abus , elle amena une longue série dMniqwtés. Le commissaire catholique 9 qui était d'ordinaire l'intendant du roi, se sentant appuyé par la Cour , le Clergé et une partie du peuple, parlait en maître; mais le protestant, Irèsr souvent un pauvre gentilhomme , représentant de pauvres opprimés , n'avait ni la même assurance , ni la même autorité , et le Conseil royal , en vidant le par* tage, ne manqua presque jamais de repousser son avis.

Les commissaires choisis pour la généralité d'Amiens furent un conseiller du roi , maître des requêtes , nommé Honoré Courtin , et un gentilhomme protestant des environs d'Àbbeville, Dan. de Roussel deMiannay, maréchal des campps et armées de Sa Majesté. Leur nomination , bien postérieure à celle de leurs collègues d'autres provinces, est datée du 24 septembre 1664 (Greffe d'Amiens).

A leur arrivée à Amiens , Tévêque F» Faure entra immédiatement en campagne. Ce prélat aimait la lutte, les pièces imprimées de ses nombreux procès en f|pnt foi ; mais surtout la lutte contre les Protestants opprimés. Divers triomphes dans ce genre de guerre avaient flatté son amour-propre ; le roi , qu'il accompagnait alors et dont la présence donnait du poids à son élo-

queoce , Tavait pabliqu^ment félicité de ses succès (1660). De plus importants l'attendaient encore par la révocation de Tédit de Nantes , car son zèle rivalisait avec celui du souverain. Il a donc très-bien justiflé répitaphe que ses amis firent placer sur sa tombe en i687 : tt Novatores perpétua insectatus » ( persécuteur infatigable des hérétiques.)

L*évêque représenta aux commissaires » réunis à Amiens le 20 octobre , que les gentilshommes de la Religion s*ingéraient de faire construire des temples et de tenir des assemblées s'élevant jusqu'à 7 et 800 personnes, dans des lieux où ils n*en avaient pas le droit; qu'ils usurpaient des cimetières aux Catholiques ; que les pasteurs desservaient plusieurs Églises, résidaient dans des endroits où l'exercice n'était pas permis , ainsi à Amiens , à AbbeviUe , et se permettaient d'y faire clandestinement les fonctions de leur ministère. Il requérait f en conséquence , commission pour faire assigner les gentilshommes et les ministres coupables de ces actes.

Cette demande accordée , l'évêque réclama :

1<* La démolition des temples de Salouel ou Pont-de- Metz , de Cannessières^ près Oisemont, et de Yaudricourt-Poireauville y élevés sur des fiefs appartenant aux sieurs L' de S*-Delys s' d'Heucourt, Philippe Routier s' de Rernapré , et Jephté de Rambures s' de Poire^uville, comme existant contrairement aux traités faits en 1894 par Henri lY avec les villes picardes , et même à Tédit de Nantes , qui permettait , pour toute l'étendue du gouvernement de Picardie , l'érection de deux temples seulement , dont l'un avait été établi à

(i664) LIVRE II. 169

Desures , dans le Boulonnais , et l'autre à Hautcourt ,

près S*-Quentin.

2« Qu'il n*y eût point d'exercice public dans le

bailliage d'Amiens , dans la sénéchaussée de Ponthieu

et le gouvernement de Péronne , conformément aux traités de 1594 , confirmés par l'article 12 de Tédit de Nantes.

3* Que l'exercice ne fût permis que pour eux et leurs familles, aux sieurs Charles de Fournier , baron de Neufville-lès-S*-Riquier,*L« de S'-Delyss' d'Heucourt ^t d'HavernaSy J"" de Licqués s' des Autheux, David de firossart s' de Grosmenil , L" de Brossart s' de Monlhu ^l de Prouville, de Roussel s' de Miannay , Daniel de ^oubers s' de Bernâtre , Gédéon de Boitel s' de Mar- ^^^sart , J*" de Guisselin s' de Chipilly, Daniel de Montmorency s' de la Cour-au-Bois,.F' de Gâchons' de Contre (i), et à tous possesseurs de fiefs ne relevant

I^^s immédiatement du roi.

4'' Que défenses fussent faites au sieur David Mail-

'^fd, avocat à Montdidier, de célébrer le service à Bec-

^^igny ou ailleurs, et à tous autres, sous quelque pré-

^^xte ou occasion que ce fût.

S"* Que les ministres résidassent dans le lieu même

^ii ils exerçaient, et n'exerçassent nulle part ailleurs.

6^ Que les cimetières usurpés fussent rendus , et que 1^ cimetière enfermé dans l'enclos de l'Hôtel -Dieu 4* Amiens fût transféré ailleurs.

(1) F* Gachon , fils d'an avocat au Parlement de Bordeaux , ^^ établit en Picardie en 1656 , époque de son mariage avec ^ari« de Soyecourt , fille du s» de Contre et de Belleuse.

Evidemment cette requête ne péchait pas par trop de modération. Dans les ruines de ces temples et des autres lieux de culte, queTévêque voulait accumuler, on trouverait difficilement la pensée conciliatrice de l'auteur de l'édit de Nantes , dont les délégués royaux devaient assurer Tetécution. Et comme , devant les commissaires, il n'y a qu'une voix accusatrice , celle de révéque, on croirait à peine que leur mission était d'entendre les plaintes de part et d'autre , et que les Protestants n'eussent pas été traités jusque-là comme des enfants gâtés des autorités. Des temples existaient, mais ils ne s'étaient construits qu'après des procès très-longs, jugés en dernier ressort par des magistrats compétens et catholiques. Des exercices religieux se célébraient publiquement dans des châteaux; mais o'était après les déclarations légales, faites devant des baillis catholiques, et le dépôt des pièces établissant le droit. Ces autorités et le Conseil du roi s*étaient-ils mis d'accord avec les gentilshommes protestants pour violer les lois existantes ? Et c'était après une possession paisible de 20 , 40 ou même 60 ans , lorsque bien des titres authentiques avaient été égarés ou perdus , que l'on venait tout remettre en question !

L'édit de Nantes limitait à deux lieux de bailliage Texercice de la Religion dans le gouvernement de Picardie ; mais , trois lignes plus bas , cet exercice était autorisé dans toutes les maisons de fiefs de ce même gouvernement. Si les temples de Salouel et de Cannessjères n'avaient pas été élevés là où étaient les habitations des seigneurs d'Heucourt et de Bernapré , on avait bien tort d'en demander la démolition pour ce sujet.

(1664) LIVRE II. i7i

puisque leur emplacement dans la campagne était l'effet d'une concession faite, pour gain de paix , à des autorités qui résistaient à l'exécution d'arrêts prononcés par le Conseil du roi.

Le temple de Yaudricourt était à peu près dans le même cas. Point de château ne s'élevait près de la niaison de prières. Il n'y avait qu'un moulin, et le sieur de Bambures, seigneur du fief, n'y habitait pas. Toutefois, pour assurer aux Protestants des environs le béi^éfice de l'édit , deux de ses ^fants y avaient leur domicile ordinaire, deuxfeunes filles de 16 et 18 ans. N^oble témoignage d'attachement donné à une sainte ^ausel Belle manifestation de charité, qui égalisait '^s avantages sous un régime d'inégalité devant la loi ! ^^évêque Faure a flétri ce fait et un autre semblable ^Ospiré au sieur d'Heucourt par son zèle religieux. ^atre la morale des victimes et celle du persécuteur, ^ous n'éprouvons aucun embarras à choisir.

La prétention de l'évêque à renfermer dans le culte domestique les seigneurs haut-justiciers qui jusque-là ayaie&t eu le culte public dans leurs châteaux , n'était l^as mieux fondée en droit. La soutenir , c'était refuser d'appliquer Farticle 7 de Tédit de Nantes à ceux auxquels il se rapportait , pour les soumettre aux res« triciions de l'article 8, qui ne les concernait pas. En ^ffet, on y lit ceci : « Es^-maisons de fiefs où ceux de la Religion n'auront ladite haute justice ou fief de haul^ert , ue pourront faire ledit exercice que pour leur famille tant seulement. » (!)

(l) Prétendre que ceux qui avaient la haute justice n'étaient

Demander qae les ministres résidassent dans le lieo même où ils exerçaient leurs fonctions , c'était vouloir l'impossible. «Il n'y a point d'habitation près du temple de Salouel , y> répondit le ministre Pinette au commissaire qui lui reprochait d'habiter Amiens. Ce n'hélait pas là où ils prêchaient qu*étaîent leurs paroissicDS, mais loin , et souvent bien loin de là. Poser comme règle que les pasteurs doivent résider loin de leurs troupeaux , c'est absurde. En vain en appeIait-K)n à un édit du roi. Louis XIY ava\^ déclaré en toute occasion qu'il voulait maintenir l'exécution de l'édit; c'était dans ce but qu'il avait envoyé des délégués dans les provinces, et cet édit ce permettait à ceux de la Religion de vivre et demeurer par toutes les villes et lieux dn Royaume. » (Art. 6.)

Demander encore que les ministres n'exerçassent que dans la commune où ils résidaient , c'était une vexation qui avait pour but de leur ôter les moyens d'existence qu'ils recevaient de leurs paroissiens, et de priver les populations protestantes des secours spirituels pour les engager à recourir au ministère des prêtres. Des ordonnances du roi pouvaient seules servir de base à une telle exigence, tout-à-fait contraire à l'esprit de l'édit.

pas haut- justiciers, à moins d'avoir des fiejfe très-considérables, c'était, de la part de Févôque , se placer sur un terrain dangereux, car U attaquait par là les droits de bien des seigneurs catholiques.

US64) LIVBE H. 175

La plupart des gentilshommes assignés par l*évêque ^^vant les commissaires répondirent à Tappel. A Tau- ^ience se trouvèrent aussi les ministres P. Pinette ^* Amiens, Ph. Chenevix d'Abbeville et Paul Georges ^*Oisemont. Peu de plaintes sortirent de leur bouche ; ^^ baron de Neufville fit observer que, malgré sa qua- ^^té de seigneur haut-justicier, le droit de Texerciee ^^ligîeux lui avait été accordé, pour sa famille seulement, par le lieutenant-général d* Amiens. F' de Gachon ^it qu'il s*était pourvu auprès du Parlement de Paris, ^u sujet de la sentence du lieutenant-général de Cler- ^OQt , qui s'opposait à la pratique du culte public au f^hâteau de Contre. Le ministre Georges se plaignit des ^aïeur et échevins de S*-Yalery, parce qu'ils avaient f^ndamné à l'amende des Protestants de cette ville ;|x>ar n'avoir pt» tendu leurs demeures sur le passage des processions. Cette affaire s'arrangea séance tenante % la satisfaction du plaignant. David Maillard de Montdidier déclara s'être rendu quelquefois au prêche à Secqaigny , lorsque le seigneur y résidait ; que depuis le départ de celui-ci , les assemblées s'y faisaient rarement ; que , en qualité d'ancien de l'Église , il y avait fait le service, sans y avoir rempli aucune fonction comme pasteur. Tous ceux qui étaient inculpés par ]*évéqne d'avoir des portions de cimetières appartenant aux Catholiques , montrèrent l'intention d'y renoncer, si leurs ancêtres ou eux-mêmes avaient pris le bien d'autrui.

Cette enquête terminée , les commissaires tombèrent d'accord sur quelques points secondaires , grâce surtout à Tesprit conciliant de Miannay. Sur les points les plus importants y en particulier sur la conservation des temples, il y eut partage, et ce que l'un interdit par provision, l'autre parfois l'autorisa. De Miannay avait plaidé sa cause avec talent et conviction. On sent , en le lisant, qu'elle était la sienne aussi bien que celle de ses coreligionnaires. Ceux-ci le soutinrent par un Mémoire, qui devait être soumis à l'examen du Conseil du roi et dans lequel on combattait fortement les conclusions de Courtin. Rien n'y fit. Comme presque toujours , le Conseil adopta les avis du commissaire catholique et , au nom de l'édit de Nantes^ révoqua, par l'acte suivant , les avantages que les Protestants tenaient de cet édit , ou plutôt de ce traité.

ce Le roi, étant en son Conseil, a confirmé et confirme les ordonnances rendues par les siears commissaires pour les choses dont ils sont demeurés d'accord par leur procès-verbal, clos et arrêté le 20 novembre dernier. Ce faisant a ordonné et ordonne que ledit s^ de Bernâtre délaissera l'église dudit lieu que ses prédécesseurs ont occupée par le passé et qu'il occupe encore , et la remettra aux habitants catholiques sans que l'on puisse rien prétendre, de part ni d'autre, pour les dommages et intérêts. Fait Sa Majesté défense au sieur de Gachon, S' de Contre, de faire faire le prêche audit lieu jusqu'à ce que , par le Parlement de Paris , sur Tappel interjeté de l'ordonnance du lieutenant-général de Clermont, il en ait été autrement ordonné. Comme aussi à toutes personnes, mêmement au sieur Maillard , de faire au^

cane assemblée à Taveair au lieu de Becquigny pour Texercice de la Religion prétendue réformée, à peine , contre ^ les contrevenants , d*étre punis suivant la rigueur des ordonnances (1).

a Et à l'égard des lieux de Salouel , Cannessières et Yaudricourt y Sa Majesté , vidant les partages desdits sieurs commissaires , a ordonné et ordonne que les temples de Salouel ou Pont de Metz et de Cannessières, près Oisemont , seront démolis de fond en comble par ceux de la Religion prétendue réformée desdits lieux, dans un mois après le présent arrêt , moyennant quoi , ils pourront prendre les matériaux pour en disposer comme bon leur semblera et , à faute de ce faire dans ledit temps , ladite démolition sera faite à leurs frais et dépens par le premier magistrat sur ce requis. Cependaut , leur fait ladite Majesté très-expresses défenses de faire dans Iesdit& lieux aucun exercice de la Religion prétendue réformée^ même dans le lieu de Yaudricourt , sans préjudice toutefois des prétentions des sieurs d'Heucourt , Bernapré et Poireauville, pour Texercice de ladite Religion , dans les maisons où ils font leur résidence , sur lesquelles prétentions , les parties contesteront plus amplement audit Conseil et, jusqu'à ce qu'il en ait été autrement ordonné , Sa Majesté permet aux sieurs d'Heucourt , Bernapré et Poireauville, de faire l'exercice de la Religion prétendue réformée dans les lieux de leur demeure pour eux , leur famille et jusqu'au nombre de 30 personnes seulement, conformément à l'article 8 de l'édit de Nantes et non

(1) Nous omettons les décisions reUtivea aux sépultu^es^

aatrement. Enjoint à toas les gouverneurs, lieutenantsgénéraux en Picardie... de tenir la main à Texécution du présent arrêt , qui sera iu et publié partout où besoin sera. Fait en Conseil d'État du roi à Paris, le 27 janvier 1666. » (Filleau, Décis. cath.)

Cet arrêt ne parlait ni de la résidence , ui de retendue du service des pasteurs , quoiqu'il y eût eu désaccord entre les commissaires sur ces points. Gain de cause n'avait donc pas été donqé complètement k l'évêque; mais patience!

L'évêque de Noyon, F' de Clermont , avait été au moins aussi heureux que son collègue d'Amiens. À sa requête, le Consdl avait, par une décision du 30 octobre 1664, interdit à plusieurs ministres la prédication en d'autres lieux que ceux de leur résidence, sous peine de 5001ivres^d*amende et de punition corporelle. Par suite de cette sentence , l'Église d'Herly , alors desservie par le ministre J* de Vaux de Compi^ne, fut privée des services de ce pasteur. Il en fut de même de celle de Yillers S^^lhristophe près de Ham^ à laquelle le pasteur Imbert de La Fère n'eut plus la liberté de donner ses soins.

En revanche, le Protestantisme reçut un nouvel accroissement à Abbeville, par l'arrivée, en 1663, de Josse Yan Robais , habile manufacturier de Middelbourg , accompagné de 50 ouvriers hollandais. Colbert l'avait appelé dans le désir d'affranchir sa patrie du tribut qu'elle payait , pour les draps fins , à l'Angleterre et à la Hollande. Cet acte d'administration fut heureux, malgré les privilèges considérables que le roi dut accorder à cet industriel , car sa manufacture , bientôt

connue dans toute TEnrope , procura de grands avantages à la France. La liberté du culte avait été assurée à lui , à ses associés , contre-maîtres et ouvriers ; un pasteur hollandais était attaché à rétablissement , et quoiqu'on ne les autorisât pas à construire un temple, la présence de cette colonie réformée exerça sur les Catholiques romains une influence qui augmenta les alarmes du Clergé et lui fit renouveler ses plaintes à la Cour.

Grande avait été la désolation dans les Églises, en a]>prenant les conclusions du commissaire catholique, car on savait qu'elles équivalaient presque à un arrêt définitif. Le pasteur Pinette d'Amiens , déjà fortement ému par les violentes accusations et les flagrantes iniquités qu'il avait eues à souffrir, ne pouvant supporter la douloureuse pensée de la démolition de ce temple de Salouel où , pendant 31 ans , il avait annoncé la Parole de vie , était mort le 23 décembre 1664. La veille du jour où le marteau démolisseur devait détruire le temple de Cannessières , le ministre Paul Georges avait cherché à prémunir son troupeau désolé contre les périls de la situation, en prenant pour texte ces paroles : «Je frapperai le berger et les brebis seront dispersées. » (Matthieu, xxvi,31.) On avait été pendant quatre mois dans les angoisses de l'attente , car ce fut seulement le 3 avril 1665 que la décision souveraine du roi , relativement aux temples, parvint aux parties intéressées (1).

(1) La démolition du temple de Salouel commença le lundi 13 aTril. Pendant 8 jours, il y eut un grand concours de peuple de la ville pour voir accomplir cette œuyre de destruction.

178 HISTOIBB DES PB0T£8TAMTS DE PICARDIE

Dès ce moment , il fui sévèrement interdit aux ministres de foire aucnne cérémonie religiense, aucuD acte deeulte en dehors dn lieu où Texeroice était permis. Nui baptême^ nal mariage ne put être célébré à Amiens, par exemple , sans Tautorisation des magistrats (1). Miiile inhumation ne pat s'accomplir, si ce n'est au point du jour on à rentrée de la nuit. Le nombre des parents et amis ne devait pas s'élever à plus de dix personnes, quels que fussent les titres ou qualités do défunt. Pour les mariages» ces autorisations ne s'obtenaient presque jamais ; pour les baptêmes pas toujours (2). En cas de refus, les pauvres enfants devaient être transportés à des distances quelquefois bien

(i) L'extrait suivant, trouvé en 16Si dans la maison de la fille du pasteur Pinette^ en of&e la preuve : « Le mercredi 8 avril 1665, entre midi et une heure, est, par la grâce de Dieu,venue au monde Madelaine Sara y fille de M. Isaac Sarrau et de D^^* Mad. Pinette , qui a été présentée au baptême le 94 du dit mois par M. Claude Bigot s' de Laizeau et D^^* Mad. Du Bus...^ ledit baptême administré piur le s' David Blondel^ pasteur à Contre, en la maison de la dite D^^" Du Bus^ ayant permissionde MM. les gens du roi , à cause du défaut d'exercice et démolition du temple qui était situé à Salouel, en vertu de Tarrêt du Conseil de Sa Majesté, qui a été signifié le vendredi 3 du mois d'avril. »

ce Nous soussignés, ministre et anciens de ceux de la Beli^on À Amiens, certifions le présent extrait conforme mot à mot à son original. Fait à Amiens le 7 août 1681. (Signé) Abraham Couet du Vivier, min., J«» Finet, ancien, etc. »

(2) Témoin cet extrait tiré du registre des décès d'Amiens , année 1673 : « Décès de Louise Borne , femme d'Adrien Petit , Agée de 33 ans. Le même jour et an, l'enfant dernier de ladite défunte a été enterré , étant mort sans baptême , le procoreor du roi n'en ayant pas donné la permission. (Signé) Pierre Dor-

(1665) Livii II. 179

grandes» et qui devenaient tonjoirs pins considérables à mesnre que les lienx de cnlte disparaissaient » frappés par les sentences d'interdiction. De Conty» par exemple, il fallait aller jusqu'à Wargnies (40 kil.).

Les notables protestants tâchèrent de prévenir, autant que possible , les effets désastreux que l'arrftt du Conseil pouvait avoir sur les Églises. M"^ d'Heucourt, veuve de Robert de St-Delys, jouissait de la seigneurie de Wargnies , village voisin d'Havemas , jnais un peu plus rapproché d'Amiens. Elle s'empressa de déclarer, et son fils Louis de St-Delys avec elle , devant les corn-

net , Nicolas Dornet , J*> de Gouy, oncle de la défimte , Adrien Petit. »

Les demandes se faisaient sur papier timbré. En Toiei nne de Jo Pigou, ancien de TËglise. Nous Favons distinguée parmi beaucoup d^autres parce que , ainsi que son père et sa femme ^ Marie Grommelin de St-Quentin^4° Pigou montra un zèle et un dévouement à toute épreuve dans cet âge de fer du Protestantisme :

« Monsieur le lieutenant-général au bailliage d*Amien8« — Supplie bumblement, Jean Pigou, marchand^ demeurant en ladite ville d'Amiens , disant que depuis S jours sa femme s'est délivrée d'un garçon, dont la disposition et la faiblesse ne permettent pas qu'il puisse être porté pour recevoir le baptême au village de Prouville , distant de 7 grandes lieues de cette viUe, parce qu'en pareille rencontre vous avez permis. Monsieur, aux particuliers de la Religion prétendue réformée , tel qu'est le suppliant, de faire baptiser leurs enfants dans leur maison. Ce considéré , Monsieur , il vous plaise accorder au suppliant la même permission pour le baptême de son fils. Et ferez bien. — Présenté le 29 août 1680. (Signé) J. Pigou. »

<r Soit fait coomie il est requis, à la charge de ne faire aucune assemblée, ni scandale, ledit jour et an. (Signé) Thierry. »

180 HISTOIBE DBS PB0TB8TANTS DE PICARDIE.

missaires de Machault (nommé à la place de Gonrtin) et de Miannay, qu'ils y faisaient élection de leur principal domicile, dans le but d*y pratiquer le culte, conformément à Tarticle 7 de Tédit de Nantes. Le ministre Samuel Georges, homme de talent et d'action, fut appelé à desservir TÉglise en remplacement de Pinette , et les Protestants d'Amiens durent faire chaque dimanche, pour leur édification, la route si familière à leurs pères. A Oisemont, au lieu du temple démoli, c'est le château du sieur de Bernapré qui s'ouvre au peuple ; on s*y rend de deux ou trois villages situés à l'ouest d'Amiens et d'où l'on allait à Salouel avant la destruction du temple (1). Par les soins du sieur de Bambures, le moulin même de Yaudricourt est disposé pour recevoir les assemblées , et l'Église , qui avait été détachée de celle d'Oisemont, y est annexée de nouveau par le Synode de Yitry-le-Français (1668). Neufville et Prouville sont maintenus ensemble , ainsi queClermont et Montdidier, en attendant que chacune de ces Églises puisse avoir son pasteur particulier. A Herly, le culte continue, comme auparavant, sous la direction de J<* Farcy, que le seigneur du lieu , L' Le Carlier, a obtenu du même Synode. Mais Farcy, à cause de sa mauvaise santé , devra bientôt renoncer à ces fonctions et sera remplacé par le ministre J" des Ormeaux (1667). A Martinsart, le sieur de Boitel tra-

(1) On trouve dans les registres de TEglise d'Oiseniont, depuis 1665, les noms de pères et mères qui, avant cette époque, avaient fait baptiser leurs enfants à Salouel. Ces personnes étaient de Gouy-rHôpital, de Vraignes et de St-Aubin-r Amiénois-

vaille à obtenir on pasteur ; ce sera Philippe de Lambermont. Qaant à F' de Gachon> l'interdiction qui vient de frapper les assemblées religieuses dans son châtean , Ta décidé à laisser partir son ministre David Biondel (1). Mais, dans les Synodes de Yitry et de Charenton (1671), on insiste sur la nécessité d'établir une paroisse entre Amiens et Clermont ; et Gachon, ensuite de ces décisions, déclare devant Tautorité faire élection de domicile dans son cbflteau de Belleuse. D*un grand nombre de villages des cantons de Crèvecœur et de Granvillers (Oise), de Conly et de Poix' (Somme), on se réunit dans ce nouveau centre. Plus de 300 personnes assistent aux assemblées. Malheareoscment^ cet état de choses cesse bientôt par Tinterdiction provisionnelle dont le Conseil du roi frappe Belleuse en 1675 (2). En un mot, on tient tête à Torage, qaels que soient les dangers de la situation , en faisant valoir les droits que Ton tient tle la loi , interprétée, il est vrai , autrement que ne le font le roi et le Clergé romain.

Mais les Protestants avaient en Tévëque d'Amiens un ennemi acharné de leur foi. Des deux côtés» le zèle était égal: là pour Tédifier, ici pour la détruire. Nou-

(1) Il ne faut pas le confondre avec le célèbre D. Biondel.

(2) A cette occasion, de Gachoa et son ministre Salomon Delbecq forent emprisonnés , par ordre du lieutenant-général de Oermont. Un arrêt du Conseil, rendu sur le rapport de Chàteauneuf , les fit élargir, (Arch. imp., TT. 284.)

veau Saul de Tarse , a il ne respirait toujours que menaces et violences contre les disciples du Seigneur. » Qu'il établit des conférences» exhibât des reliques, parcourût les rues processionnellement à la tête de son Clergé, c'était son droit et il ne se faisait pas faute d'en user; mais qu'il attisât sans cesse le feu de la persécution contre des brebis à ses yeux égarées , c'était montrer que l'esprit qui l'animait n'était pas celui du Seigneur. Au reste, à peu d'exceptions près, tous les évêques étaient dans les mêmes dispositions. Le Conseil du roi , déjà«si enclin à frapper sans ménagement, était importuné de leurs plaintes , des procès qu'ils entamaient , des foudres qu'ils appelaient sur la tête des Réformés. Us ne voyaient pas qu'agir ainsi, c'était se défier de Dieu , s'ils croyaient que leur cause était celle de la vérité ; de la bonté de leur cause, s'ils croyaient que Dieu est fidèle dans l'accomplissement des promesses faites à l'Église. M"*^ de Maintenon était plus chrétienne dans son langage qu'ils ne l'étaient dans leurs actes, lorsque, en 1672, elle écrivait à son frère» le comte d*Àubigné^ gouverneur du Berri : « On m'a porté sur votre compte des plaintes qui ne vous font pas honneur : vous maltraitez les huguenots , vous en cherchez les moyens^ vou/en faites naître les occasions; cela n'est pas d'un homme de qualité... Il faut attirer les hommes par la douceur et la charité. Jésus- Christ nous en a donné le modèle. C'est à vous à contenir tout le monde dans l'obéissance ; c'est aux évêques et aux curés à faire des conversions par la doctrine et par l'exemple. »

L'évêque d'Amiens fut pour les Protestants de sou

diocèse comme une maladie. A la crise de 1664 , qu'il avait provoquée, en succédèrent périodiquement d'autres, puis vint la révocation , Tétouffement.

En 1667, ses coups portèrent contre d'Heucourt, de Poireauville et deBernapré. Il soutint, devant le Conseil du roi, qu'au lieu de déférer à Tordonnance de 1665, il n'y avait pas d'artifice dont ces seigneurs ne se fussent servis pour la violer. A d'Heucourt , il reprochait en particulier de s'être adressé aux commissaires de Machanlt et de Miannay pour obtenir l'exercice du culte à Wargnies, au lieu de présenter sa requête au Conseil du roi ; d'avoir réuni dans son château des assemblées s'élevant jusqu'à SOO personnes , même en Tabsence de tout ministre, contrairement à l'arrêt du 21 avril 1637 (1). Contre de Rambures, il disait que ce par un attentat digne de châtiment exemplaire, il se permettait d'avoir le prêche dans son moulin pour tous ceux qui voulaient y assister, quoique l'arrêt du Conseil eût prononcé l'interdiction du cu|te à Yaudricourt. d A la charge de Bernapré, il mettait aussi de <c punissables contraventions. » De ce violent assaut, rien ne résulta, paraît-il , si ce n'est une décision du Conseil, datée du 5 avril 1667, ordonnant que les parties seraient entendues par devant le sieur Dormesse , conseiller royal , rapporteur de rinstance. Les assemblées continuèrent à se tenir comme par le passé.

Quatre ans plus tard , l'attaque fut h tous égards bien autrement redoutable. Par convenance peut-être,

(1) Cet arrêt défend de faire Texercice en l'absence des ministres.

cette fois le procureur du roi se chargea des poursuites^ révéque se tenant, bien entendu, derrière le rideau, prêt à se montrer en temps opportun. Ce magistrat mit en cause les nobles qui souffraient que , dans leurs châteaux, les ministres prêchassent en chaire avec des robes comme dans les temples , au milieu d'assemblées trop nombreuses pour ne pas être illégales^ irrégulières encore quelquefois par l'absence de la famille seigneuriale. A sa requête, des informations furent ordonnées par le lieutenant-général du bailliage contre les inculpés ; des témoins devaient être entendus.

L'Église de Yaudricourt souffrit la première de cette persécution. Ici la culpabilité paraissait évidente, parce que le culte se tenait dans le village même où il avait été interdit par l'arrêt de 1665. L'information fut confiée au prévôt de St-Riquier par ordonnance du 23 février 1671. De Rambures et son ministre Paul Coulez étaient les accusés (1). D'après les témoins^ ce ministre, dont le domicile était à Yalines après avoir été à St- Valéry, faisait chaque dimanche le culte à Yaudricourt. Comme autrefois , on y venait en grand nombre de St-Yalery , de la Ferté , de Mons-Roubers, de Miannay, etc. Aux questions qui lui furent faites, Coulez répondit en expliquant comment il avait pa concilier ses actes avec son respect pour l'autorité ; il reconnut que l'Église de Yaudricourt avait son Consistoire , que les sieurs de Rambures s' de Poireauville ,

(1) En 1667 , le Synode de Germont avait fait un appel à la charité des Églises de la province pour aider celle de S'-Valery- Poireauville à construire une salle destinée au culte. En même temps ^ il lui accorda un pasteur particulier. Ce fut Coulez.

(1671) LIVRE II. 18o

de Montmorency s' de la Cour-au-Bois, Gaton et Beaurin de St-Yalery, en étaient les membres, et qu*il recevait un traitement , fort modique , il est vrai, des mains de Poireauville et d'autres personnes. Amené malicieusement sur ce terrain par le prévôt , Coulez aurait pu ajouter avec vérité que ce traitement , tout modique qu'il fût y ne lui était pas même exactement payé. Autant en auraient pu dire les pasteurs d'Abbeville et d*Oisemont. En général, à cette époque où tant de maux pesaient sur eux, la plupart des ministres vivaient dans une très-grande gêne, par le peu de libéralité des Églises ; bien des décisions synodales le prouvent ; celle-ci, entr'autres, du Synode réuni à Charenton en 1671 : a Les Églises qui reçoivent une subvention de la province et qui ne feront pas apparoir de leurs efforts pour entretenir seules leurs ministres, s'il leur est possible, seront privées de ladite subvention. » Malgré cette menace , l'intervention de ces assemblées fut encore souvent nécessaire pour faire payer les arrérages dus aux pasteurs.

Lors de l'interrogatoire du ministre Coulez (1672) , le prêche à Yaudricourt était supprimé depuis une année. Voyant cela, Daniel de Boubers avait cherché à le transporter dans sa terre de Boismond. S'il eût réussi dans ses efforts » les poursuites du procureur du roi auraient servi à quelque chose , car Boismond était plus au centre des populations protestantes, et surtout plus rapproché de S*- Valéry que Vaudricourt. Mais à peine le culte y eut-il été célébré deux fois , après l'accomplissement des formalités légales, quMI fut frappé d'interdiction par provision , sous prétexte que de Boubers

avait sa résidence effective à Bernâtre. Ni les pétitions, ni le procès qui s'entama à ce sujet » né purent faire révoquer l'ordonnance du lieutenant-général, de sorte que 9 après de nouvelles démarches faites en février 1675 y aussi infructueuses que les précédentes » le pasteur Coulez dut se retirer de cette Église. On trouve la délibération suivante dans les actes du Synode de Vitry (1675) : a Le sieur Paul Coulez, ministre de l'Église de Poireauville, ayant fait voir à la Compagnie qu'il ne s'était retiré de son Église que parce que l'exercice y avait été interdit » et que l'établissement de Boismond ne s'était pas fait , la Compagnie lui a accordé son congé et le remet , suivant sa demande » à la liberté d'accepter telle vocation qui lui pourra être adressée, soit dedans, soit dehors la province, et lui rend le témoignage qui est dû à un fidèle ministre de l'Évangile , ayant servi dans la province depuis 10 ans avec toute l'édification pojssible. y>

A Qisemont , Paul Georges , frère de Samuel , avait été remplacé en 1665 par Pierre Bories, et celui-ci l'avait élé, en 1667, par Jacques de Vaux, l'ancien pasteur de cette même Église. L'ordonnance du lieutenant-général Thierry, pour instruire contre de Vaux et Phil. de Bernapré , rendue à la requête du procureur du roi, est du 10 juin 1671. Au dire des témoins, appelés à différentes reprises devant le prévôt du Vimeu , le service se faisait dans une chambre haute du château ; 50 personnes y étaient admises ; le surplus devait attendre dans la cour; le service fini pour les premières, recommençait pour les secondes ; une troisième réunion £^vait lieu dans raprès-midi, Un boucher, appelé comme,

témoin , affirma cependant que l'assemblée comptait quelquefois 90 personnes. Il y avait loin encore de ce chiffre à celui de 600 , auquel Tévêc^ue prétendit plus tard que les réunions s*étaient élevées à cette époque. On y venait des bourgs d'Oisemont, de Senarpont et d'Hornoy, des villages d'Heucourt » de Croquoison , de Yergies , de Yraignes et d'autres lieux encore.

Interrogés déjà dans le mois de juillet 1671 par le lieutenant-général lui-même , de Vaux , de Bernapré et son fils Jean le furent encore dans le courant de novembre. Les questions se rapportèrent à la résidence de Bernapré père , au nombre des services religieux , à celui des personnes qui y assistaient , au traitement du pasteur. Et comme parmi les actes de celui-ci » soumis à l'enquête » se trouvaient une cérémonie funèbre qui se serait faite avant l'entrée de la nuit, et une annonce de mariage publiée dans l'assemblée du culte» choses contraires aux arrêts du Conseil royal , de Vaux dut présenter ses registres devant l'autorité. C'est à cette circonstance sans doute qu'on doit la conservalion de ce qu'on en possède (1).

(1) Ces registres , conservés aux Archives impériales , vont d*avril 1667 au mois d'octobre 1671. On y trouve 16 mariages et 76 baptêmes. Les noms qui y reviennent le plus souvent sont ceux de Le Roy, Nourtier,Leclerc, de Visme,de Bettembos, Desmaret, Delassus, Gambier, du Hamel, Vauquet, de Moufflier. On y rencontre aussi Charles Routier de Bernapré et ses fils, F» de Rambures s' de Haudecourt, Jean de Rambures (époux de Blanche de Rambures) s' de Haucœur , Philippe de Rambures s' de Huileux. Le tout est certifié conforme par de Vaux, ministre, de Bernapré et de Moufflier, anciens de l'Église d'Oisemont, et légalisé par de Bacq, offlc, civ. du baill. d'Amiens^

CheDevix venait de quitter TÉglise d*ÂbbeviIle , lorsqae les contraventions que le procureur du roi prétendait y avoir été commises, amenèrent Tordoùnance du lieutenant-général. On laissa tranquille le pasteur démissionnaire ; son successeur seul , Gaspard Gslsselin 9 fut tracassé avec le s' de Neufville, Charles f ournier. Depuis quelque temps, cette Église n*était pas un modèle sous le rapport de Tunion. Indépendamment d'une dissension qui existait entre de Neuf ville et son beau-frère de Bernapré., des accusations avaient été dirigées par plusieurs paroissiens contre le pasteur. Sans donner tort à Chenevix , et quoi qu*il appelât ces accusations frivoles et mal fondées , le Synode de Charenton ({671] avait trouvé utile de séparer le pasteur du troupeau, dans Tintérêt de la concorde , et il avait nommé une commission composée des sieurs d'Heucourt, de Monthu,des ministres Sam. Georges et Séverin 9 pour réconcilier les beaux-frères divisés. C'était donc au moment où la paix allait renaître que TÉglise fut troublée de nouveau et menacée dans son existence par les actes de l'autorité.

Déjà des témoins avaient été assignés et entendus par devant le prévôt de St-Riquier , lorsque Charles Fournier, l'un des accusés , mourut à la fleur de l'âge. (Avril 1672.) Ne peut-on pas penser que les souffrances morales causées par la persécution abrégèrent ses jours? Et si l'on rapproche cette mort de celle de Jephlé de Rambures, qui arriva pendant le procès relatif à Yaudricourt , ne sera-t-on pas encore plus autorisé à le croire ? Quoi qu'il en soit , René Fournier, frère et héritier du défunt , se hâta de déclarer devant le ma-

gistrat qu*il choisissait , pour son principal domicile , la maison seigneuriale de Neufvilley et qu'il se proposait d*y continuer Texercice religieux , conformément à l'article 7 de l'édit de Nantes , a ainsi qu'avaient fait ses devanciers de temps immémorial. )>

Le procès devait donc continuer. La mort de Fournier ajoutait même aux griefscontre les accusés. On s'était permis de rendre quelques honneurs à la dépouille mortelle du défunt ; de placer sur le cercueil ses insignes militaires ; de faire porter les coins du drap mortuaire par quatre huguenots , les nommés de Montmorency , de Boubers , Beauvisage et Van Robais ; d'admettre à leur suite près de 20 autres religionnaires , et le ministre , en robe , avait osé prononcer , pendant un quart d'heure , une oraison funèbre sur la tombe. Il y avait là nous ne savons combien d'infractions aux règlements et de sujets de condamnation.

Mais écoutons les témoins du procès. Parmi eux sont des prêtres , leurs paroles méritent d'être recueillies. Yoici d'abord Ànt. Daullé, curé de St^Riquier. Il dépose que, depuis 25 ans, de Neufville père a commencé à faire prêcher dans sa maison, que le fils en a agi de même pour lui , ses domestiques et même pour les Hollandais d'Àbbeville. Les ministres étrangers y ont officié, ainsi que les ministres français Chenevix et Gasselin , devant des assistances de plus de 500 personnes. En dernier lieu , le nombre en était si grande que le service dut être fait dans le jardin du château , quoique la salle de réunion pût bien contenir 250 individus. C'est qu'aussi les religionnaires y arrivent de

toQS côtés : d*Âbbeville , de St-Yalery , de Boubers et des environs de Aue.

À son tour se présente le Père Marcel de Paris ; c'est un capucin, déléguée Neufville par Tévêque d'Amiens pour prêcher la controverse et réfuter, séance tenante, les discours des ministres. On pourrait s'attendre à ce que son témoignage fût peu favorable aux Protestants y car ils Tont accusé auprès du gouvernement de zèle indiscret» et ont obtenu de Colbert la lettre suivante» adressée à l'évéque d'Amiens : « J'apprends que les entrepreneurs de la manufacture des draps d'Àbbeville ont congédié leur ministre , par la déférence qu'ils ont eue à la remontrance que je leur fis en ladite ville. Cependant , ils se plaignent fort que le Père Marcel , capucin , continue à les presser par trop. Je suis bien aise de vous en donner avis , afin qu'il vous plaise modérer le zèle de ce bon religieux et qu'il se contente d'agir , à l'égard de ces gens-là , ainsi que tous les religieux du Royaume agissent à l'égard des huguenots. )> (16 octobre 1671.) Sa déposition est cependant assez modérée. Il déclare avoir assisté à plusieurs services. On y publie les bans de mariage , on y instruit les catéchumènes ; deux fois chaque dimanche il y a prêche par les ministres des deux nations. Il parle aussi d'un Synode qui se serait tenu à Neufville, précédé d'une excellente prédication prononcée par Sam. Georges. Ce capucin , ainsi que le prêtre de St^Riquier » avaient pris pour un Synode la réunion des délégués , chargés de réconcilier de Neufville avec de Bernapré.

Comme l'avaient été ceux d'Oisemont , les témoins protestants, assignés à Neufville, sont très-réservés

dans lears réponses. Sam. Beauvisage* Phi). Le Roy , P'<> Maurice d'Abbeville , déclarent mime qu'ils n'ont rien à dire , attendu qu'il s'agit de leur foi , dont ils ne doivent compte qu'à Dieu. René Fournier , interrogé quelques jours plus tard ( oct. 1672 ] , ne conr seust à parler qu'après avoir réservé tous ses droits » et dit qu'il ne reconnaît aucun juge sur le fait de la Religion. Sous le rapport de la connaissance des droits de la conscience, ces hommes étaient singulièrement au-dessus de Louis ÎIV et de son siècle.

Le procès commencé contre l'Église de Prouville , à la suite de rordonnance d'information émanée du lieutenant-général d'Amiens, en date du 23 septembre 1671 , ne fut pas poursuivi aussi loin que les autres. Il y eut bien un décret d'ajournement personnel contre L*" de Brossart , s' de Monthu et de Prouville , contre sa femme et le ministre Séverin , en même temps qu'une défense de se réunir à Prouville, autrement que suivant l'article 8 de l'édit de Nantes. Mais l'appel qui fut adressé à L' de Brossart pour rejoindre l'armée du roi en Hollande, retarda la conclusion de l'enquête. Lorsqu'on voulut reprendre l'affaire , une force majeure , dont nous parlerons plus loin, paralysa la bonne volonté du parquet.

C'était sans contredit aux S^-Delys : Louis, s^ d'Heucourt» Henri Robert, s' de S^-Gratien, et àM'°<' Arnauld leur mère, qu'on en voulait le plus , comme aux plus dévoués disciples de la Réforme dans ces contrées. L'ordonnance du lieutenant-général pour informer contre eux et contre le ministre Samuel Georges, d'après les plaintes du procureur du roi , est du 22 août 1671 , comme celle qui concernait l'Église d'Oisemont. Déjà> le 26,

192 HISTOÎBC DES PBOTESTANTS DE PICARDIE.

neuf témoins étaient entendus. Par eux on apprend qae Georges , médecin en même temps que ministre (i) , aimait à faire de la controverse contre TÉglise romaine ; que le culte, à Wargnies» était fréquenté par environ 400 personnes le matin » et 160 Taprès-midi. Duplessis, ministre et précepteur des enfants d'Heucourt , y officiait quelquefois. Un capucin d'Amiens , nommé Paul , appelé comme témoin , raconte que » le 26 juillet , Georges étant à St-Quentin pour un mariage » et Duplessis faisant le service , il avait réfuté à haute voix les allégations de ce ministre > au grand scandale d'Heucourt y qui était intervenu pour Tempêcher de continuer. On le voit , de par Tévéque d'Amiens , les exercices des Protestants , destinés au service de Dieu et à rédification des âmes, devenaient un champ de bataille où s'irritaient les passions de Tesprit de parti.

Avant de faire connaître le dénouement de ce procès engagé contre toutes les Églises placées dans la circonscription épiscopale^ nous devons relever une nouvelle persécution, qui vint compliquer encore la situation, ce  cette époque, disent MM. Haag, juges et prêtres se mettaient Timagination à la torture , pour trouver des moyens , tous plus étranges les uns que les

(1) Samuel Georges prenait ces deux qualités. L'extrait de baptême suivant le prouve: Sibille, fille de M'« F* de Gachon, s' de Contre et de Belleuse, et de D"* Marie de Soyaucourt, née le 4 août 1669. Parrain, Samuel Georges, docteur en médecine le ministre. Marraine, D"e Marie Le Maire.

(4672) LiVBB II. 193

^^ttes, de tourmenter les haguenots.» D'après Élie ^Qolt y ils y étaient encouragés par le roi qui , en par- ^^^t pour la Hollande y aurait déclaré qu'il allait faire ^<^e guerre de Religion pour détruire le Proteslantis* ^^. a Les paroles du roi firent impression sur tous les ^^piits , et chacun voulut se signaler par des marques ^^ zèle contre la Religion dont la ruine était jurée. Le procureur du roi, à Amiens, pensant faire éclater lesien, ^dressa une remontrance au lieutenant-général, dans ^^quelte il exposait que les ministres étaient obligés , ^viivant Tédit , de prêter serment de fidélité entre les ^ains du magistrat des lieux , avant d'avoir la faculté "^e prêcher ; en conséquence, il requérait qu'il fût fait "défenses à quelques ministres de continuer leurs fonctions , Jusqu'à ce qu'ils eussent satisfait à ce devoir. y> <!ette demande fut accueillie et , par ordonnance du 14 mai 1672 , fondée sur un édit de 1561 et un arrêt du 16 janvier 1635 , Guy de Rar , gouverneur et bailli d'Amiens, assigna les s** Georges, Gasselinet Séverin, «c soiniisant ministres de la R. P. R. , en résidence à Amiens, Abbeville et Prouville, aux fins de justifier de leur qualité de ministres et de leur mission aux lieux de leur exercice. » En attendant, la célébration du culte leur était interdite dans toute l'étendue du bailliage, et défense était faite aux seigneurs protestants c( de les plus recevoir , à peine de mille livres d'amende et d'être traités comme rebelles , factieux , séditieux et perturbateurs du repos public. » (Arch. imp.,TT. 256.) Une autre ordonnance du même genre concernait le ministre Coulez.

Pour rendre la vexation plus sensible , les huissiers,

chargés de signifier ces défenses aux ministres^ se transportèrent (22 mai] dans les réunions de culte, et exposèrent à haute voix Tobjet de leur mission , au moment où les pasteurs montaient en chaire. Des paroles regrettables y en tant que prononcées dans un lieu de prières y s'échangèrent à cette occasion. Â Wargnies surtout 9 Georges, ne sachant pas dominer son émotion et tenir sa bouche fermée en présence des insolentes provocations de Thuissier Citerne, tint un langage > paraît-il , qui ne convenait ni à sa qualité de chrétien persécuté pour la justice , ni à celle de pasteur parlant devant une assemblée de 300 de ses paroissiens réunis pour adorer Dieu. Il ne rédigea pas moins, le jour même, une plainte , signée par lui et par vingt-deux de ses coreligionnaires , où il faisait ressortir l'inconvenance du procédé , ce qu'il y avait d*étraoge à ce qu'après un ministère de sept années dans le même endroit, on s'avisât de lui demander violemment le serment, lorsque, dès le commencement , il s'était mis en règle avec les autorités. Au reste, il se déclarait disposée le prêter, ayant toujours été et voulant être perpétuellement trèsfidèle sujet de Sa Majesté , pour le service de laquelle il était prêt à répandre son sang. ( Greffe d'Amiens.) Trois semaines plus tard , le seigneur d'Heucourt , présent à la scène du 22 mai, adressa aussi sa plainte au lieutenant-général , demandant qu'une enquête se fit sur ce qui s'était passé.

Tous ces procès se poursuivaient , lorsque les inculpés furent , par des arrêts successifs , reçus comme appelants devant le Parlement de Paris qui , en même temps, défendit a de passer outre à l'instruction et au

jugement, de mettre contre eux aucune sentence à exécution^ sous peine de mille livres d'amende.» De son côté, le roi» sur les représentations du député général des Églises , déchargea les ministres de Tobligation de prêter le serment exigé, parce que l'arrêt qui le prescrivait était resté jusque-là sans application. (11 nov. 1672.) «c Le procureur du roi n*en fut pas quitte pour cela. On reprit les plaintes après le retour de Sa Majesté, et on obtint d'elle une lettre de cachet qui enjoignait audit procureur de faire un réquisitoire tout contraire au premier , et au lieutenant-général de rendre une or-> donnance opposée à la précédente. Ce fut peut-être moins un acte de justice que de mépris. Le Clergé, qui cherchait à priver les Réformés de toutes les charges honorables, n'avait garde de vouloir que les ministres fussent regardés commodes personnes qui avaient prêté serment au roi , de peur que cela ne donnât quelque dignité à leur ministère. Il est vrai que sa politique variait tous les jours sur cette matière , et que ce qu'il empêchait dans un temps , il le recherchait dans un autre. » (Benoit.)

On se représenterait difficilement l'indignation éprouvée par l'évêque d*AmieDS en recevant la nouvelle des arrêts du Parlement, qui mettaient à néant des procédures sur lesquelles il avait fondé tant d'espérances. Dix ans plus tard, il ressentait encore cet affront. En effet , dans une plainte qu'il adressait au roi, le 4 mars 1682, il lui disait: « Les sieurs d*Heucourt, etc.» ayant eu l'audace de se porter appelants devant le Parlement de Paris , ladite Cour leur donna à chacun des arrêts par lesquels elle recevait leur appellation et , ce qui

196 HISTOIRE DBS PROTESTANTS DE PIGÂBDIE.

est f emarquaUe » défendait de contîniier les procédures. Il était malaisé de pousser plus loin ees atleatats, soit de la part des accusés, soit de la part de ladite Cour y et avec tin plus grand mépris de l'autorité immédiate de Votre Majesté , personnellement saisie de ce différend.^ » (Àrch. imp. )

Le prélat ne se tint cependant pas pour battu. Comme tous les peraécuteurs , il était t^ace jusqu'à l'opiniâtreté. Au mois de décembre , il adressa une requête au roi , afin qu'il lui plût de n'aToir point égard aux arrêta du Parlement de Paris , et de faire coatinuer le procès èontre les gentilsbommes protei^ants et leurs complices , sans préjudice d'une instance cirile pendante devant le Conseil, entre lui et ces gentilshommes. Bientôt après , a pour justifier de combien de manières et par quels punissables attentats ils avaient contre** venu aux édits sur le fait de rexerdee, » un inventaire de toutes les pièces de procédure annulées fut dressé et envoyé, en son nom comme en celui du syndic du diocèse , pour être placé sous les yeux ^e Sa Majesté. Tous ses efforts restèrent sans résultat. Le roi était trop occupé de la guerre de Hdlande pour faire attention aux remontrances fanatiques de l'évèque d'Amiens. Dans l'acte de 1682 , dté plus haut , où il traitait si cavalièrement le Parlement de Paria , om lit ^core : « Pour ne pas laisser plus longtemps les choses en l'état où les mettait cet extravagant et impardonnable transport de juridiction au Parlement , les suppliants (Vévéq«e et le syndic) furent nécessités d'implorer la ju^ tice de Votre Majesté par leur requête , pour casser et annuler les arrêts dudit Parlement , et ordonner qu'il

(1672) LivBB n. 197

fût incessamment passé outre aux procès criminels. Mais Votre Majesté a trouvé à propos de suspendre son jugement par des raisons inconnues aux suppliants. »

Si la cause de la tolérance remporta sur ce point une assez belle victoire , tout faisait présager néanmoins sa prochaine défaite. Les Protestants étaient de plus en plus maltraités. Il ne nous appartient pas de rappeler ici cette longue série d'ordonnances , de déclarations et d*arrêts du Conseil qui venaient démolir , pièce après pièce y Tédifice si péniblement élevé par Henri lY. Tous les moyens étaient employés pour dissoudre le Protestantisme dans l'Église romaine : la ruse , la cor^ ruption , la violence.

La ruse: dès 1670 « des agents de la Cour étaient chargés de persuader aux pasteurs et aux laïques influents, que le roi désirait réuni ries deux communions sur des bases équitables , retrancher les abus de TÉ* glise catholique, le culte dés images, le purgatoire, Pinvocation des saints , le service en langue étrangère , etc. Ils faisaient accroire que bon nombre d*évéques étaient d'accord pour cela avec Sa Majesté , et donnaient à entendre que, ne pas s'associer à des vues aussi propres à assurer la paix du Royaume , c'était s'exposer à encourir tout le déplaisir du souverain. Plusieurs se laissèrent séduire et , de vive voix ou par écrit , promirent de travailler à la réalisation des intentions du roi. Mais ils ne tardèrent pas à s'apercevoir qu'ils avaient été joués. Aussi, ceux des Églises du nord de la France dé^

elarèrent-ilsy ta 1673» au Synode provincial de Gharenton : les uns , que cette réunion des deux communions, bien que désirable, n'était pas possible ; les antres, que slls avaient su les conséquences qu*on se proposait de tirer de leur consentement , ils se seraient bien gardés de le donner^

La corruption : on facilitait le passage du Protestantisme au Catholicisme par l'exemption des tailles. C'est ainsi que, déjà en 1647 , un ministre , Picard d'origine , Salomon d'Bervilly , domicilié à Yaresnes , était Kbéréde cet impôt , sur la production d'un certi- ^ ficai de l'évêque de Noyon constatant sa conversion. (Filleau.) On le facilitait par la dispense du paiement des dettes et du logement militaire ; par les partialités dont les Protestants souffraient devant les tribunaux. Se plaignaient-ils de quelque sentence injuste, on leur répondait : a Yous avez le remède entre les mains , qu ne vous faites- vous catholiques ! » On le facilitait surtout par l'achat des consciences. Pélisson était chargé par le roi de tenir une caisse destinée à payer les flmes vénales ; le prix d'achat était de 20 , 30 et même 100 livres^ suivant l'importance des gens qui se vendaient. De cet ignoble commerce résultèrent des spéculations plus ignobles encore. Alléchés par un gain déshonnëte, des hommes sans pudeur allaient de province en province, multipliant leurs abjurations pour toucher autant de fois la prime promise. Le roi apprit cela, a Nous avons été infermé , écrit^il dans le préambule d'une or*donnance contre les relaps (1679) , que dans plusieurs provinces de notre Royaume, Il y en a beaucoup qui » après avoir abjuré la Pt. P. R. , dans l'espérance de

<i672) LIVRE II; 199

participer aux sommes que nous faisons distribHer aux nouveaux couvertis ^ y retournent bientôt après. » A ces faveurs, le Clergé romain ajoutait les siennes. D*Hervilly y dont nous avons parlé , en avait obtenu une pension annuelle de 450 livres. Le ministre apostat J° Leduc y du diocèse de Noyon, en touchait une de 400 livres (1675). Parfois ces pensions étaient payées pendant que les traîtres exerçaient encore leurs fonctions* Le Clergé encourageait ce procédé, comme un moyen de gagner beaucoup de Protestants (Haag, art. Roussel.) Après cela, faut-il s'étonn«r des débordements de rimpiété et de l'immoralité qui se manifestèrent sous la régence et sous le règne de Louis XY? Que ceux qui, aujourd'hui , accusent les Protestants d'acheter les consciences, se persuadent bien que cet infime trafic, organisé sur une vaste échelle il y a deux siècles^ leur fait horreur. Il serait, au reste, impraticable chez eux, puisqu'aucun catholique ne peut entrer dans leur communion, sans avoir préalablement, dans un examen particulier, rendu compte de sa foi et de sa vie.

La violence : « Les Réformés , dit M. de Félice, étaient opprimés dans leur foi religieuse , leur personne civile, leurs droits politiques , leur état domestique , l'éducation de leurs enfants , et chaque iniquité en provoquait nécessairement de nouvelles. Le mal appelle le mal. » Ce tableau n'a rien d'exagéré , même appliqué à la Pi» cardie . Aux faits cités, nous pouvons en ajouter quelques autres , parmi le grand nombre qui ne sont pas parvenus jusqu'à nous. En 1673, « deux orphelines de l'Église d'Amiens ayant perdu leur tuteur, qui faisait profession du cuite évaDgélique, on leur en donna un

autre qui était catholique. L'atuée » âgée de quatorze ans, s'en plaignit, comme d*une contravention aniL édits, et demanda qu'on lui assignât une autre demeure que la maison de ce nouveau tuteur, où il ne lui était pas permis d'exercer librement sa Religion et de s'y^ fortifier par des instructions convenables à son âge. Mais elle perdit sa cause par une sentence du juge. On n'osa pas en appeler au Parlement de Paris, parce que d^ semblables causes y étaient trop puissamment appuyées par des femmes dévotes qui en faisaient leur affaire. La sœur et la femme de Lamoignon, premier président, y employaient tout leur crédit, d (Benoit.)

L'année suivante, les Protestants durent adresser une réclamation au roi , relativement à des faits bien plu9 graves. A la requête de l'évêque , ils avaient été évin — ces de leur cimetière , situé près de l'Hôtel-Dieu , mai^ en même temps le roi avait ordonné qu'on leur en pro-* curât un autre. Cette décision n'ayant pas été exécutée, ils se trouvèrent dans la nécessité d'acheter eux-mêmes un terrain. La superficie en était de 6 verges (1). Eim égard à leur nombre , il était trop petit. Ce qui le ren — dait surtout insuffisant , c'était la garnison de la ville , composée souvent de soldats protestants , entr'autre^ de Suisses et d'Anglais. En 1672 , soixante soldats ré' formés étaient morts à Amiens ; on en compta 200 eiv> 1673. Hors d'état d'inhumer tant de personnes dans l'es^ pace restreint dont ils pouvaient disposer^ ils s*abste — naient de réclamer les cadavres des soldats décédés Sl

(1) La veuve de Pierre Gorlier y fut enterrée la première^ le ao septembre 1669. (Reg. de TÉglise.]

J'Hôtel-Diea, d'autant plus que, à chaque cérémonie funèbre, le bas peuple les injuriait, les maltraitait. B'aîlleurs, le roi ne pouvait-il pas accorder un coin de terre à ces hommes qui versaient leur sang sous ses drapeaux ? Tout au moins > l'obligation de leur fournir une sépulture n'incombait-elle pas naturellement à l'flôtel-Dieu , où l'on prenait les bardes » Pargent et l'arriéré de la paie des défunts ? Le lieutenant-général ne Tentendait pas ainsi. En date du 22 novembre 1673, il enjoignit aux Protestants d'enterrer leurs coreligionnaires dans le cimetière réformé ; en cas de contravention à cet arrêté, ils devaient payer deux écus. En conformité de cette ordonnance , les employés de THÔtel-Dieu mettaient les cadavres des huguenots à la porte de l'établissement pour quelques heures. Si personne ne les réclamait , l'inhumation se faisait et le Consistoire devait compter les deux écus. Le roi ne donna aucune suite à la réclamation qui lui fut adressée à ce sujet , et cependant rien n'eût été plus facile que d'utiliser l'ancien cimetière protestant pour l'inhumation des soldats de ce culte. (Archiv. imp.)

Une autre demande adressée à Sa Majesté , la même année , eut un sort semblable. La route d'Amiens à Doullens n'était plus sûre depuis la guerre entre le roi et TEspagne. Cette circonstance privait les Réformés de tout culte y car il leur était impossible de se rendre au village de Wargnies , situé presque à une égale distance de ces deux villes. Leur intention de payer une contribution à l'ennemi , pour en obtenir des sauf-conduits , n*avait pas eu l'approbation de Sa Majesté. Ils la supplièrent donc de les autorisera faire administrer

dans la ville le baptême à leurs enfants , exposés à mourir , comme cela était déjà arrivé , sans avoir reçu ce sacrement. Ils promettaient » si Sa Majesté daignait exaucer leur prière , de ne faire , à l'occasion des baptêmes 9 aucune assemblée » ni prêcbe » ni exhortations. Cette demande si humble et si juste resta sans réponse. Gomme les Protestants d*Âmiens étaient injuriés et maltraités » pendant leurs cérémonies funèbres , ceux d'Àbbe ville l'étaient alors qu'ils se rendaient au culte dans le château de Neufville. « On les voyait partir en chaises, conduits par des camionneurs. Quand ils passaient par la porte de Bois » il y avait d'ordinaire , audessus et autour de cette porte» une centaine d'enfants qui criaient de toutes leurs forces :

Huguenot parpaillot T'es ben misérable D'avoir quitté Dieu pour servir le Diable (1).

Les personnes qui , dans leurs cérémonies religieuses et y en allant remplir leurs plus saintes obligations, subissaient ces outrages , sans que l'autorité les protégeât ou intervint pour faire cesser le désordre , étaient évidemment hors la loi. Des traits de ce genre, fournis par les manuscrits du temps , en disent autant que de longs récits. On peut penser avec raison qu'il n'y avait pas d'amertumes dont on ne se fit un malin plaisir de les abreuver. Et cependant l'édit de Nantes subsistait encore 1

(1) MSG. communiqué par M. Siffait, Juge à Abbeville.

assaillies ainsi par leurs adversaires, les Églises ètsàîent encore rongées par des plaies intérieures. Nous ne faisons pas allusion à des défections. Malgré tout , elles n'étaient pas nombreuses. D'après un Mémoire de l'é vêque d'Amiens , en 1679 , depuis le commencement de Tannée jusqu'à la fin de juillet , il n'y avait eu que quatre abjurations dans tout le diocèse , et même trois ^vaient été faites par des étrangers. Les plaies des ^Slises y c'étaient surtout les divisions existant çàet là ^^tre les membres d'un même troupeau ou entre des Paroissiens et leur pasteur ; (c la résistance aux décisions ^^^ Consistoires, l'infidélité de ceux qui en trahissaient '^^ secrets , la perfidie des personnes qui » dans les ^ff'^ires ecclésiastiques, portaient leur cause devant les ^^it>unaux , se rendaient les accusateurs de leurs frères ^^ de leurs pasteurs , tâchant de les rendre odieux aux '^^issances supérieures (1). d C'était l'insuffisance des ^^Ssources pour soutenir les académies , les collèges (2), *^^ veuves de pasteurs , les pasteurs en exercice , etc. ^*^taient les mutations par trop fréquentes des ministres, ^^if qu'ils demandassent leur changement ou qu'ils ^Bsent renvoyés par leur Consistoire , ce que les Sy- ^^des de 1677 et 1679 appelaient <x de périlleuses conséquences. » A S. Georges avait succédé , comme pas- ^^Hr à Amiens , en 1675 , Nicolas Aubertin (filsd'Edme), ^^ celui-ci étant mort deux années plus tard , à l'âge ^^ 58 ans , le poste avait été occupé par Abr. Couet s'

Cl) Synode de Vitry-le-Français, 1675.

C3) Le collège protestant établi à Qermont (Oise) , en 1609, ^>^ait dû être transporté à GhâtiUon.

du Vivier. En 1671, Ph. Cheoevix remplaçait deLam bermont à Martinsart et y restait jusqu'ea 1675, épa que où cette Église était interdite comme trop rappro chée des frontières espagnoles. Après 1675, Dan. Sebill exerçait à Nenfville à la place de Gasselin , Sal. Del becq à Prouville au lieu de Séverin, et Phil. Trouillan à Oisemont au lieu de Jacq. de Vaux , décédé a trente-six années de ministère.

S'il eût existé des remèdes possibles à tous ces maux les Synodes provinciaux les auraient fournis. «Us éco taient la verge et Celui qui Tordonnait»» selon la recom mandation d*un prophète. Regardant les épreuves don souffraient les Églises comme des jugements du Seigneur, qui les appelait à la repentance, ils ne tenaien pas une session sans les y exhor.ter. Écoutons, par* exemple , la délibération du Synode de Clermont (1677>^ sur ce sujet : « La Compagnie considérant , avec un& extrême et profonde douleur , les afflictions sous les-quelles nos Églises gémissent , et les châtiments plos^ rigoureux dont elles sont encore visiblement menacées (1 ), n'a pu s'empêcher de reconnaître que ce sont les désordres et les relâchements qui régnent au milieu de nous et se multiplient qui font que , dans la paix et l'état florissant de ce Royaume , nous sentons la main de Dieu et sa verge s'appesantir sur nous. Elle exhorte tous les fidèles à faire une recherche très-exacte de tous les désordres de leur vie , et d'en faire le sujet d'une sérieuse réflexion , afin d'en arrêter le cours et d'en tarir

(1) On prévoyait donc la révocation de Tédit de Nantes déjà en 1677.

les sources malheureuses par une repentance sincère » profonde et contin^uelle. d Cette délibération, signée du modérateur du Synode » J"" Claude, se terminait par rindication d*an jeûne général pour le 2 février 1678 et 9 «ne pouvant prévoir les accidents , >> la Compagnie remettait à l'Église de Paris le soin de fixer le jeûne pour Tannée 1679.

Pour ramener Tordre , apaiser les divisions , assurer le paiement des pasteurs , les Synodes prescrivaient aux membres des Consistoires la signature de la discipline ecclésiastique, envoyaient des délégués. où le besoin s'en faisait sentir , terminaient eux-mêmes les contestations par des jugements équitables , accompagnés de paroles de paix (1). C'étaient eux qui décidaient les changements , nécessités par les circonstances, aux circonscriptions des Églises et , dans les règlements de ce genre , on les voit faire une large part aux convenances individuelles. C'est ainsi que le Synode de Yitry laissait aux fidèles de la circonscription de fielleuse la liberté de se rattacher à Clermont ou à Amiens , et celui de Clermont permettait aux Protestants de St^-Yalery de s'unir, selon leurs préférences, aux Églises d'Oisemont ou d'Âbbeville. C*étaient eux également qui soutenaient et encourageaient le zèle du député général de Ruvigny et des personnages qui daignaient intervenir auprès du roi, dans l'intérêt de la cause évangélique. Pour les aider dans cette œuvre , il fut

(1) C'est ce que fit, par exemple , le Synode de Charenton , en 1679, pour mettre un terme à de fâcheux débats qui affligeaient rÉglise d* Amiens.

décidé par le Synode de Charenton (1673), qu'on poblierait un recueil de tous les édits et arrêts donnés en faveur de ceux de la Religion ; les Églises furent aussi <c exhortées d'envoyer au Consistoire de Paris un Mémoire des vexations qui leur étaient faites contre les édits du roi , et d'y attacher , autant que possible , les pièces justificatives des plaintes, pour être jointes à celles des députés des autres provinces qui en poursuivaient la réparation auprès de Sa Majesté. »

Tandis que les Synodes travaillaient ainsi au bien des Églises , beaucoup de leurs membres , se voyant privés de la liberté de servir Dieu dans leur patrie et soumis à des injustices intolérables, prirent le douloureux parti de chercher un refuge à l'étranger. En 1673, le nombre de ceux qui passaient en Angleterre était déjà assez considérable pour que les députés de Calais , au Synode de Charenton , déclarassent qu'ils en étaient surchargés. C'était le renouvellement de ce qui s'était passé à diverses reprises durant le siècle précédent. Mais, cette fois, le flot de l'émigration ne cessa d'emporter , pendant dix-sept ans , une foule toujours plus grande de personnes , malgré les édits menaçants et la surveillance minutieuse exercée à l'intérieur, sur les frontières et sur les côtes.

Par la paix glorieuse de Nimègue, conclue en 1679, Louis XIY se trouva débarrassé de tous les soucis de la guerre. Sa sollicitude se tourna alors particulièrement vers ceux de ses sujets , coupables à ses yeux du

crime de lèse-Majesté parce qu'ils ne soumeltaient pas leur conscience à la sieone. Tout en persistant à déclarer qu*il ne voulait rien faire contre les édits rendus en faveur des Protestants, la destruction de l'hérésie devint le principal objet de ses efforts. Les magistrats de tout ordre , de tout rang , apprenant les intentions du roi ^ se prirent d'un nouveau zèle pour le Catholicisme. Us se firent convertisseurs et frappèrent sans pitié.

Les assemblées d'Havernas avaient cessé depuis rétablissement du culte à Wargnies. Supprimer l'exercice dans ce dernier village , c'était ôter aux fidèles d'Amiens , et d'un grand nombre d'autres localités , le seul lieu où ils pussent s'édifier en commun. Cette considération n'arrêta pas le lieutenant-général. De sa seule autorité , en même temps qu'il dirigea de nouvelles poursuites contre le s' d'Heucourt, au sujet du prêche à Wargnies , il défendit par provision toute assemblée religieuse dans cette commune. L'interdiction est du 10 juin 1680. M"'^' d'Heucourt , la mère (1) , réclama auprès de ce magistrat contre une telle mesure que rien ne justifiait, mais elle n'obtint qu'une sentence (30 août) par laquelle les parties étaient renvoyées devant le Conseil royal. L'interdiction du culte, à Wargnies, était temporairement maintenue.

La demande en cassation de cette sentence se trouvait

(1) Elle avait perdu son second fils. Voici l'acte de son décès : « 11 novembre 1675, inhumation, àHavernas, de M'« Henri Robert de S*-Delys , chevalier , s' de S*-Gratien , décédé le 3. Présents : L« de S*-Delys, chevalier, marquis de Heucourt, Havernas, s» de Wargnies, Saucourt, etc., et le sieur Jean Pigoii, ancien. » n n'était Agé que de 40 ans.

entre les mains du roi lorsque M""' d'Heucourt mourut. Parmi divers papiers , nous avons trouvé un Mémoire adressé à Sa Majesté par Tévêque d* Amiens et son syndic , en réponse à la requête de cette dame. Pour soutenir les conclusions de cette pièce , tendantes a à ce que M""^ d*Heucourt soit déclarée déchue et privée de tous droits d'exercice^ ainsi que le sieur d'Heucourt son fils y )» on revient sur les anciens griefs déjà articulés contre eux , et l'on insiste sur le fait que la mère demeure à Havernaset que le fils réside à Saucourt en Normandie. La famille habite cette dernière commune, sauf une petite fille » âgée de 8 à 10 ans , mise en pension chez le sieur Pigou » marchand à Amiens, qui est transportée chaque dimanche à Wargnies pour assister au prêche » afin que le sieur d*Heucourt ait le prétexte de dire qu*il né contrevient point à Tarticle 7 de Tédit de Nantes , ce qui , ajoute l'évêque , est une preuve de la fraude et de la mauvaise foi de la dame et de son fils. Au mois de mars 1682, nous retrouvons Tévêque cherchant à prévenir les effets des démarches d'Heucourt pour le rétablissement des assemblées de Wargnies, et écrivant au roi une lettre dont on a pu apprécier la violence , par les deux courtes citations que nous en avons faites. Il y demande , au nom de l'autorité de Sa Majesté et du repos de tout ce qu'elle a de sujets dans la province de Picardie, que les choses ne demeurent pas plus longtemps dans une pénible et dangereuse indécision , et que les criminelles violences et voies de faits dont les contraventions ont été accompagnées , ne restent pas plus longtemps impunies. Que par conséquent , sans égard à la requête d'Heu-

court da 20 janvier 1681 , défense soit faite de prêcher à Wargnies, à Havernas ou ailleurs dans le bailliage d'Amiens , ordre soit donné que le procès criminel contre lui et ses complices sera continué , enfin qu'il soit condamné à tous les dommages et intérêts. (Greffe d*Âmiens.) Le roi savait qu*il n*y avait pas péril en la demeure, puisque Teiercice était sous Tinterdiction du lieutenant-général. Il s*occupa de la chose , puis la laissa tomber. Depuis 1680 , les Protestants d'Amiens sont restés privés de tout lieu de culte pendant plus d'un siècle et demi.

L'évéque n'épargna pas non plus de Bernapré. Par une lettre qu'il adressa au roi en 1683, nous apprenons que ce seigneur, voyant le prêche interdit dans sa demeure» demanda comme une grâce à Louis XI Y de vouloir bien en autoriser le rétablissement ; a ce qu'il n'a fait, ajoute le charitable prélat , qu'à la sollicitation des religionnaires qui lui ont promis un revenu considérable y s*il pouvait obtenir sa demande. » Pour détourner le roi d'y acquiescer, l'évéque rappelle , entre autres motifs, que le bourg d'Oisemont fait partie du bailliage d'Amiens , et se trouve ainsi compris dans le traité conclu , en 1694 , entre Henri IV et cette ville. L'exercice religieux y r«sta sous Tinterdiction et, depuis lors, n'a jamais été rétabli.

L* de Brossart eut aussi bien des tracasseries à endurer, à cause des réunions de Prouville. Son affaire avait été renvoyée par le roi, en janvier 1681 , devant les commissaires de l'édit. A cette occasion, de Bernâtre fut appelé à remplacer son beau-père de Miannay , décédé depuis longtemps. De Breteuil, intendant de Pi-

cardie, qui était l'autre commisaaire , paralysa la bonoe volonté de sou collègue. La suspension des exercices religieux à Prouville avait été ordonnée ; elle se prolongea indéfiniment. Ces messieurs dressèrent des procès-verbaux^ assignèrent de Brossart devant le Conseil du roi et laissèrent TÉglise sans moyen d'édification. Excepté aux environs de DouUens, où il en reste encore quelques traces, rien ne ferait penser que le culte réformé ait été pratiqué dans ces contrées.

Ainsi disparaissaient successivement les lieux de culte dans notre département. Lors de la révocation de i'édit de Nantes, il n'en restait qu'un seul, paraît-il, celui de l'Église d'Abbeville.

Dépouillons un peu maintenant la correspondance entre les ministres de Louis XIY et l'intendant de Picardie, de 1680 à 1685 (1). Elle nous prouvera que l'évéque d'Amiens s'adressait à des oreilles bienveillantes» à des esprits disposés à seconder énergiquement ses desseins. Le roi semble avoir concentré, à cette époque, tons ses désirs en un seul : celui de convertir les Protestants au Catholicisme. C'était son idée fixe. Louis XY l'avoue lorsque, dans son édit de 1724, il dit que son aïeul (( avait conçu le dessein d'éteindre entièrement l'hérésie dans son Royaume et qu'il y a donné une application infatigable. » Assez souvent malade, ayant la conscience chargée de péchés^ de ses adultères surtout , il voulait avoir quelque chose qui parlât en sa laveur devant le souverain Juge. La conversion des

(1) Elle se trouve en partie à la Bibliothèque d'Amiens, en partie dans les registres du secrétariat aux Archives impériales.

(1682) uvBE II. 2ii

Béformés lui semblait un moyen facile de se donnée des mérites , en sorte que , n'importe à quel prix , par la douceur ou la violence , par l'argent ou la prison , dùt-il mettre aux abois une partie de ses sujets , s'exposer à dépeupler des villes , à ruiner des industries florissantes^ il lui fallait des conversions. On put voir, en lui surtout» les funestes effets de la doctrine du mérite des œuvres , enseignée par l'Église romaine. Chez ce monarque» non-seulement elle exalta l'homme aux dépens de Jésus-Christ , le seul Sauveur des pécheurs ; elle favorisa le péché par la pensée des grands moyens qu'il avait pour les racheter ; mais encore elle fit mul* tiplier en France les larmes, les deuils» les confiscations , les tourments et les ruines.

Ses ministres furent les fidèles interprètes de sa pensée , de ses intentions. Colbert lui-même » d'abord plus tolérant et plus humain que les autres » se mit à l'unisson avec eux. Sa correspondance ne nous laisse aucun doute à cet égard. Le 18 mai 1681» il écrivait à de Breteuil : « Je suis bien aise que vous ayez trouvé la manufacture d'Âbbeville en bon état. Comme elle est très-considérable » je vous prie de donner tous vos soins et toute votre application à convertir Yan Robais» parce que » par ce moyen » au lieu que cette manufacture soit entre les mains de huguenots » nous parviendrons à faire convertir tous ceux qui y travaillent et à la transmettre aux Catholiques. » On trouve une 2* lettre de lui sur le même sujet » datée du 17 septembre 1682. Puis une S» du 23 décembre , où il dit : <k J'apprends par votre lettre les conférences que vous avez eues avec le sieur Yan Robais. Je vous conjure de

21i HISTOIRE DES PROTESTANTS DE PICARDIE.

mettre toujours en pratique tous les expédients que vous croirez capables de convertir ledit Yan Bobais et sa famille, d II écrivait aussi : « Je vous envoie un Mémoire qui m*a étédonné, concernant les manufacturiers de St-Quentin. Il serait bien nécessaire d*avoir une attention particulière à cette ville-là, soit pour travailler à la conversion des huguenots , qui y sont en grand nombre , soit pour empêcher qu*ils n*en sortent et ne s*en aillent en Hollande. »

Ce qu'il y a de plus étrange , c*est que les mesures violentes dont Colbert était Tinstrument, ne troublaient pas sa conscience. Quoique les employés de son administration , en grand nombre attachés à la Réforme , fussent frappés de destitution coup sur coup , on lit une lettre de lui^ datée du 16 octobre i68i» dans laquelle , répondant à certaines appréhensions manifestées par l'intendsnt , il dit: <x Vous savez bien que le gouvernement d'un roi comme le nôtre ne crafnt guère les mouvements des peuples , toutes les résolutions quMI prend étant fondées sur la justice (1)1 »

Entrons dans quelques détails. Depuis 1680 , ordre fut donné par Colbert , dans des lettres accompagnant

(1) Colbert en jugeait autrement sans doute quand , sur son lit de mort (1683), il disait : a Si j'avais fait pour Dieu ce que f ai fait pour cet homme ( Louis XIV ), je serais sauvé dix fois , et maintenant je ne sais ce que je vais devenir! » Il n'avait cédé au torrent de l'intolérance qu'en voyant son impuissance à l'arrêter.

souvent des édits bien connus , d'exclure tous les Protestants des fermes royales, des fermes unies, des fermes domaniales , de la recette des tailles et des gabelles, des offices de louveterie , des fonctions d*étapier et de sous-étapier, des octrois dai» les villes^ de toutes les charges de justice et de police. Un protestant, nommé Bénesset , était préposé à l'octroi d'Abbeville ; Colbert ordonna sa destitution. L'intendant, prévoyant des difficultés , écrit au ministre qui lui réplique : « Si vous ne trouvez personne pour déposséder le sieur Bàiezet , comme son bail finit dans dix mois, il suffira que vaus ayez soin qu'aucun de la B. P. B. ne prenne cette ferme. » (5 déc. 1680.) Il y avait des Protestants dont les services étaient nécessaires; Pintendant, mieux à même d*en juger que le ministre , ne croyait pas devoir toujours observer rigoureusement les ordres de la Cour. De là des lettres pressantes : « Je vous éerivis Tannée dernière que le roi ne voulait pas que vous souffirissiez aucun officier, commis , garde ni autre employé aux affaires de finances da&s votre généralité, qui fussent de la B. P. B. Le roi m'ordonne de vous réitérer le même ordre (30 mai 1681)... Sa Majesté m'a encore ordonné aujourd'hui de vous écrire qu'elle ne veut pas que vous souffriez qu'aucun de celle Betigion soit pourvu d'aucun office qui regarde, directement ou indirectement, les finances de Sa Majesté ou les deniers publics. » (22 juillet 1682.) Et le ministre est loin de cacher le mobile qui pousse à ces violences, a Sa Majesté m'ordimne de vous donner avis et de vous dire que vous pourriez vous servir de cette révocation pour les exciter tous à se convertir. Sa Majesté étant persua*

dée qae la révocation de leurs emplois peut beaucoup y contribuer. i> (18 oct. 1680.) <c Vous devez vous servir de ce moyen ( les révocations) pour en gagner le plus que vous pourrez , étant très-important et très-nécessaire que nous concourions tous à donner un grand succès aux saintes intentions de Sa Majesté sur ce sujet, i»

Si le grand Colbert se faisait ainsi le satellite du roi, que ne devaient pas être les autres ministres I Dans Tespace d*un an seulement (juin 1680 à juin 1681), ils expédièrent des décrets portant défense aux Catholiques de se convertir au Protestantisme et de contracter des mariages mixtes ; exemption du logement des gens de guerre pendant deux ans, et du paiement de leurs dettes pendant 5 ans^ en faveur des Réformés qui abjureraient; défense aux parents de faire élever leurs enfants à l'étranger ; autorisation aux enfants âgés de 7 ans d'abandonner leur Religion» de se retirer où ils voudront, à charge pour les parents de leur payer une pension alimentaire ; ordre aux juges d'aller chez les malades pour savoir s'ils veulent mourir dans la R. P. R.; ordre aux Consistoires de faire, devant les intendants, le compte de leurs recettes et de leurs dépenses depuis Tannée 1670, etc., etc.

Plus tard (1685) , les biens légués aux Consistoires , en faveur des pauvres de la Religion , durent être versés dans les caisses des hospices, et les malades nécessiteux à qui des parents ou des amis offraient des soins , se trouvèrent obligés de recevoir ceux de l'hôpital , où l'on profitait de leur faiblesse pour extorquer une abjuration. Afin d'avoir toujours le moyen de frapper les ministres et d'interdire les lieux de culte, défense fut

faite d'admettre dans les temples les nouveaux convertis y sous peine , contre les ministres, d'amende honorable « de bannissement à perpétuité hors du Royaume , de confiscation de leurs biens et , contre les troupeaux y de privation de l'exercice du culte.

Le Clergé catholique , qui applaudissait de grand cœur à toutes ces mesures , profita des circonstances pour adresser un avertissement pastoral à tous les Con-sistoires. L'idée plut au roi. Il voulut joindre son action à celle du Clergé. En envoyant une lettre de Sa Majesté avec cet avertissement , de Châteauneuf écrivait à l'intendant de Picardie : « J'accompagne de ces lignes la lettre que le roi vous écrit touchant la conversion de ceux de la R. P. R.; à quoi ne doutant point que vous ne vous employiez , je vous prie de me mander ce qui se passera sur ce sujet dans votre département. » ( 18 juillet 1682.)

Cette mission embarrassait assez de Rreteuil : lire une lettre de Louis XIY et du Clergé à des gens qui connaissaient depuis longtemps leurs intentions , sans avoir jamais voulu s'y soumettre ; n'employer d'autre arme que la parole , là où les dernières violences n'auraient pas même assuré le succès , c'était jouer un rôle assez ridicule. Six mois s'étaient écoulés , et la mission de l'intendant n'était pas encore remplie. Pour le mettre k l'aise , on lui envoya le procès- verbal de ce qui s'était fait à Charenton , près Paris, en exécution des ordres du roi. D'après cette pièce> la réponse du pasteur Claude n'était pas défavorable, le tout s'était passé d'une manière satisfaisante. Les délégués avaient même eu la douceur de distribuer au peuple, assemblé en grand

nombre dans le temple, beaucoup d^exemplaires de ravertissement épiscopal. Il y avait de quoi encourager rintendant. On se bornait à lui demander d*aller à Guines (Pas-de-Calais), et à Hautcourt près St-Quentin. S'acquitta-t-il jamais de cette tâche ingrate ? C'est ce que nous ignorons.

Pour faciliter les conversions, on sépara les pasteurs des troupeaux. Aussitôt qu'un lieu de culte était interdit (et les interdictions se multipliaient) , le ministre devait s'éloigiier. Très-expresses défenses lui étaient faites de demeurer à une distance moindre de six lieues de cet endroit , sous peine de Z,QOO livres d*amende et de voir procéder contre lui extraordinairement. Gouet du Vivier dut quitter Amiens. A partir de ce moment, ce sont des pasteurs étrangers qui signent , sur les registres de rÉglise, les rares actes autorisés par le lieutenant-général . On y voit les noms de Delbecq , de Daniel Maillard , successeur de Sebille à Abbeville. Paul Georges, en route pour Texil , administra un baptême le 20 février 1686. Ce fut le dernier enregistré 1

Cependant le roi tenait à ce que les enfants re-# cassent le baptême. La pensée qu'ils pourraient mourir sans ce sacrement lui était pénible. Il rendit même un arrêt pour qu'il y eût des pasteurs chargés exclusivement de baptiser , bien entendu , sans prêche , exhortations, ni exercice de la Religion. Voici les instructions données à cet égard par le secrétaire d'État , en date du 25 juin 1685: a Je vous envoie l'arrêt du Conseil , qui a été expédié au sujet des ministres que le roi veut être établis par les intendants pour les baptêmes des enfants de la R. P. R... Je vous avertis que vous devez

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faire choix des ministres les plus ignorants et les moins accrédités parmi les relîgionnaires, ne les point établir dans les lieux où il y a eu exercice public et les éloigner des lieux où ils ont été ministres. » (Reg. du Sec. ,0. 29.)

En de si pénibles circonstances , il n*y avait rien à espérer des Synodes. On y avait travaillé courageusement en présence d'un commissaire royal , parce qu'il était protestant. On avait pris pour ce qu'il valait Téloge pompeux qu'au début de chaque session , ce délégué faisait des bontés de Sa Majesté envers ses sujets de la Religion. Des décisions particulières , et même l'œuvre entière d'un Synode (1673) , avaient été annulées; on n'en avait pas été abattu. Mais, en 1681 , le catholique de Chenevières ayant été commissionné pour assister à celui de Lizy avec le protestant du Caudal et, en 1683 , S'-André» chanoine d'Arras, ayant reçu la même charge» les assemblées synodales ne furent plus regardées comme possibles > parce qu'on craignait que chaque discours ne fût mal interprété et défiguré devant Sa Majesté. Aussi les Églises s'abstinrent-clles d'en solliciter une pour l'année 1685.

La position des Réformés devenait intolérable , d'autant plus que tout était mis ^ œuvre pour les priver de pain. C'est ainsi que, par sentence du lieutenantgénéral, datée du 13 novembre 1681, les nommés Lenfran, Coignart, d'Héry , Guiche , Gallot, Lepoitte, négociants à Amiens, furent exclus de la corporation des merciers et des lingers à cause de leur Religion, et obligés de suspendre leur commerce. On alla jusqu'à saisir leurs marchandises en magasin et à les vendre par voie de justice. Portée devant le roi , cette affaire

218 HISTOIRE DBS PROTESTANTS DE PIGÂBDIE.

fut coofiée à Texamen de Fintcndant de Bretenil , après quoi elle revint au Conseil de Sa Majesté. Mais trois longues années s*éeoulèreDt, pendant lesquelles ces né. goeiants furent complètement arrêtés dans leur eommerce. Quand de Châteauneuf fit son rapport en Conseil, il conclut en disant que a Tintention de Sa Majesté pa- ' raissait ayoir toujours été qu'il n'y e&t point de religionnaire dans la communauté des Nngers. »

Les magistrats eux-mêmes sentaient ce qu'il y avait de critique dans la situation qu'ils faisaient aux Protestants, et ils attendaient tout de leur désespoir, excepté la rébellion. Au commencement d*octobre t68S, on écrivit d'Amiens au procureur général de Paris, pour l'informer que plusieurs religionnaires « quittaient leurs demeures , après avoir vendu leurs eflets, et que quelques artisans de la ville avaient laissé échapper des paroles d'après lesquelles ils devaient se rendre à Paris au nombre de 20,000, i> sans doute parce que, dans cette grande cité, la persécution y était moins sensible qu'ailleurs. An lieu de laisser tomber un avis si peu raisonnable, ce nfîigistrat envoya la lettre au chancelier, qui s'empressa de h mettre sous les yenx de Louis XIV. Bien plus, ce même magistrat en fit part an procureur du roi Robert , en le priant d'en avertir de la Reynie , lieutenant - général de police. (Suppl. fr.,791,5.)

Il ne restait donc que la fuite aux Réformés attachés de cœur à leur cuHe. Ce fut le parti que prirent une foule d'entre eux. Mais les peines prononcées par les lois<^ntfe les émigrants étaient terribles. Outre la confiscation des biens , on les condamnait aux galères h

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per{)étaUé. Pour qu'aucun émigraBt n*éobappât à l'action de la loi » une prime considérable était accordée à la délalioo. Le dénonciateur était mis en possession de la moitié de la fortune des fugitifs. Ainsi les Protestants ne pouvaient ni vivre en France» ni en partir. L*abju- * ration , impossible pour des hommes de foi ^ était la seule issue qui leur fût offerte. Dans cette extrémité , ils bravèrent toutes les menaces de la loi. Les ports de Str-Yalery» du Grotoy et de Calais étant voisins, beau^ coup en profitèrent pour passer en Angleterre ou en Hollande*

Le 2 novembre 1681 » Seigneley ( fils de Colbert) écrivait à deBreteuil : « Le roi , ayant été informé que plusieurs personnes de la R. P. R. s'étaient embarquées le long de la côte de Picardie y principalement à St-Yalery et à Calais , pour passer dans les pays étrangers , Sa Majesté a donné ordre aux ofiSciers de l'amirauté de cette province d*en empêcher la sortie à l'avenir. Mais comme elle a appris qu'ils n'ont pas fait leur devoir sur cda» elle m'ordonne de vous dire qu'elle veut que vous empéchieE les familles de laAeligion,et les enfants audessousde 16aAS,de s'embarquer pour sortir du Royaume. Je vous prie de me mander les diligences que vous ferez pour cela , afin que j'en puisse rendre compte à Sa Majesté. » "En date du i*"' décembre, il écrivait encore : <c Le roi , ayant appris que le nommé Jacques Boffle, M« de gribanne d'Abbeville, a fait embarquer depuis peu y au lieu du Crotoy , plusieurs gens de la R. P. R. pour les passer en Angleterre » Sa Majesté veut que vous vous informiez si cet avis est véritable, et que vous examiniez quelles facilités les religionnai-

res ont de s'embarquer en ce port. Prenez la peine de me faire savoir ce que vous apprendrez sur ce sujet. » En 1683 , Iç 22 juin, il disait : c< J*ai reçu , avec vos lettres, l'ordonnance que vous avez rendue en Tannée 1681 , pour empêcher l'embarquement de ceux de la R. P. R. Le roi a approuvé tout ce que vous avez fait jusqu'à présent pour cela ; mais comme c'est un détail qui regarde les officiers de l'amirauté , il eût été à souhaiter que vous vous fussiez adressé à eux pour être informé de ce qui se passait à l'égard de ces embarquements ; il sera nécessaire qu'à l'avenir vous preniez cette voie et que , pour cet effet , vous leur ordonniez de vous donner avis exactement de tout ce qui se passera à ce sujet. y>

Ces jours de deuil furent-ils des jours d'humiliatiofi devant Dieu , de progrès dans la piété , dans Tamour fraternel? L'épreuve fut-elle bénie pour les victimes? Nous aimons à le penser. Un fait nous a particulièrement frappé, en lisant les registres de l'Église d'Amiens , c'est que , à l'époque où , au point de vue humain , les nouveaux-nés pouvaient facilement être considérés comme un fardeau et une source d'angoisses, ils étaient accueillis comme un don de Dieu. Dans uo petit registre de baptêmes/laissé par J» Finet au moment où il émigra en Angleterre (1681), et continué jusqu'en 1685 > on trouve souvent cette formule, se rapportant à la naissance d'un enfant : « Dieu a donné, x^ Dieu donne , mais souvent il faut l'épreuve pour nous apercevoir de ses bienfaits.

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