PROJET DU GOUVKHNKME.NT CHINOIS

gers, sont sonmis l\ la législation du pays où ils vivent, et qu'il leur est dt'fendu de se rendre indépendants, de contrevenir aux lois, d'usurper l'autorité, d'attaquer le caractère des gens, de leur nuire, de susciter les soupçons ou le ressentiment du peuple. De iiK^ine les missionnaires, qui enseignent leur religion en Chine, devraient se soumettre à l'autorité des magistrats de ce pays; tandis qu'ils se \antent d'être indépendants et de ne pas reconnaître raulorité des mandarins. Ne se placent-ils pas aii>si en dehors du giron de la loi ? Les chrétiens en Chine restent sujets chinois, et n'en sont que plus astreints a demeurer fidMes à leurs devoirs. En aucun cas, il ne peut être étahli de différence entre eux et le reste de la nation. Les chrétiens dans les villes et à la campagne doivent vivre en honne harmonie avec leurs compatriotes. Cependant, dans les questions qui alTectent le public, lorsque des souscriptions populaires s'ouvrent et que des corvées sont requises, ils mettent en avant leur position de chrétien* pour échappor à ces charges. Ils créent» eux-mêmes, une exception en leur faveur. Gomment éviter que le reste de la nation ne sVmpare de cette exception contre eux? Bien plus, ils refusent les taxes et les corvées, ils intimident les mandarihs, ils oppriment ceux qui n'appartiennent pas h leur religion. Les missionnaires étrangers ne comprennent pas complètement la situation. Non seulement ils donnent un asile aux chrétiens criminels, et refusent de les li\rer à la justice ; mais encore ils consentent à protéger injustement ceux qui ne se sont convertis que parce qu'ils avaient commis quelque crime. Dans les provinces, les missionnaires se font les avocats, devant les autorités locales, des chrétiens qui ont des procès. Témoin cette femme chrétienne du Sè-tch'ouen, qui exigeait de ses tenanciers des paiements d'une nature qui ne lui étaient pas dCis, et qui tinit par commettre un meurtre. Un évoque français prit sur lui d'adresser aux autorités une dépêche, où il plaidait pour cette femme, et obtint son acquittement. Ce fait excita l'animosité des |X)pulations du Se-tch'ouen, laquelle a duré jusqu'à ce jour. Dans le Kouei-lchéou, les chrétiens qui comparaissent devant les tribunaux se qualifient eux-mêmes de chrétiens dans l'acte d'accusation, dans le seul but de gagner leiu* cause. Ceci est un abus bien connu. 11 arrive aussi que de deux familles, unies par des liens matrimoniaux, l'une se convertit au christianisme, et force l'antre, qui n'est pas convertie, à rompre l'alliance. Parmi des gens de même sang, on a vu des pères et des frères aînés, une

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fois convertis, intenter une accusation pour non-accomplissement des devoirs de famille à leurs enfants cl à leurs plus jeunes frères» par l'unique raison que ceux-ci avaient refusé de se convertir. Ces actes sont encouragés par les missionnaires. De pareilles pratiques ne sont-elles pas de nature à exciter au plus haut degré Tindignation populaire ?

Art. /|. — Les Chinois et les étrangers vivant ensemble devraient être gouvernés par les mêmes lois. Par exemple, si un homme en tue un autre, il doit être puni, 8*il est Chinois, selon la loi chinoise, et s'il est étranger, selon la loi de son pays. En agissant ainsi, l'ordre régnera. Peu importe la manière dont les Chinois et les étrangers traitent la cause. La châtiment est nécessaire. Mais ce châtiment une fois infligé, on ne doit pas venir réclamer des indemnités, et surtout chercher le soi-disant instigateur du crime pour exiger de lui une certaine somme. 11 appartient aux autorités locales de prononcer sur les différends qui peuvent s'élever entre les chrétiens et le peuple. Si c'est un païen qui a eu des torts envers un chrétien, il doit être puni plus ou moins sévèrement, selon la gravité de la faute; et de même s'il est question d'un chrétien accusé par un païen. Le magistrat doit prononcer avec la plus parfaite justice et la plus grande impartialité. Si un chrétien se conduit contrairement aux lois, l'autorité locale fait une enquête, et si l'on accuse ce chrétien, celui-ci est arrêté et jugé. Mais les missionnaires ne doivent pas alors se présenter pour le défendre et le disculper. S'il arrive qu'un missionnaire empêche un chrétien de déférer aux ordres de l'autorité, non seulement le chrétien sera puni ; mais encore le missionnaire ; ou tout au moins celui-ci sera renvoyé dans son pays.

Dans la sixième année du règne T'oung-Tché, un missionnaire, M. Mabileau, fut tué dans le Se-tch'ouen. Le meurtrier, nommé Yang-lao-wong, fut arrêté et condanmé à mort. Mais en outre, M. Mihières accusa un homme qui faisait partie de la classe des lettrés, d'avoir été l'instigateur de ce meurtre, alin d'exiger de lui une indemnité de 80 000 taols.

Les individus qui commettent des désordres appartiennent d'ordinaire aux plus basses classes de la société. Lorsqu'ils sont coupables de quelques crimes, ils sont arrêtés et punis; mais des accusations ne doivent j)as être portées contre les lettrés, pour exiger d'eux de larges indenmités. l ne pareille conduite excite la haine.

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Dans Ja huitième année du règne T'oung-Tché, un missionnaire, M. Rigaud, fut tué dans le Se-tch'ouen. La cause du meurtre était la rupture d'une alliance entre deux familles. Tchong Tyang-tum et Li Tchoung-tang jugèrent ce cas. Ils firent arrêter le meurtrier de M. Rigaud et celui d'un chrétien, les nommés Hoo-tsaé et Liong-fou, appartenant tous deux aux plus basses classes. L'un fut condamné à la décapitation et l'autre à la j)endaison. Les chrétiens tuèrent plus tard quelques personnes. Tous les ans il y avait des conflits entre les créanciers cl les débitenrs, des rapts et des incendies.

Les instigateurs de tout ceci étaient Wang Chouc-ting, Tchang Tiën-chen et autres. On voulut les arrêter et les punir ; mais ils ne se rendirent pas aux ordres de l'autorité. Plus lard, les chrétiens sous la conduite d'un prêtre nommé Tan Fou-tchouen, tuèrent Tchao Yong-lui et deux cents personnes. On demanda de livrer ce missionnaire à la justice chinoise ; mais l'abbé Mihières* dit qu'il était parti pour l'Europe, et qu'il n'y avait aucun moyen d'arranger l'affaire. De là une grande colère parmi les habitants du Se-tch'oucn,

Art. 5. — Les passeports délivrés aux missionnaires français qui pénètrent dans l'intérieur, doivent clairement mentionner la province et la préfecture où ils ont l'intention de se rendre. Les noms et titres du |x^rteur, et les conditions qu'il ne doit pas se transporter clandestinement dans une autre province et que le passeport est personnel, seront également compris dans ce document. Le missionnaire ne doit point passer en contrebande par la douane et les barrières des articles soumis aux droits. A son arrivée à une destination autre que celle indiquée sur le passeport, ou si cette dernière pièce a été remise à un Chinois chrétien dans le but do le faire passer comme missionnaire, ledit passeport sera annulé. Si d'un autre côté on est assuré que le porteur se Test procuré à prix d'argent ou qu'il a conmiis quelque autre infraction sérieuse à la loi, l'individu qui aura faussement assumé la position de missionnaire, sera puni, et le vrai missionnaire sera renvoyé dans son pays.

Afin que le contrôle puisse s'exercer partout, le nom du missionnaire sera inséré dans le passeport, en caractères chinois, qui feront preuve. Le passeport sera annulé, au cas où le titulaire

I. Mihièrcs, Simon Jude-Alphonse, du diocèse d'Aix ; né le 12 février i8ai ; mort iG octobre 1871, à Konci-Yang (Kouci-tchéon).

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relourncraîl dans son pays, Tiendrait à mourir ou abandonnerait l'œuvre des missions. On n'accordera poiht de passeports pour les provinces où il \ a des rebelles, ni pour celles où opère l'armée impériale. Cette disposition ayant évidemment pour objet d'assurer loyalement la sauvegarde des missionnaires.

A l'appui du précédent projet, le yamen rappellera le cas d'un missionnaire qui s'est présenté dans le Kouei-tcbéon, où un certain Tchao lit le missionnaire, quoique son nom ne figurai ps dans le registre des passeports. Le Yamen reçut une lettre à ce sujet de M. l'interprMe Dcvéria, où celui-ci montrait commwil, d'après un vieux registre français, le missionnaire assassin Tchao, avait reçu un passeport, daté du 3 delà 6* lune de la 4''annéefdc T'oung-Tclié, où il était appelé Joné Losse; que ce nom de Tchao était erroné ; que la victime était réellement le dit Joné Lossc, était inscrit sous le n° 330, comme allant au Se-lch'ouen et de là au Kouei-tchéou. Cependant le yamen était à même de se convaincre que ni le nom de Tchao ni celui de Joné Losse ne figurait sur le registre des passeports. Il y avait donc une double erreur sur le nom du nu'ssionnaire, et sur celui de sa résidence. Comment alors pouvait-on établir l'identité et assurer à la partie intéressée une protection efficace ?

Il y eut aussi une affaire de meurtre, commis par le missionnaire Splingacrt sur la personne d'un Russe. Ce Splingaert était d'abord missionnaire, puis il entra à la légation de Prusse comme constable. Il n'en conserva pas moin^ son passeport, en sorte (juc s'il l'avait donné à un autre ou l'avait jjerdu, non seulement il y aurait eu abus de la part de celui qui aurait passé pour missionnaire ; mais de graves inconvénients dans les affaires publiques pouvaient en résulter, si ledit passeport était tombé dans les mains des rebelles. D'un autre côté la dignité des mi-ssionnaires nous semble sérieusement compromise par de pareilles irrégularités.

Art. 6. — Le but des missionnaires étant d'exhorter les hommes à la vertu, il est convenable que, avant d'admettre un indi- >îdu aux privilèges de la religion, on examine s'il a été frappé de ([uelque sentence judiciaire ou s'il a commis quelque crime. Si rcxamen est en sa faveur, il peut dcAciiir chrétien : sinon, celte faculté lui scr» refusée. On devra de plus agir comme les ministres de noire religion, qui donnent avis aux déceniers ou inspecteurs de dix familles, et font inscrire dans ce but le nom du néophyte sur un registre spécial. De même les missionnaires de-

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vront avertir les autorités, qui prendront note du jour, du mois, et de Tannée de Tadmission d'un converti, de son lieu de naissance, de sa position sociale, et s'assureront s'il a subi une condamnation, ou s'il a changé de nom. En agissant ainsi, toute confusion sera écartée. Si un chrétien est envoyé en mission et meurt en. route, avis sera donné à l'autorité compétente. Si après sa conversion, quelqu'un commet un crime, il sera exclu de la communion des fidèles, et regarde comme n'appartenant plus à la religion chrétienne. Chaque mois ou au moins chaque trimestre, les autorités doivent être informées du nombre des conversions. Les autorités agiront aussi comme elles le font à l'égard de nos temples, c'est-à-dire elles inspccleront les missions tous les mois ou au moins tous les trois mois. Cette méthode, loin de nuire à la religion, assurera au contraire sa tranquillité.

Dans la neuvième année du règne T'oung-Tché, le gouvernement du Kouei-tchéou informa le yamen qu'à Kouei-ting h'ien quelques personnes, qui précédemment n'étaient rien autre chose que des voleurs, formaient une partie de la milice, dont les chrétiens Yen Yu-ching et Lia ïchang-chin étaient les chefs. Se faisant eux-mêmes passer pour chrétiens, ces hommes inspiraient une haute idée : cependant ils provoquèrent toutes sortes de troubles, tuèrent Wang-Tiang pao et Tsouo Ying-ho, blessèrent grièvement trois autres personnes, et emportèrent de leurs maisons non seulement l'argent, mais encore tous les objets qu'elles contenaient, jusqu'au bétail.

Dans la huitième année du règne T'oung-Tché le gouverneur du Kouei-tchéou informa de nouveau noire yamen qu'à Tsoun Y'i-h'ièn, une pétition avait été adressée aux autorités poin* déclarer que quelques rebelles, dont les chefs étaient Soung \ u-chan, Tang Cheua-hien, Tang Yen-choui, Tien Youen-souen, avaient embrassé la religion catholique, et qu'ils continuaient, dans la ville comme au dehors, de causer des troubles et des émeutes sans nombre. Dans la même place encore, quelques gens nommés Yang Chi-pouo, Leou Kai-wen, Tchang Sio-ming, Houo 'Wen-tieou, Tchao Wen-ni^an avaient embrassé la religion catholique, et étaient même employés à rintérieur de la mission. Cependant au dehors ils pratiquaient toutes sortes d'exactions sur les orphelins, et intimidaient les pauvres d'esprit. Ils venaient perpétuellement au yamen, et entreprenaient de redresser les jugements. Dans une alTaire entre un chrétien et un paysan, si le mandarin se prononçait en faveur du dernier, ils ameutaient

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les chrétiens, eavaliissaient le yamen et forçaient le juge à revenir sur sa sentence. Si nonobstant le mandarin ne voulait pas leur remettre le chrétien, ils revenaient avec la carte d'un missionnaire, et réclamaient en son nom la mise en liberté de leur ami.

• En outre ils commettaient toutes sortes d'attentat* contre les personnes et les propriétés. S'ils rencontraient de la résistance, ils prodiguaient les coups et ne reculaient pas devant un meurtre, et se rendaient coupables de plusieurs autres crimes.

Art. 7. — Les missionnaires doivent observer les couLuines chinoises, et ne s'en écarter en aucun point. Par exemple, ils ne doivent pas faire usage de sceaux, dont l'emploi est réservé aux seuls fonctionnaires. 11 -ne leur est pas permis d'adresser des dépèches à un yamen, quelle que soit leur importance. Si cependant, pour un cas pressant, il était absolument nécessaire d'écrire, ils peuvent le faire, mais en prenant bien soin de ne pas parler de choses étrangères k la question, et en employant, comme les gens appartenant à la classe des lettres, l'expression Pin-t'ié (pétition). Lorsque les missionnaires visitent un grand mandarin, ils doivent observer les mêmes cérémonies que celles exigées des lettrés. S'ils visitent un mandarin de rang inférieur, ils doivent aussi se conformer aux cérémonies d'usage. Ils ne doivent pas entrer dans les yamens sans les prescriptions réglementaires, et amener le désordre et le trouble dans les a flaires.

Dans la sixième année du règne T'oung-Tché, le gouverneur du Se-tch'ouen nous écrivit que l'évoque français, Mk*" Pinchon, avait, dans une lettre envoyée aux autorités, fait usage d'un sceau ofliciel fabriqué par lui. Dans la septième année du règne ï'oung-ïché, M^'** Faurie, évèque du Kouei-tchéou, remit à Tofficier chargé de la transmission des lettres au gouvernement, une dépêche à l'adresse du yamen pour demander que des marques de distinction fussent accordées à un tao-taï nommé ïouo-wcn, et à d'autres personnes.

Dans le Ghan-Toung, un missionnaire se lit passer comme siunfou (gouverneur provincial).

Dans le Se-tch'ouen et le Kouei-tchéou, des missionnaires prirent sur eux de demander le rappel de mandarins qui n'avaient pas arrangé leurs afl'aires à leur satisfaction/ Ainsi ce n'est pas seulement l'autorité de simples fonctionnaires qu'ils assument ; ils réclament en outre les pri\ilèges que le souverain

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seul possède. Après de tels actes, comment l'indignation générale pourrait-elle ne pas se manifester ?

Art. 8. — Les missionnaires ne doivent pas être autorisés à réclamer, comme appartenant à Téglise, les propriétés qu'il leur plaît de désigner. De cette manière, il ne s'élèvera aucune difficulté. Si les missionnaires désirent acheter im lot de terrain pour y bâtir une église, ou louer une maison pour y fixer leur résidence, ils doivent avant de conclure le marché, aller avec le propriétaire vrai, et faire une déclaration à l'autorité locale, qui examinera si le Foung-ehoui^ présente quelques obstacles. Si le mandarin décide qu'aucun inconvénient n'existe sous le rapport du Foang-choui, il sera alors nécessaire de demander le consentement des habitants du lieu. Ces deux formalités remplies, il sera encore nécessaire, dans le texte du contrat, de suivre les règles publiées dans la quatrième année du règne de Toung- Tclié, c'est-à-dire de déclarer que la terre appartient en pleine propriété h des chrétiens chinois. Il ne sera pas permis, dans l'acbat des propriétés, d'employer un nom autre que celui du véritable acheteur. Il sera également défendu d'ellecluer des transferts contraires à la loi, selon les conseils de gens déshonnétes.

Les missionnaires résidant constamment en Chine doivent s'efforcer d'inspirer la confiance, et de ne pas exciter le mécontentement et l'aversion du peuple, mais au contraire de vivre en bons termes avec tout le monde, sans même exciter les soupçons. En ce moment il y a presque toujours désaccord entre les deux partis, et la cause est la conduite des chrétiens. Ainsi, en ce qui regarde les propriétés de l'église, il y a eu des réclamations durant ces dernières années dans toutes les provinces, et les missionnaires en exigent la restitution, sans s'inquiéter s'ils blessent la susceptibilité du peuple, ou s'ils nuisent à ses intérêts. Il y a en outre de belles maisons appartenant à des lettrés, sur lesquelles ils élèvent des réclamations et dont ils expulsent le propriétaire dans le plus court délai. Mais ce qui est pis, et ce qui blesse la dignité du peuple, c'est qu'ils réclament souvent comme leur propriété des yamens, des lieux de réunion, des teni-

I. Littéralement Vent et Pluie; c'est un mélange do superstitions grossières, dont une élude incomplète des phénomènes de la nature est la source, et des pratiques dénuées de sens commun le résultat. C'est le Foung Ckoui qui guide le Chinois dans les actes de la vie : achat d'une maison; heure de départ du vovage; etc.

438 I.K MEMORANDUM CIlIXOrS

pics tenus en grande vénération par les lettres et les habitants du voisinage.

Certainement dans chaque province se trouvent des maisons qui appartenaient jadis à TÉglise ; mais on doit tenir compte du nombre d'années qui se sont écoulées depuis et songer que des chrétiens ont vendu ces maisons et qu'elles sont peut-être j>assées entre les mains de plusieurs propriétaires. 11 faut aussi considérer que la maison a pu être vendue vieille et délabrée, et que Tacquéreur a peut-ôlre fait de grosses dépenses pour la réparer ou même en a construit une nouvelle. Les missionnaires ne considèrent rien de tout cela. Ils exigent la restitution et n'offrent pas même la moindre indemnité. Quelquefois mùme, ils demandent à ce qu'on fasse des réj)arations, ou, sinon, une certaine somme d'argent. Une telle conduite excite l'indignation du peuple qui voit les missionnaires d'un mauvais œil ; partant il ne peut exister d'amitié.

Lp;s faits qui sont consignés dans ce mémorandum ont été choisis comme exemples parmi bien d'autres pour montrer ce qu'il y a d'irrégulier dans les actes des missionnaires, et prouver l'impossibilité pour les chrétiens et non-chrétiens de vivre en bonne harmonie.

Il est donc urgent de chercher à remédier au mal ; les uns et les autres y trouveront leur avantage, et l'on évitera que cette seule question des missions devienne fatale aux grands intérêts entre la Chine et l'Occident. \ous renonçons à énumérer les nombreuses aiïaires qui surgissent dans les provinces. Il importe de séparer l'ivraie du bon grain, de sévir contre les médisants dans l'intérêt des bons. Pour ce qui est du commerce, par exemple, on punit sévèrement les négociants coupables de délits aïin de sauvegarder l'honneur du conmierce en général. Du moment que les missionnaires admettent tout le monde sans prendre soin de distinguer entre les bons et les mauvais, ces derniers affluent dans la communauté» chrétienne et s'appuient sur les missionnaires pour molester les gens de bien et mépriser l'autorité des magistrats. Dans ces conditions le ressentiment de la multitude devient profond. Si le peuple chinois tout entier en arrive, comme las gens de Tien-Tsin, h détester les étrangers, l'autorité suprême elle-même ne pourra plus s'interposer elli' cacement. Tels sojit les dangers que la situation pré-sente implique.

Les règlements que nous proposons aujourd'hui sont la dcr-

PROJET DU GOLVER?iEVENT CHINOIS [{^Q

ilière expression de noire ferme volonté de proléger les missionnaires et ne comportent rien de malveillant pour eux. S'ils s'efforcent smcèrement de s'y conformer, la bonne harmonie pourra Htq maintenue ; si, d'un autre côté, les missionnaires considèrent ces mêmes règlements comme attentatoires à leur indépendance ou contraires à leurs rites, ils peuvent renoncer à prêcher leur religion en Chine. Le gouvernement chinois traite ses sujets chrétiens ou non-chrétiens sur un pied d'égalité parfaite ; c'est la preuve évidente qu'il n'est pas contraire à l'œuvre des missions. En revanche, les missionnaires, se laissant duper par les chrétiens, ne restent pas fidèles à leurs devoirs. De cet état de choses doivent résulter une haine des masses contre laquelle il sera bien dilTicile de lutter, cl un ébranlement général du bon ordre qui rendra toute protection impossible. Mieux vaut, dès h présent, dire franchement la vérité. »

Il faut avouer que dans rOuest de la Chine, quelques missionnaires, par un zèle exagéré ou des prétentions excessives, ont suscité beaucoup de difficultés à la légation de France. M**" Faurie, dans le kouei-tchéou, et M" Desflèches, dans le Se-tch'ouen, ont, par leur attitude et leurs exigences, rendu fort délicat le règlement de certaines affaires.

Notre ministre à Péking, M. Berlheiuy, adressait en janvier i864, la lettre suivante h M^*" Pinclum, vicaire apostolique du Se-tch'ouen septentrional, qui en dit long sur les prétentions de certains évêques de Chine :

« J'ai reçu la lettre que vous m'avez fait l'honneur de m'écrire le 29 novembre dernier pour m'exprimer le désir d'être autorisé à intervenir officiellement auprès des autorités locales dans les affaires qui concernent les Chrétiens de votre vicariat ; je regrette de me trouver dans^i'impossibilité de satisfaire à cette demande.

« Les pouvoirs dont V. G. voudrait être investie ne peuvent lui être conférés que par le Gouvernement de l'Empereur ou par le Gouvernement Chinois ; or Elle comprendra sans peine que le premier ne saurait déléguer à une personne irresponsable et placée en dehors de son contrôle un protectorat dont l'exercice peut dans certains cas engager sa politique, tandis que le second, déterminé à atténuer autant qu'il est en son pouvoir les effets

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d'une propagande dont il n'est déjà que trop porte à prendre ombrage, se refusera toujours à reconnaître aux missionnaires le droit d'ingérence dans les afTaires qui concernent ses propres sujets. (]c sont précisément ces considérations qui ont engagé la Légation à demander cpi*en l'absence d'un agent consulaire dans le Se-tch'ouen, Tch'oung IVjen fut chargé des aflaires qui intcrofient la communauté chrétienne de cette province.

<r L^infenrentioB offieieuêe est, à mon avis, la seule à laquelle les missionnaires puissent avoir recours lorsqu'il leur semble préférable d'agir directement sur les autontês kaks que de faire appel aux bons offices de la Légation et j'ai des motifs de penser que leurs démarches seraient plus souvent couronnées de succès, s'ils évitaient de leur donner un caractère propre à blesser des susceptibilités, dont je n'examinerai pas la valeur, mais qu'il importe de ménager dans l'intérêt des Chrétiens euxmêmes. »

M'^' Pinchon appartenait aux Missions étrangères de Paris ; copie de la lettre qui lui était adressée fut envoyée en février i86/| à M"'' Baldus, vicaire apostolique du Ho-Nau, lazariste, qui émettait des prétentions semblables; notre ministre écrivait en outre à ce dernier : « Je ne puis oublier qu'une question d'étiquette a été l'origine de la persécution qui a coiitc la vie au regrettable abbé Néel'. »

Néanmoins le gouvernement français, protecteur des missions, ne pouvait pas accepter les propositions de la Chine, faites au lendemain du massacre de Tien-Tsin, et son Chargé d'afTaires prit le soin de les réfuter dans une dépêche au Tsoung-li yamen du i^ novembre 1871.

RÉPONSE DE M. DE ROCHECHOrART AL MEMORANDUM

« Le gouvernement français, après avoir étudié le projet de règlement en huit articles proposé par le gouvernement chinois